1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 13
БЕЗУСЛОВНАЯ ЛЮБОВЬ
Дж. Кэмпбелл Морган писал, что исследование данной главы подобно разрезанию цветка с целью его понять. Если разорвать его на части, то упустишь всю красоту. Алан Рэдпат сказал, что от тепла этой главы можно получить духовный загар.
A. Превосходство любви.
1. Ст.1-2 Любовь превыше всех духовных даров, как таковых.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто»
а. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими». Коринфяне были увлечены духовными дарами, особенно даром языков. Павел напоминает им, что даже дар языков лишен смысла без любви. Без нее человек может использовать дар языков, но он будет таким же бессмысленным, как «медь звенящая или кимвал звучащий». Это будет всего лишь пустой шум.
1) «Люди малой религии всегда шумны. Человек, сердце которого не наполняет любовь к Богу и к людям, подобен пустому вагончику, который стремительно катится вниз по склону холма: он поднимает страшный шум, потому что внутри него ничего нет.» (Джосайя Грегори, цитата у Кларка)
б. «Языками человеческими и ангельскими». Древнегреческое слово, переведенное здесь как «языки», в других местах Писания подразумевает обычные языки, другие наречия (Деяния 2:11 и Откровение 5:9). По этой причине некоторые утверждают, что дар «языков» – это просто способность доносить Евангелие на других языках или же быстро осваивать незнакомые языки. Однако то, как именно слово «языки» использовано в данном месте Писания, показывает, что речь идет, скорее всего, о сверхъестественных языках, с помощью которых верующий общается с Богом. Нет никаких других вариантов понимания фразы «языками… ангельскими».
1) Во времена Павла многие евреи считали, что ангелы имеют свой собственный язык, и на нем можно разговаривать под влиянием Духа. Упоминание «языков… ангельских» показывает: хотя настоящий дар языков подразумевает подлинный язык, возможно, это не «живой» человеческий язык или совсем не человеческий язык. Очевидно, под влиянием Святого Духа люди могут разговаривать на ангельских языках.
2) Комментарий Пула к данному месту Писания крайне интересен: он предполагает, что фраза «языки… ангельские» описывает то, как Бог может общаться с нами невербально: «У ангелов нет языков, и они не издают никаких отчетливых слышимых звуков для обмена информацией. Однако среди ангелов, несомненно, существует общение, которое было бы невозможным без определенного способа передачи друг другу своих мыслей и намерений. Нам неизвестно, как это происходит: некоторые богословы считают, что через внушение. Бог действительно иногда общается со своими людьми таким образом, тайно внушая им Свою волю через разум и понимание». Пул ошибался в своем предположении о том, что ангелы не разговаривают: во многих местах Писания ангелы говорят – как на небесах, так и на Земле. Однако интересно принять во внимание тот факт, что, возможно, ангелы обладают такими способностями к общению, каких у нас нет и не будет, пока верующие не будут прославлены в своих воскрешенных телах.
в. «Пророчества», «познание» и «вера», чтобы совершать чудеса, тоже лишены смысла без любви. Христиане в Коринфе не понимали мотива и цели даров, поэтому сделали их самоцелью. Павел обращает их внимание на любовь.
1) Цитируя слова Иисуса, Павел говорит о вере, которая может «и горы переставлять» (Евангелие от Матфея 17:20). Как чудесно было бы иметь веру, способную творить невозможное! Однако, даже обладая подобной верой, без любви мы ничто.
2) Человек, имеющий подобную веру, может передвигать огромные горы, но без любви он сделает их преградой на пути другого или даже поставит на него.
3) Речь не идет о том, что любовь и дары противоположны друг другу. Церковь никогда не должна сталкиваться с необходимостью выбирать между любовью и дарами Святого Духа. Павел подчеркивает фокус и цель даров: в первую очередь, любовь, а не дары, как самоцель.
4) «Признаком присутствия Духа является не обладание дарами (charismata), а христианская любовь» (Фи)
г. «Не имею любви». Павел использует древнегреческое слово agape. У древних греков было четыре разных слова, которые можно перевести как «любовь». Важно понимать разницу между этими словами и понимать, почему апостол Павел употребил здесь именно греческое слово agape.
1) Eros – первый вид любви. Это слово описывает, как нетрудно догадаться, чувственную любовь. Оно подразумевает сексуальную любовь.
2) Storge – второй вид любви. Это слово описывает любовь в семье, например, между родителем и ребенком или между членами семьи в целом.
3) Philia – третий вид любви. Данное слово подразумевает братскую дружбу и привязанность. Это любовь, проявляющаяся в крепкой дружбе и партнерстве. Ее можно описать как высочайшую любовь, на которую способен человек без Божьей помощи.
4) Agape – четвертый вид любви. Это любовь, которая не перестает любить. Это самоотверженная любовь, отдающая без требований, не ожидая ничего взамен. Это настолько великая любовь, что ее можно дарить даже неприятным или недостойным любви людям. Это любовь, которая любит, даже когда ее отвергают. Любовь- аgape отдает и любит по своей собственной воле; она не требует и не ожидает ничего взамен. Она дает, потому что любит, а не любит, чтобы получать. Согласно Алану Рэдпату, слово агония происходит от слова agape. «Это настоящее поглощение нашей сущности одной великой страстью» (Рэдпат) Строго говоря, agape нельзя обозначить исключительно как «Божью любовь», потому что в других местах Писания говорится, что люди возлюбили этой любовью (agape) грех и мир (Евангелие от Иоанна 3:19 и 1 Иоанна 2:15). Однако мы можем сказать, что это жертвенная, отдающая, всепоглощающая любовь. Данное слово не имеет практически ничего общего с эмоциями, но связано с самоотречением ради другого человека.
5) После прочтения этой главы может сложиться впечатление, что Павел имеет в виду следующее: если мы недружелюбны, то наша жизнь лишена смысла. Однако agape – это не дружелюбие, а самоотречение ради другого человека.
2. Ст.3 Подобным образом, даже самые эффектные проявления самоотречения бессмысленны без любви.
«И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы»
а. «Раздам все имение мое». Именно это Иисус предложил сделать богатому юноше (Евангелие от Матфея 19:16-30), но тот отказался. Даже если бы богатый юноша сделал то, что сказал Иисус, не имея любви, в этом не было бы никакой пользы.
б. «Отдам тело мое на сожжение». Даже если я отдам свою жизнь, умерев впечатляющей мученической смертью, без любви это будет бессмысленно. Как правило, никто не подвергает сомнению духовный авторитет человека, отдавшего все, что у него было, даже свою жизнь, умерев впечатляющей мученической смертью. Однако, это не лучшие показатели истинного духовного авторитета человека. Лучший показатель – это любовь.
1) Некоторые ранние христиане самонадеянно полагали, что мученическая кровь может смыть любой грех. Они настолько гордились своей способностью переносить страдания ради Иисуса, что считали ее важнейшим аспектом христианской жизни. Это действительно важный, но не самый важный аспект. Без «любви нет мне в том никакой пользы». Даже если человек делает это охотно (Пул подмечает: “Чтобы меня не тащили к костру, а добровольно пойти на столь жестокую смерть”), без «любви нет мне в том никакой пользы».
2) Некоторые считают, что под сожжением здесь имеется в виду не казнь, а ситуация, когда за Евангелие человека клеймят, как преступника или раба. Более вероятно, что здесь все же подразумевается смертная казнь, но это не столь важно, поскольку основной смысл тот же – серьезная личная жертва.
3) Стоит также отметить, что в некоторых древнегреческих манускриптах вместо слов «отдам тело мое на сожжение» написано «отдам мое тело, чтобы прославиться». Опять же, суть одна и та же, а разница совсем незначительна.
4) Многие христиане считают, что христианская жизнь основывается на жертвах: что нужно жертвовать деньги и свою жизнь ради Иисуса Христа. Жертвы важны, но без любви бессмысленны, «нет мне в том никакой пользы».
в. Все, что упоминается в 1 Коринфянам 13:1-3, имеет положительную окраску. Языки – это хорошо; пророчества, познание и вера – это тоже хорошо; жертвы – это хорошо, но любовь настолько ценна, настолько важна, что без нее все эти вещи лишены смысла. Иногда мы совершаем огромную ошибку, отказываясь от лучшего ради чего-то хорошего, но не налучшего.
Б. Описание любви.
«Чтобы коринфяне не спрашивали апостола: “О какой любви ты здесь рассуждаешь? Как нам узнать, обладаем ли мы ей?”, апостол приводит здесь тринадцать характеристик милосердного человека» (Пул)
1. Ст.4a Две характеристики любви: долготерпение и милосердие.
«Любовь долготерпит, милосердствует»
а. «Любовь». Мы сразу видим, что любовь описывается с помощью слов, связанных с действиями, а не возвышенных концепций. Павел пишет не о том, какие чувства вызывает любовь, а о том, как она проявляется на деле. Истинная любовь всегда демонстрируется в действии.
б. «Любовь долготерпит». Любовь держится, не сдаваясь, долгое время. Именно так она проявляется у Бога, ведь мы читаем о Нем: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Если внутри нас живет любовь Божья, то мы будем проявлять долготерпение по отношению к людям, которые раздражают нас и причиняют боль.
1) Древний проповедник Иоанн Златоуст говорил, что это слово можно использовать в отношении человека, которому причинили зло, и который с легкостью может отомстить, но не делает этого благодаря своему милосердию и терпению. Мстите ли вы за себя при первой же возможности?
в. Любовь «милосердствует». Когда мы имеем любовь Божью и проявляем ее, она будет заметна просто по нашим добрым делам. Замечательный показатель доброты – это то, как воспринимают нас дети. Дети не идут на контакт и не принимают ничего от недобрых людей.
2. Ст.4б-6 Чего любовь не делает: не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не разражается, не мыслит зла, не радуется неправде.
«Любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине»
а. «Любовь не завидует». Зависть – это один из самых непродуктивных и разрушительных грехов. Она ничего не дает, кроме боли. Любовь держится от зависти на расстоянии и не возмущается, когда другие люди получают повышение или благословения. Кларк так описывает сердце, которое не завидует: «Они всегда готовы отдать предпочтение другим, а не себе».
1) Является ли зависть незначительным грехом? Зависть убила Авеля (Бытие 4:3-8). Зависть продала Иосифа в рабство (Бытие 37:11, 28). Зависть распяла Иисуса на кресте: «Ибо знал, что предали Его из зависти» (Евангелие от Матфея 27:18).
2) «Многие люди скрывают свое чувство зависти и жестокости под видом благочестивого рвения и ласковой заботы о спасении других людей. Они во всех находят недостатки. В них живет дух придирчивости и критичности ко всякому человеку. Никто не способен им угодить, и от них все страдают. Эти люди уничтожают больше душ, давая десятину с мяты и тмина, чем другие, пренебрегающие более важными вопросами закона. Набожность таких людей можно заслуженно назвать угрюмой» (Кларк)
б. «Любовь не превозносится». Любовь может действовать анонимно. Для того чтобы качественно выполнить свою работу или довольствоваться полученным результатом, ей не нужно находиться в центре внимания. Любовь отдает, потому что любит отдавать, а не для того, чтобы получить похвалу, выставляя себя напоказ.
1) Иногда люди, которые больше всего стараются проявлять любовь, на самом деле находятся от нее дальше всех. Они совершают поступки, которые многим покажутся любящими, но делают это таким образом, чтобы превознести себя самих. Это не любовь, а гордыня, добивающаяся славы под видом любви.
в. «Любовь… не гордится». «Гордиться» означает быть высокомерным и эгоцентричным. Этим словом можно описать поведение человека, имеющего высокое мнение о себе. Любовь не важничает, а концентрируется на потребностях других людей.
1) Оба слова – «превозносится» и «гордится» – основаны на гордыне. Среди христиан духовная гордыня – худший вид гордыни. Гордыня, связанная с внешностью, отвратительна, расовая гордыня вульгарна, но нет ничего хуже гордыни, связанной с милостью Божьей!
2) Уильяма Кэри многие считают основателем современного миссионерского движения. В наши дни христиане во всем мире знают, кто он такой, и уважают его. У него очень скромное происхождение: до того, как Бог призвал его к служению, он ремонтировал обувь. Однажды на званом обеде один чванливый лорд решил оскорбить Кэри, сказав очень громко: «Мистер Кэри, я слышал, что вы когда-то были сапожником!» Кэри ответил: «Нет, ваша светлость, не сапожником: я всего-навсего ремонтировал обувь!» В наши дни имя Уильяма Кэри известно, но никто не помнит того высокомерного лорда. Любовь Кэри проявлялась в том, что он не был о себе высокого мнения.
г. «Любовь…не бесчинствует». Где есть любовь, там будет доброта и хорошие манеры. Возможно, эти манеры будут проявляться не в чванливой форме – мол, «посмотрите, какой я интеллигент», а в простой: человек не будет «бесчинствовать».
д. «Любовь…не ищет своего». Павел высказывает ту же идею в Римлянам 12:10: «В почтительности друг друга предупреждайте». В Филиппийцам 2:4 звучит та же мысль: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». Это попросту означает быть такими, как Иисус, то есть заботиться о потребностях других, вместо того чтобы проявлять эгоизм.
1) «Любовь не удовлетворится, пока все не обретут благополучие, комфорт и спасение. Не может быть христианином человек, который заботится только о своем собственном счастье и комфорте, и которому безразлично, что происходит в мире» (Кларк)
е. «Любовь… не раздражается». Все мы легко раздражаемся или злимся из-за людей, которых не назовешь иначе, как раздражающими. Однако раздражаться – это грех, и это не любовь. Моисею не разрешено было войти в Землю обетованную из-за того, что израильский народ вызвал у него раздражение (Числа 20:2-11).
ж. «Любовь… не мыслит зла». Это буквально означает «любовь не хранит воспоминаний о причиненном ей зле». Любовь избавляется от прошлых обид, вместо того чтобы цепляться за них.
1) Один писатель рассказывает о племени в Полинезии, в котором принято было хранить напоминания о своей ненависти к другим людям. Эти напоминания, свисающие с крыш всех хижин, оживляли в памяти людей обиды – настоящие или вымышленные. Большинство из нас делает то же самое.
2) Настоящая любовь «никогда не допустит мысли о том, что за хорошим поступком может скрываться плохой мотив. В оригинале имеется в виду, что любовь не выдумывает и не вынашивает никакие злые намерения» (Кларк).
з. «Любовь… не радуется неправде». Она готова заботиться об интересах других людей, но отказывается видеть их в мрачном свете. Вместо этого любовь «сорадуется истине». Любовь всегда может опереться на истину и выстоять, потому что она чиста и положительна, как истина.
3. Ст.7 Еще четыре характеристики любви: сила, вера, надежда и выносливость. Сперджен называет эти качества «четырьмя прекрасными спутниками любви».
«Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит»
а. «Всё». Было бы здорово, если бы Павел выбрал любое другое слово, но только не это, ведь «всё» означает всё, без исключения! Все мы можем что-то покрыть, все можем во что-то поверить, все можем на что-то надеяться, и все мы можем кое-что перенести. Однако Бог призывает нас пойти еще дальше и проявлять ради Него более глубокую любовь друг к другу и к погибающему миру.
1) «Вы должны проявлять ревностное милосердие к святым, но при этом обнаружите, что даже лучшие из них могут испытывать ваше терпение. Ведь, как и вы, они несовершенны и не всегда будут проявлять себя с лучшей стороны, поэтому, к сожалению, иногда будут видны их недостатки. Таким образом, будьте готовы переносить “всё” в отношениях с ними» (Сперджен)
2) «Настоящая любовь не просит легкой жизни, ведь только любовь к самому себе ставит перед собой такую цель. Любовь готова к самоотречению и самопожертвованию, чтобы одерживать победы для Господа, и ее корона уж точно будет драгоценной» (Сперджен)
б. «Любовь… все покрывает». Павел здесь объясняет важную истину, которую мы также встречаем в 1 Петра 4:8: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов».
1) «Любовь покрывает, то есть, она никогда не объявляет во всеуслышание об ошибках хороших людей. Очень часто можно встретить сплетников, которые не могут высмотреть в своем брате никакого недостатка, но бегут к соседу с “пикантными” новостями, а затем бегают по улице взад и вперед, словно их избрали городскими глашатаями. Становиться всеобщими информаторами – это позор для мужчин и женщин. Однако я знаю людей, которые делятся Евангелием и вполовину не столь охотно, как сплетнями и клеветой. Оказавшись лицом к лицу с чьими-то недостатками, любовь прижимает палец к губам» (Сперджен)
2) «Братья и сестры, мне хотелось бы, чтобы все мы взяли за образец жемчужницу. Губительная, причиняющая боль частица вторгается в ее раковину, досаждает ей и заставляет страдать. Она не может извергнуть это зло, поэтому покрывает его ценной субстанцией, которая является продуктом ее собственной жизнедеятельности, и тем самым превращает незваного гостя в жемчужину. Если бы мы только поступали так же с теми провокациями, которые получаем иногда от братьев-христиан! Таким образом, благодаря тому, что наносит нам вред, внутри нас будут появляться жемчужины терпения, доброты, кротости и прощения» (Сперджен)
в. «Любовь… всему верит». Мы не верим лжи, но не верим также и плохому, если того не требуют факты. Мы принимаем решение быть о других хорошего мнения.
1) «Любовь, по мере возможности, верит людям. Я знаю тех, кто постоянно верит всему плохому, но они не являются детьми любви… Мне бы хотелось, чтобы болтуны взялись наперебой преувеличивать достоинства других людей и ходили бы от дома к дому, выдумывая красивые истории о своих знакомых» (Сперджен)
г. «Любовь… всего надеется». Любовь уверена в будущем, ей не присущ пессимизм. Когда ей больно, она не скажет: «Всегда будет так, и даже еще хуже». Она надеется на лучшее и на Бога.
д. «Любовь… все переносит». В большинстве своем мы способны все покрывать, всему верить, всего надеяться, но недолго. Величие безусловной любви состоит в том, что она продолжает покрывать, верить и надеяться. Она не сдается. Она уничтожает врагов, превращая их в друзей.
1) «Если ваши братья сердятся без причины, пожалейте их, но не позволяйте победить, выведя вас из себя. Продолжайте проявлять любовь. Переносите не кое-что, а всё ради Христа. Так вы докажете, что действительно являетесь христианами» (Сперджен)
4. Лучший способ понять каждую из этих истин – увидеть их в жизни Иисуса.
а. Можно заменить слово «любовь»именем Иисус, и тогда описание станет абсолютно понятным. Мы с легкостью можем сказать: «Иисус долготерпит, милосердствует, Иисус не завидует…» и прочесть так целую главу.
б. Можно измерить уровень своей духовной зрелости, заменив слово «любовь» своим именем. Звучит ли в таком случае данное описание абсолютно нелепо или только «чуть-чуть» натянуто?
в. Павел не просто так разместил эту главу посреди рассуждения о духовных дарах. Он хотел, чтобы коринфские христиане помнили: не одаренность, а проявление любви является мерой духовной зрелости.
В. Постоянство любви.
1. Ст.8-10 Любовь переживет все дары.
«Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится»
а. «Любовь никогда не перестает». Павел обращает внимание на то, что коринфские христиане слишком большое значение придают дарам Святого Духа. Он показывает, что им стоит уделять больше внимания любви, а не дарам, потому что дары – это временные «контейнеры» Божьей деятельности. Этой деятельностью является любовь.
б. Таким образом, дары Святого Духа уместны в нынешее время, но они непостоянны. Это несовершенные дары для несовершенного времени.
в. «Совершенное». Павел говорит, что когда «настанет совершенное», дары прекратятся. Что же он имеет в виду под словом «совершенное»? Люди, считающие, что сверхъестественные дары прекратились после смерти апостолов, утверждают, что здесь речь идет о завершении Нового Завета, но это ошибочное мнение. Практически все комментаторы согласны в том, что «совершенное» настанет, когда мы окажемся в вечном присутствии Совершенного Бога, когда будем с Господом навсегда – либо после пришествия Христа, либо после отхода в вечность.
1) Древнегреческое слово, переведенное здесь, как «совершенное», – telos. Учитывая то, как слово telos используется в других местах Нового Завета, здесь, несомненно, речь идет о пришествии Иисуса (1 Коринфянам 1:8, 15:24, Иаков 5:11, Откровение 20:5, 20:7, 21:6 и 22:13).
г. «И языки умолкнут». Многие люди, считающие, что сверхъественные дары прекратили свое существование после смерти апостолов (например, Джон Мак-Артур), утверждают: поскольку глагол «умолкнут» стоитне в страдательном, а в медиальном залоге, его можно перевести как «языки умолкнут сами по себе». Такой анализ звучит очень академично, но его не поддерживает практически никто из экспертов древнегреческого языка.
1) Даже если этот перевод верен, он совсем не указывает на то время, когда языки умолкнут. Джон Мак-Артур утверждает: «Языки умолкли еще во времена апостолов и умолкли навсегда». Однако в данном месте Писания не сказано, что «языки умолкнут сами по себе», а всего лишь, что языки «умолкнут»только тогда, когда «настанет совершенное».
2) Жан Кальвин считал, что слово «умолкнут» указывает на вечное состояние. «Когда же настанет это совершенство? Оно, несомненно, начинается после смерти, потому что в тот момент мы избавлимся от нашего тела, а вместе с ним – от многих слабостей» (Кальвин)
д. «И языки умолкнут». Используя слова «прекратятся», «умолкнут» и «упразднится», Павел, вдохновленный Святым Духом, не пытается нам объяснить, что «пророчества», «языки» и «знание» ожидает разная участь. Он просто описывает одну и ту же идею тремя разными способами. Их ожидает конец, но «любовь никогда не перестает».
1) «Между двумя греческими глаголами, описывающими прекращение пророчеств и языков, нет практически никаких отличий. Действительно, глагол, описывающий пророчества, использован в пассивном залоге (действие совершают верующие), а глагол, описывающий языки, – в действительном залоге. Разница только в стилистике и больше ни в чем» (Кистемакер)
е. «Отчасти пророчествуем». Это неоспоримое доказательство того, что пророчество – не то же самое, что проповедь, даже богодухновенная. Кто может слушать долгую речь проповедника и утверждать, что тот только «отчасти пророчествует»? Похоже, это нечто гораздо большее, чем «отчасти»!
1) «Проповедование – это, по сути, комбинация даров учения и наставления, а главными элементами пророчества являются предсказание и откровение» (Фарнелл, цитата у Кистемакера)
2. Ст.11-12 Иллюстрации того, что дары имеют временную природу, а любви присуще постоянство.
«Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан»
а. «Когда я был младенцем». Незрелое, младенческое поведение свойственно детям, а дары уместны для нашего времени. Однако дары Святого Духа не будут нужны нам вечно.
1) Павел вовсе не имеет в виду, что если мы обладаем духовной зрелостью, дары нам не нужны. Он лишь объясняет: если мы – духовно зрелые люди, то не будем чересчур акцентировать внимание на духовных дарах, особенно ценой любви.
б. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу». Когда мы сможем увидеть Иисуса во всей полноте (а не тусклое Его отражение), то потребность в дарах исчезнет, и они прекратятся. Дары Святого Духа затмит непосредственное присутствие Самого Иисуса. Когда восходит солнце, мы отключаем более слабые источники света.
в. «Лицом к лицу». Павел использует этот термин, чтобы описать полноценное, беспрепятственное общение с Богом. В 1 Иоанна 3:2 говорится, что когда мы попадем на небеса, «увидим Его, как Он есть». Для нашего общения с Богом больше не будет барьеров.
1) В Исходе 33:11 сказано, что «говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим». В этом отрывке фраза «лицом к лицу» использована в переносном смысле, подразумевая свободное и открытое общение. Моисей не видел (и не мог видеть) истинного лица Бога Отца в Его славе. Именно в этом смысле Иоанн пишет, что «Бога никто никогда не видел» (1 Иоанна 4:12). У Моисея были отношения с Богом «лицом к лицу» в духовном смысле; так же и мы можем иметь свободные и открытые отношения с Ним. Однако в полном объеме эти отношения будут возможны только тогда, когда мы воссоединимся с Иисусом в славе.
2) Например, в Числах 12:8, где Господь говорит о Моисее: «Устами к устам говорю Я с ним», фраза «устами к устам» использована в переносном смысле, обозначая близкие и беспрепятственные отношения. Лицо Моисея в буквальном смысле не созерцало лица Бога, но он наслаждался прямым, близким общением с Господом. Павел же использует фразу «лицом к лицу» в прямом смысле.
г. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло». Здесь вновь речь идет о совершенных отношениях с Богом, которые у нас будут в один прекрасный день. В наши дни, когда мы смотрим в хорошее зеркало, то видим четкое отражение. Однако в Древнем мире зеркала делали из отполированного металла, поэтому отражение всегда было тусклым и немного искаженным. Сейчас мы видим Иисуса лишь тускло и нечетко, но в один прекрасный день увидим Его с полной ясностью. Мы познаем,«подобно как я познан».
1) Город Коринф славился одними из лучших бронзовых зеркал во всем Древнем мире, однако, даже в них отражение не было четким. Попав на небеса, мы увидим Господа совершенно отчетливо.
2) По эту сторону вечности нам не под силу справиться со столь великим знанием. «Если бы мы знали больше о своей собственной греховности, то впали бы в отчаяние. Если бы мы знали больше о славе Божьей, то могли бы умереть от страха. Если бы мы обладали большим пониманием, то без равноценной способности его применять могли бы стать самодовольными и терзаться из-за собственных амбиций. Однако на небесах наш разум и естество достаточно окрепнут, чтобы получить больше без того ущерба, который нам мог бы нанести выход за рамки порядка, назначенного свыше и контролируемого Богом» (Сперджен)
д. «Тогда познаю, подобно как я познан». Богу известно обо мне все – «я познан». Однако на небесах я познаю Бога в совершенстве – «познаю, подобно как я познан». Это не означает, что я стану всезнающим, как Он. Здесь имеется в виду, что я познаю Его максимально совершенно, по мере своих возможностей.
1) Небеса дороги нам по многим причинам. Мы желаем снова встретиться с близкими, умершими до нас, которых нам очень не хватает. Мы желаем встретиться с великими мужчинами и женщинами Божьими, которые отошли в вечность в прошлые века. Мы хотим прогуляться по вымощенным золотом улицам, увидеть жемчужные врата, а также ангелов вокруг Божьего престола, прославляющих Господа день и ночь. Однако ничто из этого, каким бы ценным оно ни было, не делает небеса настоящим раем. Небеса являются полноценным раем благодаря беспрепятственному, неограниченному присутствию нашего Господа. Познание, «подобно как я познан», станет величайшим опытом нашего вечного существования.
2) «Вымощенные золотом улицы мало будут привлекать нас, а арфы ангелов – лишь слегка очаровывать, в сравнении с Царем, восседающим на троне. Именно к Нему будет прикован наш взгляд, Им будут поглощены наши мысли, Ему посвящены все наши чувства, и именно Он вознесет все наши священные страсти на высший уровень небесного рвения. Мы увидим Иисуса» (Сперджен)
е. «Теперь знаю я отчасти». Дары Святого Духа необходимы и уместны для нынешнего времени, пока мы еще достигли полной духовной зрелости и знаем лишь «отчасти». Наступит день, когда потребность в дарах исчезнет, но этот час еще не пришел.
1) Ясно, что встреча «лицом к лицу», о которой говорит Павел, и познание, «подобно как я познан», наступят, когда мы окажемся в небесной славе с Иисусом. Несомненно, то же самое имеется в виду и под словом «совершенным» в 1 Коринфянам 13:10. Исходя из контекста, иного толкования быть не может.
3. Ст.13 Вывод о постоянстве любви: любовь пребывает вечно.
«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше»
а. «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь». Три великих устремления христианской жизни – это не «чудеса, сила и дары», а «вера, надежда и любовь». Несмотря на то, что дары ценны и даются Святым Духом и в наше время, они не должны становиться целью или фокусом нашей христианской жизни. Вместо этого, мы стремимся к «вере, надежде илюбви».
1) На чем должна быть сосредоточена ваша христианская жизнь? Что вы хотите получить в большем объеме? Все это должно сводиться к «вере, надежде и любви». В противном случае, нам следует расставить приоритеты так, как угодно Богу, и сфокусироваться на том, что действительно важно.
б. Поскольку «вера, надежда и любовь» крайне важны, мы видим, что им уделяется огромное внимание во всем Новом Завете:
1) «Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим» (1 Фессалоникийцам 1:3)
2) «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1 Фессалоникийцам 5:8)
3) «А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галатам 5:5-6)
4) «Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога. Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петра 1:21-22)
5) «Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования» (Колоссянам 1:4-5)
6) «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день. Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тимофею 1:12-13)
в. «Но любовь из них больше». Любовь больше всех, потому что она сохранится и даже возрастет в вечности. К тому моменту, когда мы будем на небесах, вера и надежда уже исполнят свое предназначение. Вера нам не больше понадобится после того, как мы увидим Бога лицом к лицу. Надежда на возвращение Иисуса не понадобится нам после Его пришествия. Однако мы всегда будем любить Господа и друг друга, и возрастать в этой любви всю вечность.
г. Любовь больше всех еще и потому, что она является атрибутом Бога (1 Иоанна 4:8), а вера и надежда не являются частью характера и личности Бога. Бог не имеет такой веры, как мы, потому что у Него нет необходимости уповать ни на кого, кроме Себя. Бог не имеет такой надежды как мы, потому что Он все знает и полностью контролирует. Однако Бог – любовь, и так будет всегда.
1) К счастью, нам не нужно выбирать между верой, надеждой и любовью. Павел не подталкивает нас к выбору, а хочет объяснить коринфским христианам, что без любви, как нашего мотива и цели, дары являются бессмысленными отвлекающими факторами. Лишившись любви, вы утратите все.
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com