1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 14
ДАР ЯЗЫКОВ, ДАР ПРОРОЧЕСТВА И СОВМЕСТНОЕ ПРОСЛАВЛЕНИЕ
A. Разница между даром языков и даром пророчества.
1. Ст.1 Основополагающие принципы.
«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать»
а. «Достигайте любви». Павел, будучи вдохновлен Святым Духом, блестяще провозгласил превосходство любви для христиан в 13-й главе Послания к Коринфянам. Поскольку любовь превыше всего, мы должны ее «достигать».
б. «Ревнуйте о дарах духовных». В том, что коринфские христиане «ревновали» о духовных дарах, не было ничего плохого. Однако они превратили благочестивое желание в навязчивое стремление, в то время как главным стремлением христиан должна быть любовь.
в. «Особенно же о том, чтобы пророчествовать». В 12-й главе этого же послания Павел писал о даре пророчества и о даре языков, но только в контексте других даров Духа. Здесь же он сосредоточит свое внимание на этих двух дарах и на том, как они должны применяться в жизни церкви. Очевидно, в коринфской церкви дару языков уделялось слишком большое, а дару пророчества – недостаточное внимание.
г. «Чтобы пророчествовать». Что означает термин «пророчествовать»? Многие люди, считающие, что Бог уже не дает даров Святого Духа, полагают, что пророчество – это просто «вдохновленное проповедование», но «вдохновленное» не напрямую.
1) В этой главе Павел больше расскажет о даре пророчества. Однако нам известно, что он не имеет в виду, будто пророчество идентично проповедованию, поскольку в древнегреческом языке «проповедование» обозначалось словом kerusso, а Павел не употребляет здесь этого слова.
2) «Проповедование – это, по сути, комбинация даров учения и увещевания. В пророчестве же главными элементами являются предсказание и откровение» (Фарнелл, цитата у Кистемакера)
2. Ст.2-3 Дар языков и дар пророчества отличаются тем, к кому они обращены.
«Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение»
а. «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу». Посредством дара языков человек обращается к Богу, а не к людям. Пренебрежение данным принципом приводит к одному из самых серьезных недопониманий, связанных с даром языков: к мнению, что языки – это сверхъестественной способ общения «человека с человеком», а не «человека с Богом».
1) Неправильное понимание этого принципа приводит к ошибочному пониманию 2-ой главы Деяний: будто ученики проповедовали толпе на языках в День Пятидесятницы. На самом деле, они разговаривали с Богом, а многонациональная толпа невольно услышала, как они прославляют Бога. В Деяниях 2:11 говорится: «Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих». Позже, в Деяниях 10:46, дар языков описывается так: «Слышали их говорящих языками и величающих Бога».
2) Неправильное понимание этого принципа приводит к ошибочному пониманию того, что происходит на самом деле, когда человек пытается истолковать язык и обращает свою речь к людям. Подлинное толкование дара языков будет адресовано Богу, а не людям. Это будет молитва, прославление и какая-либо другая форма общения с Богом.
3) Неправильное понимание этого принципа может сформировать мнение, что дар языков – это просто способность разговаривать на другом языке, и что Павел всего лишь имеет в виду, что проповедь пастора нужно переводить на родной язык слушателей. Однако переводить проповедь для Бога не нужно.
4) Неправильное понимание этого принципа может привести к неправильному использованию дара языков и привлечению к себе излишнего внимания. Бог дает верующему дар языков только ради его собственного блага, для общения с Господом, а не во благо других людей (хотя опосредованно и они через него могут быть укреплены в вере).
б. «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу». Поскольку это простое утверждение наносит разрушительный удар по идее, что дар языков – всего лишь человеческий язык, использующийся во благо людей, многие из тех, кто считает, что сверхъестественные дары больше не существуют, испытывает трудности в толковании данного стиха. Некоторые даже пытаются доказать, что здесь Павел говорит с сарказмом и критикует коринфских христиан за то, что те используют дар языков для общения с Богом, а не с людьми.
1) Павел часто использует сарказм в своих письмах, адресованных коринфянам, но не в этом стихе. Утверждать, что Павел на самом деле имел в виду прямо противоположное тому, что здесь сказано, крайне опасно. Если это так, то почему бы нам не использовать тот же самый принцип толкования и в других местах Писания («на самом деле он имеет в виду противоположное тому, что кажется на первый взгляд»)?
в. «Потому что никто не понимает его». Павел признает: как правило, когда человек разговаривает на языках, его никто не понимает. Причина проста: цель дара языков – общение с Богом, а не с людьми. Поэтому, если «никто не понимает его», это не проблема, ведь Бог понимает.
1) Единственное исключение для ситуации, когда «никто не понимает его»,– это публичное толкование языка. Даже в этом случае понимают не сам язык, а его толкование.
г. «Он тайны говорит духом». Когда человека, разговаривающего на языках, невозможно понять, это не значит, что он разговаривает на фальшивом языке или просто несет какую-то чушь. Это значит, что он говорит «духом», и что он говорит «тайны».
1) Многие из тех, кто проводил лингвистический анализ речи людей, разговаривающих на языках, пришли к выводу, что это не настоящий язык, а просто какая-то тарабарщина. Вполне естественно, что для человеческих ушей такой язык звучит бессмысленно, поскольку он для них и не предназначался. Это нормально, что для нас он звучит как белиберда, ведь Павел прямо говорит: «Он тайны говорит духом».
2) Однако это не означает, что любая неразборчивая речь – подлинный дар языков. Некоторые люди, не понимающие этого дара, пытаются имитировать его и притворяются, просто чтобы кому-то что-то доказать.
3) Под словом «духом» нужно понимать дух говорящего или Святой Дух? Оба варианта возможны и допустимы. В тех версиях, где слово «дух» написано с маленькой буквы, переводчики сочли, что речь идет о духе говорящего.
д. «А кто пророчествует, тот говорит людям». В отличие от дара языков, дар пророчества направлен на людей. В этом случае Бог сверхъестественным образом (который зачастую выглядит вполне естественно) обращается к людям через людей.
е. «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение». Дар пророчества не только направлен на людей, но также в целом носит положительный характер. Зачастую, когда человек якобы пророчествует, но с негативным подтекстом, его слова на самом деле исходят не от Бога, либо они предназначались конкретно для этого человека, а не для других.
1) «Назидание»– это «возведение». Этот термин взят из сферы строительства. Он подразумевает, что мы постепенно «возводимся» в Господе. Пророческое слово «созидает» человека, а не «разрушает».
2) «Увещание»– это ободрение. Оно подобно речи тренера в раздевалке перед важным матчем, когда тот призывает команду выйти и сыграть так же, как они играли на тренировках. Пророческое слово ободряет человека, а не приводит в уныние.
3) «Утешение» связано с идеей не только успокоения, но и укрепления. Мы не просто плачем вместе с человеком, которому плохо, но также и обнимаем его, помогая нести ношу. Пророческое слово укрепляет человека, а не ослабляет.
3. Ст.4-5 Дар пророчества и дар языков отличаются тем, кого они назидают.
«Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание»
а. «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя». Некоторые люди ошибочно полагают, что эти слова Павла являются критикой. Они считают, что в действительности Павел имеет в виду следующее: «Коринфские христиане, вы эгоисты! Вы используете дар языков только для собственного назидания, а могли бы делать это для назидания других!» Это не так. Павел просто описывает природу дара языков. Поскольку «кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (1 Коринфянам 14:2), из этого следует, что этот дар предназначен, в первую очередь, для собственного назидания, а не для назидания церкви.
б. «Кто пророчествует, тот назидает церковь». Поскольку пророчество общедоступно для понимания, истинное пророческое слово назидает всех.
в. «Желаю, чтобы вы все говорили языками». Павел позитивно высказывается о даре языков! Интонация этой главы может натолкнуть на мысль о том, что Павел был не слишком хорошего мнения об упомянутом даре. Вовсе нет: Павел ценил дар языков в своей собственной жизни. В 1 Коринфянам 14:18 он пишет: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками». Этот стих свидетельствует о том, что Павел желал, чтобы и другие христиане тоже говорили «языками».
1) Почему Павел желал, «чтобы вы все говорили языками»? Несомненно, потому что он познал ценность этого дара в своей собственной жизни. Павел мог, говоря «тайны духом», излить душу перед Господом способом, выходящим за рамки человеческого языка и интеллекта. Он мог молиться, возносить хвалу и ходатайствовать вне рамок своего собственного понимания и способности выражать мысли. Павел хотел, чтобы каждый христианин испытал это благословение.
г. «Но лучше, чтобы вы пророчествовали». Несмотря на всю пользу дара языков, Павел считает, что пророчество лучше для церкви в целом. Почему? Потому что «кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь». Здесь суть в том, «чтобы церковь получила назидание» большее, чем отдельно взятый человек.
1) Здесь, в 14-й главе, Павел уделяет больше внимания тому, что коринфские христиане делают, когда собираются вместе, как церковь, чем тому, что происходит в духовной жизни конкретных людей. Некоторые вещи, имеющие место в духовной жизни отдельно взятого христианина, могут привлекать в нему излишнее внимание, быть неуместными или раздражать других людей на церковном собрании. Дар языков – яркий тому пример. Поскольку Павел концентрируется на том, что происходит, когда коринфские христиане собираются вместе, как церковь, понятно, почему он считает дар пророчества лучшим.
2) Однако, если бы у Павла спросили: «Что лучше для духовной жизни отдельно взятого христианина: дар языков или дар пророчества?»,он, несомненно, ответил бы: «Дар языков», ведь для кого человек может пророчествовать, оставшись в своей комнате за закрытой дверью, наедине с Господом?
4. Ст.6 В своем служении Павел говорил так, чтобы приносить всем пользу.
«Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?»
а. «Если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу». Павел осознавал, что дар языков ценен для него самого, ведь в 1 Коринфянам 14:18 он пишет: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками». Однако использование языков в присутствии других людей не имело для него никакой ценности. Никто бы его не понял, поэтому никто не получил бы назидание.
б. «Когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» Здесь Павел описывает разные способы общения, которые могут быть назидательными для других.
1) «Откровением». Павел может иметь здесь в виду, что ему известно о своем уникальном вдохновении апостола. Вероятно, в жизни Павла бывали случаи, когда он знал, что его слова, сказанные с апостольским авторитетом, были непогрешимыми и полученными им напрямую от Бога.
2) «Познанием». Павел может иметь в виду свои собственные знания, либо сверхъестественные знания, данные Святым Духом. В любом случае, эти «познания» выражались на языке, который был всем понятен, чтобы все могли получить «пользу».
3) «Пророчеством». Павел знал, что может говорить под вдохновением Святого Духа, в том смысле, что его мысли и слова направлял и благословлял Святой Дух.
4) «Учением». Павел также мог приносить «пользу» другим, говоря с ними словами из самого Писания и обучая их, как он это всегда делал в основанных им церквях (Деяния 15:35, 18:11, 28:31).
5. Ст.7-9 Примеры, демонстрирующие, насколько важно говорить так, чтобы всем приносить пользу.
«И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер»
а. «Если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях?» Чтобы сыграть песню на музыкальном инструменте, нужно соблюдать определенную частоту и ритм. Если они отсутствуют, музыка будет недоступна для восприятия слушателя. Звук есть, но его невозможно понять. То же самое касается и трубы, издающей «неопределенный звук». От нее нет никакой пользы.
1) Ребенку может нравиться барабанить по клавишам пианино и даже нравиться сам звук, но для других он будет неприятен. Таким же образом, человек, разговаривающий с Богом с помощью дара языков, получает благословение, но другим от этого дара нет никакой пользы. Поэтому, если человек хочет издавать «неопределенный звук» (разговаривать на языках с Богом), пусть он делает это наедине, а не находясь среди других людей.
б. «Вы будете говорить на ветер». От использования языков на церковном собрании никому нет пользы. Это просто звуки на ветер, а не слова и идеи, проникающие в разум и сердца людей.
1) Кому-то может быть любопытно услышать, как звучит дар языков, но в духовном плане он не является назидательным. Возможно, нам приятно слышать, как другие разговаривают на языках, но это больше душевное любопытство, чем духовное назидание.
6. Ст.10-11 Все языки можно понять, если знать их значение.
«Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец»
а. «Ни одного из них нет без значения». Сам язык является даром от Бога. Мы можем общаться посредством языка, потому что созданы по образу Божьему.
б. «Сколько, например, различных слов в мире». Современным лингвистам известно, что человек не мог изобрести язык, подобно тому, как мы не смогли бы изобрести собственную кровеносную систему. Многие современные лингвисты, отвергающие Бога, считают, что язык настолько уникален, что он «наверняка» был частью уникального процесса эволюции. Намного более логична вера в то, что Бог – в рамках процесса создания человека по Своему подобию – наделил его этой уникальной способностью.
1) Язык не мог возникнуть как результат соединения звуков самим человеком. К примеру, существует много универсальных человеческих звуков (например, «фыркающих»), которые не являются частью ни одного человеческого языка. Если бы человек самостоятельно изобрел язык, то было бы логично, чтобы подобные звуки использовались хотя бы в некоторых из них.
2) Язык – крайне многостороннее явление, потому что языки существуют, как целые системы, а не маленькие части, соединенные между собой. Большинство современных лингвистов считает, что все они произошли от одного первоначального языка.
в. «Сколько, например, различных слов в мире». Зная, что язык – это дар от Бога, и что все языки имеют значение, мы можем быть уверены, используя дар языков, что Бог нас понимает, даже если не понимает больше никто, включая нас самих.
7. Ст.12-14 Почему, по своей сути, дар языков менее полезен для назидания всей церкви.
«Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода»
а. «Cтарайтесь обогатиться ими к назиданию церкви». На церковных собраниях целью должна быть взаимная польза. Если используются языки, то должно быть толкование, чтобы все могли получить назидание.
1) Если языки адресованы Богу, каким образом правильное их толкование может быть назидательным для других? Таким же образом, как нас может назидать чтение Псалмов. Молитва, похвала или просьба другого человека к Богу может найти сильный отклик в нашем сердце перед Господом, и мы можем согласиться с тем, что другой человек говорит Богу.
б. «А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования». Здесь Павел указывает на то, что можно просто озвучивать истолкование языка, не говоря на самом языке вслух. Он предлагает, чтобы говорящий на языках сам молился «о даре истолкования». Таким образом, «неопределенный звук»из 1 Коринфянам 14:8 не будет публичным, но вся церковь получит назидание благодаря истолкованию.
в. «Хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода». Общение с Богом с помощью дара языков происходит на духовном уровне, минуя ум. Мой ум не получает никакой пользы, когда я разговариваю на языках («остается без плода»), но «дух мой молится».
1) Говоря «дух мой молится», Павел снова подчеркивает основополагающую функцию дара языков: общение с Богом, а не с людьми.
2) Некоторые люди не желают, чтобы ум оставался в стороне. Они хотят общаться с Богом только на уровне своего понимания. Несмотря на то, что мы ценим свой интеллект и способность понимать, а также стремимся к тому, чтобы любить Бога всем своим разумением (Евангелие от Матфея 22:37), мы также осознанием ограниченность нашего понимания и благодарим Господа за возможность общаться с ним вне границ интеллекта.
3) Если человек полностью удовлетворен своей способностью общаться с Богом с помощью своего ума, то у него нет потребности в даре языков. Если наступит день, когда у этого человека возникнет желание общаться с Богом вне своей способности понимать, ему следует просить Бога о даре языков.
4) Если «ум остается без плода», то каким образом человек может разговаривать на языках? Опыт разных людей может немного отличаться, но, как правило, можно сделать несколько общих наблюдений.
·Этот дар проявляется не тогда, когда человек просто открывает рот, и Бог «завладевает» его языком.
·Этот дар проявляется не тогда, когда человек начинает шевелить языком, а дальше им «завладевает» Бог.
·Этот дар проявляется не тогда, когда человеку велят повторять бессмысленные слова или фразы все быстрее, пока Бог им не «завладеет».
5) На самом деле, дар языков проявляется подобно тем языкам, которые мы понимаем. Нам в голову приходит слово или звук, и мы озвучиваем это слово или звук. Используя дар языков, человек просто продолжает говорить слова и звуки, которые приходят ему в голову, верит, что они поступают от Бога, и что Он понимает смысл сказанного, и что в Духе мы произносим лучшее из всего возможного в данный момент.
6) Возможно ли, что человек говорит на языках и, сам того не понимая, произносит ужаснейшие богохульства? Нет, такое невозможно. Павел начал раздел, посвященный духовным дарам, со следующего принципа: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса» (1 Коринфянам 12:3). К тому же, Иисус напомнил нам: «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Евангелие от Луки 11:10-13). Не нужно опасаться обнаружить Сатану, если мы искренне ищем Бога.
7) Можно также вспомнить еще один общий принцип, касающийся даров Святого Духа: «И духи пророческие послушны пророкам» (1 Коринфянам 14:32). Святой Дух не побуждает нас делать странные, причудливые вещи. Он никогда не заставит никого кричать на языках или разговаривать на них странным образом, но люди иногда делают это по своей собственной инициативе. Однако таким людям ни в коем случае нельзя возлагать ответственность за подобное поведение на Святого Духа или считать Его причиной происходящего.
8. Ст.15-19 Вывод: когда можно, а когда нельзя использовать дар языков.
«Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: “аминь” при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке»
а. «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом». Павел использовал дар языков, как в молитве, так и в пении, и он пользовался им часто. «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим…, нежели тьму слов на незнакомом языке». То есть, Павел использовал языки только для своего личного духовного общения с Господом.
1) Здесь Павел упоминает, что мы можем «петь духом». Бог может дать нам свободу использовать дар языков мелодическим образом, чтобы он сливался с прославлением. Однако, на основании принципов, озвученных в данной главе, если человек поет духом, он не должен при этом привлекать к себе внимание или отвлекать других.
б. «Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: “аминь” при твоем благодарении». Если никто не понимает, что я благословляю Господа, если никто не понимает, что я воздаю Ему хвалу, то никто не сможет сказать со мной: «Аминь!». Когда я нахожусь вместе с другими верующими, то не могу делать все, что мне заблагорассудится, говоря: «Лично мне это приносит пользу». Я должен учитывать потребности и других людей.
1) Очевидно, в ранней церкви был обычай говорить: «Аминь!», когда кто-то молился и, возможно, во время проповеди. «В те времена одобрение во время публичных собраний очень часто выражалось словом “аминь”. Эта практика, если ее благоразумно и благочестиво использовать, может и в наше время применяться в Церкви Христовой» (Кларк)
2) Согласно Кларку, некоторые древние евреи считали, что говорить: «Аминь!» очень важно, вплоть до того, что «они обещали прощение всех грехов, аннулирование приговора к адским мукам и открытие врат рая тем, кто ревностно говорит: “Аминь”».
3) В том, что в наши дни во время собраний верующие говорят: «Аминь», нет ничего плохого, если это идет на пользу всем, а не только человеку, произносящему это слово!
в. «Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается». Павел абсолютно последователен, подчеркивая, что языки должны быть обращены к Богу. В одном только этом месте Писания он объясняет, как мы можем использовать дар языков: молиться, петь, благословлять, благодарить. Используя дар языков, мы всё это делаем для Господа, а не для людей.
г. «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками». Здесь мы видим, что Павел считал дар языков крайне ценным для своей личной духовной жизни перед Господом. Однако на собрании христиан он заботился о том, чтобы приносить пользу другим, а не только получать ее самому.
9. Ст.20-25 Дар языков и неверующие на церковных собраниях.
«Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: “Иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь”. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог»
а. «Не будьте дети умом». Своим эгоистичным желанием получить назидание самим за счет других людей на собрании коринфяне показали, что они «дети»– себялюбивые и незрелые. Павел указывает им на высшее призвание.
б. «В законе написано». Здесь Павел цитирует Исаию 28:11-12. В 28-ой главе Исаии пророк провозглашает суд над израильским народом. Израильтяне не приняли слова пророков, обращающихся к ним на иврите, поэтому теперь услышат говорящих «иными языками и иными устами». Ассирийские захватчики разговаривали на языке, которого израильтяне не понимали, и это был пример суда над ними. «Но и тогда не послушают Меня, говорит Господь».
в. «Итак языки суть знамение». В данном месте Писания из 28-ой главы Исаии языки явились знаком суда над израильтянами. Чужестранцы, разговаривающие на непонятных языках, вторглись в их страну. Павел имеет в виду, что и в нынешнее время «языки суть знамение».
1) В 28-ой главе Исаии странные языки являлись не благословением, а проклятием. Павел предупреждает: «Смотрите, чтобы и сейчас этого не произошло: чтобы, сосредоточившись на даре, вы не забыли Того, Кто дал его вам, и чтобы то, что было задумано для вас благословением, не стало проклятием… Бог может проклясть ваши благословения» (Кларк).
г. «Не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих». Если рассматривать этот текст дословно, то, в плане толкования, это одно из самых сложных мест Нового Завета. В буквальном понимании Павел прямо говорит, что языки – это знак «для неверующих», а пророчество – «для верующих».
1) Проблема возникает, когда мы видим слова Павла в 1 Коринфянам 14:23-25. Во-первых, что, если неверующие услышат языки на собрании, то не получат от них никакой пользы, а «скажут, что вы беснуетесь». Во-вторых, если неверующий услышит пророчество и в душе осознает свою греховность, то, возможно, он «поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог». Таким образом, в 1 Коринфянам 14:23-25 Павел, похоже, указывает на то, языки не полезны для служения неверующим, а пророчество – наоборот, полезно. Так как же языки могут быть знаком, более подходящим «для неверующих», а пророчество – «для верующих»? Складывается впечатление, что между 1 Коринфянам 14:22 и 1 Коринфянам 14:23-25 существует противоречие.
2) Возможно, Павел имеет в виду, что языки действительно являются знаком для неверующих, но не положительным. Они являются знаком суда, подобно незнакомым языкам ассирийцев в дни пророка Исаии. В определенном смысле, языки действительно являются «знамением для неверующих», но знамение это порицает их, потому что они считают, что разговаривающие на языках «не в своем уме».
3) Некоторые люди предполагают, что на самом деле проблема возникла из-за ошибки человека, переписывающего этот стих на очень раннем этапе истории Библии. К примеру, уважаемый переводчик Дж. Б. Филлипс считает, что древний переписчик перепутал местами слова Павла в 1 Коринфянам 14:22, и что этот стих должен звучать так: «Итак языки суть знамение не для неверующих, а для верующих; пророчество же не для верующих, а для неверующих». Важно подчеркнуть, что Филлипс считает: эту ошибку допустил не Святой Дух, а именно человек, переписывающий слова, вдохновленные Святым Духом.
д. Существует хороший принцип толкования Библии: всегда нужно определять значение сложного для понимания текста в свете того, что нам проще понять. 1 Коринфянам 14:23-25 кажется более простым для понимания текстом, потому что нам несложно представить, как неверующий, услышав христиан, разговаривающих на языках, может сказать, «что вы беснуетесь». Мы также понимаем, каким образом пророчество может побудить неверующего осознать свою греховность, раскаяться, и он «поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог». Таким образом, несмотря на то, что мы до конца не понимаем, что Павел имеет в виду, говоря, что «языки суть знамение не для верующих, а для неверующих», мы знаем, что эти слова не означают, будто языки «служат» неверующим или являются для них назиданием. Языки никоим образом не приближают неверующего человека к Богу, а наоборот, могут оттолкнуть его.
1) Мы также понимаем, что это не главная причина существования дара языков. Они не предназначены Богом главным образом для того, чтобы быть знаком для неверующих. Даже если допустить, что Павел, вдохновленный Святым Духом, изначально написал данный стих именно в таком виде, он все же пишет намного больше именно о роли языков в личном общении верующего с Богом. Возможно, Павел имеет в виду примерно следующее: «Если вы настаиваете на том, чтобы разговаривать на языках на своих церковных собраниях, а не применять их в личной духовной жизни, то единственная польза от подобного использования языков заключается в том, что они станут знаком суда для неверующих. Тот факт, что они сочтут вас сумасшедшими, когда услышат, как вы разговаривает на языках, еще раз доказывает, что они не понимают духовных вещей и находятся на пути к суду. Но намного лучше было бы, чтобы вы сосредоточили свое внимание на даре пророчества вместо языков, ведь это пойдет на пользу как верующим, так и неверующим!».
е. «И таким образом тайны сердца его обнаруживаются». Этого можно достичь с помощью дара пророчества: посредством либо «очевидного», либо спонтанного пророческого слова, «скрытого» в речи проповедника или учителя. Многие люди именно таким образом осознают свою греховность под уникальным влиянием Святого Духа.
Б. Применение указанных принципов по отношению к служению.
1. Ст.26 Общий принцип, которым мы должны руководствоваться во время церковных собраний: «Все сие да будет к назиданию».
«Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию»
а. «Когда вы сходитесь». Здесь, как и в предыдущей части главы, Павел пишет о поведении коринфских христиан, когда они «сходятся» для общения и слушания Слова.
б. «У каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование». Павел рассматривает собрания церкви, как время, когда люди принимают активное участие и приносят пользу друг другу, а не просто пассивно получают что-то.
1) Несложно представить, как подобная динамика проявлялась бы среди коринфских христиан. Они вынуждены были бы собираться небольшими группами в разных домах. По всему городу Коринфу было бы разбросано множество «домашних церквей». Встречи подобными малыми группами создавали бы возможность, а также обязанность не только получать, но и давать. Например, один человек мог бы принести другим пользу, прочитав или пропев «псалом». Другой мог бы предложить слово «поучения». Кто-то мог бы помолиться на «языке», вместе с «истолкованием». Еще кто-то, возможно, получил бы «откровение»– слово, посланное сердцем и разумом Божьим собравшейся церкви. Домашняя обстановка и тесное общение – именно так должна функционировать церковь.
2) Когда собирается большое количество людей, то становится сложнее каждому делиться чем-то с другими. Если собирается десять человек, то каждый может поделиться, но когда речь идет о тридцати, шестидесяти или ста людях, то не хватит времени каждому делиться чем-то с остальными. Плюс, в большей группе чаще возникает соблазн почувствовать свою значимость, выступив перед всеми присутствующими. Такое возможно даже среди десяти людей, не говоря уже о ста! Вот почему многие получают огромную пользу и возрастают духовно благодаря домашним группам, ведь в них созданы идеальные условия для того, чтобы каждый поделился чем-то с другими. Стремление к этому также привело к увеличению количества домашних церквей в нашем поколении.
3) В то же время, в таком подходе имеются потенциальные «подводные камни». Даже люди, плохо разбирающиеся в доктрине или имеющие сомнительный характер, могут с легкостью доминировать в группе. Группы могут концентрироваться больше не на истине Слова Божьего, а на своих «чувствах», связанных с Ним. Сперджен описал случай, когда один человек возвращался с подобного собрания и по дороге встретил друга. «Как прошло собрание?» – спросил тот. Человек ответил: «О, просто замечательно! Никто ничего не знал, и все мы учились друг у друга!»
4) Можно с уверенностью сказать, что в вопросе выбора между домашними церквями и большой церковью нет единственно правильного решения. Бог использовал, использует и будет использовать и те, и другие. И домашние, и большие церкви являются неотъемлемой частью Тела Христова и крайне необходимы для его благополучия и силы в наши дни.
5) В то же время, сама суть того принципа, когда «каждый делится чем-то со всеми» может практиковаться и в большой церкви. Однако проявляться это будет чаще в такой форме, когда «каждый делится чем-то с кем-то конкретным». То есть, мы говорим: «Я прихожу в церковь не только для того, чтобы получить назидание. Я прихожу, чтобы кого-то благословить, и прошу у Бога возможности принести кому-то сегодня пользу». Подобное мышление может сделать промежуток времени за 15 минут до начала собрания или в течение 30 минут после его окончания лучшим и самым захватывающим периодом для служения. Некоторые люди ошибочно полагают, что если они не стоят за кафедрой, то никому не смогут в этот день послужить. Им стоит начать искать возможности помолиться с кем-то, ободрить кого-то, кому-то помочь, познакомиться с кем-то и проявить по отношению к людям любовь каждый раз, когда они приходят в церковь.
в. «Все сие да будет к назиданию». Цель собрания церкви – не развлечения и даже не удовольствие от полученных благословений. Мы собираемся для «назидания», для духовного роста, который нам необходим, чтобы жить, прославляя Иисуса Христа вне церкви. Как сказал Павел в Ефесянам 4:12, нужно стремиться «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». Наша христианская жизнь протекает вне церковных стен, и мы приходим в церковь, собираясь, как семья, чтобы укрепляться, расти и совершенствоваться.
1) «Все сие да будет к назиданию»– это также подход, направленный вовне. Он не означает, что всё должно делаться лично для моего назидания. Речь идет о том, что каждый должен приходить в церковь, чтобы принести пользу кому-то другому.
2) «Потакание своим духовным желаниям – это ужасное зло, однако, мы видим его повсюду. По воскресеньям этих бездельников нужно досыта накормить. Они выискивают проповеди, питающие их души. Таким людям даже не приходит в голову, что нужно делать что-то еще, а не только кормиться» (Сперджен)
2. Ст.27-28 Указания касательно публичного использования языков.
«Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу»
а. «Если кто говорит на незнакомом языке». Очевидно, что Павел не запрещает разговаривать на языках на церковных собраниях, хотя мы и помним, что он имеет в виду, в первую очередь, собрания домашних церквей. Он не запрещает этого, потому что при наличии истолкования языки могут принести пользу другим. Однако Павел и не поощряет этого.
б. Таким образом, использование языков на церковных собраниях нужно тщательно контролировать.
· «Двое, или много трое». Если уж на ваших церковных собраниях кто-то разговаривает на языках, не акцентируйте на этом внимание. Не выдвигайте языки на первый план.
· «И то порознь». Разговаривать на языках с присутствующими на собрании можно только по очереди.
· «А один изъясняй». Если толкования языков нет, то не используйте их совсем – даже когда вас «двое, или много трое» или «порознь».
1) Разговаривать на языках на церковных собраниях, где не придерживаются этих принципов, предусмотренных Писанием, нельзя. Допустим, у людей благие намерения; возможно, они делают это от души, но тем не менее, это неправильно, потому что явно противоречит библейскому учению.
2) Как некоторые церкви оправдывают тот факт, что все их члены разговаривают на языках одновременно, довольно громко и демонстративно? Многие люди ошибочно проводят различие между использованием языков и использованием языка молитвы. Они утверждают, что данные правила, установленные Павлом, касаются использования языков, а использование языка молитвы не регулируется никакими правилами. Это ошибочное различие и отговорка, чтобы не исполнять то, что велит нам Писание.
3) А как насчет тех случаев, когда складывается впечатление, что многие люди разговаривали на языках одновременно и без истолкования, например, в День Пятидесятницы во 2-ой главе Деяний? Можно сказать, что из-за своего энтузиазма и волнения они нарушили установленный Писанием порядок. Это никому не навредило, но во 2-ой главе Деяний неверующие все же решили, что разговаривающие на языках находятся в состоянии опьянения. Не стоит чересчур опасаться небольших излишеств, случающихся время от времени, которые можно мягко перенаправить в установленный Писанием порядок. Если мы будем слишком сильно этого бояться, то не сможем свободно отдаваться влиянию Святого Духа, что приведет к застою. Это «безопасный», но безжизненный сценарий.
в. «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви». Здесь Павел четко дает понять, что человек, получивший дар языков, способен его контролировать. Святой Дух не «заставляет» его разговаривать на языках. Если «истолкователя»нет, разговаривающий на языках вполне способен «молчать в церкви».
1) Фраза «молчи в церкви» также напоминает нам о том, что Павел говорит об использовании языков на церковных собраниях, а не в личной духовной жизни.
г. «Говори себе и Богу». В определенном смысле, суть вопроса не в том, может ли человек разговаривать на языках на церковном собрании. Суть в том, можно ли использовать их на собрании публично. Человек всегда может разговаривать на языках, обращаясь к «себе и Богу».
1) Опять же, слово «Богу» напоминает нам о том, для Кого предназначен дар языков: для Бога, а не для людей. Несмотря на то, что сказано, что языки – «знамение»для людей (1 Коринфянам 14:22), это не означает, что языки обращены к людям, или что они предназначены, главным образом, для людей. Разговаривая на языках, человек разговаривает с Богом.
3. Ст.29-33 Пророчество также должно вписываться в установленные рамки.
«И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых»
а. «Пророки пусть говорят двое или трое». Использование дара пророчества – так же, как и дара языков, – на церковных собраниях должно находится под контролем. Пророчествам не должно уделяться всё время служение: на одном собрании могут говорить только «двое или трое».
1) Несмотря на то, что Павел гораздо более положительно отзывается об использовании дара пророчества на церковных собраниях, чем дара языков, он все же считает, что пророчества должны подчиняться определенным правилам. Жизнь церкви не должна быть сосредоточена на дарах Святого Духа. Основное внимание должно уделяться прославлению и Слову, а дары, согласно Божьему ведению, их дополняют.
б. «Прочие пусть рассуждают». В то время, как пророки говорят, другие должны анализировать их слова. Ни одно «слово от Господа» нельзя принимать без внимательного рассмотрения лидерами церкви, присутствующими на собрании. Как сказал автор 1 Иоанна 4:1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире».
1) Действительно, Павел пишет в своем Послании Галатам 1:8: «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Даже если «ангел с неба»придет с сообщением, его слова должны быть испытаны и проанализированы.
2) По каким стандартам следует анализировать пророчество? Во-первых, оно должно быть проанализировано согласно признанному и открытому нам Слову Божьему. Бог никогда Себе не противоречит. К тому же, сейчас Он не дарует никому такую способность идеально слышать Его, какой обладали апостолы и пророки, написавшие Новый Завет и заложившие основание Церкви (Ефесянам 2:20). Не стоит полагать, что кто-либо может идеально слышать Бога, и не стоит чересчур полагаться на пророчества и верить им. Записывать их и размышлять о них – это, наверное, плохая идея. Благодарите Бога за назидание, увещание и утешение, которые могут дать пророчества (1 Коринфянам 14:3), но не позволяйте им затмевать вечное Слово Божье.
3) Том Стайп, в предисловии к книге «Фальшивое пробуждение», пишет об этой проблеме, когда пророчество затмевает Слово: «Прошло всего несколько лет, и похоже, пророки начали говорить практически со всеми практически обо всем. Сотни… членов церкви получали «дар» пророчества и начинали заниматься своим ремеслом среди лидеров и прихожан. Люди стали носить при себе небольшие блокнотики, заполненные предсказаниями, полученными от пророков и провидцев. Они массово посещали конференции, посвященные пророчествам, которые проходили практически повсеместно. Толпа с блокнотами прорывалась вперед, надеясь, что их выберут, и они получат новые пророчества, которые смогут добавить в свои пророческие дневники…Вскоре после того, как «пророчество дня» стало главным источником руководства для людей, перед офисами, где наши пасторы проводили консультации, начали выстраиваться в очередь опустошенные верующие. Молодым людям, которым пророчества обещали успех и славу в юном возрасте, ничего не оставалось, как собирать осколки разбитых вдребезги надежд, ведь им казалось, что Бог не выполнил Своих обещаний. На лидеров набросились разгневанные члены церкви, получившие пророчества о предстоящих им великих служениях, однако, недовольные тем, что лидеры поместных церквей не признают и не «продвигают» их «новое помазание». Привыкнув к регулярной пророческой диете, некоторые люди вскоре стали неграмотными в библейском плане, избрав стиль христианской жизни под названием «Позвони пророку», вместо того чтобы изучать Слово Божье. Многие из них постоянно жили от одной пророческой «дозы» до другой, и их надежда всегда находилась под угрозой исчезновения, посольку голос Божий так детально звучал в пророчествах и так слабо – в их исполнении. Иметь номер телефона пророка означало обладать кладезем ценнейших указаний. Маленькие, сжатые в ладонях блокнотики заменили Библии и стали излюбленным материалом для чтения во время церковных собраний».
4) Существует еще один стандарт для оценки пророчеств: стандарт согласия. Во 2 Коринфянам 13:1 озвучен принцип, который повторяется в Библии, как минимум, шесть раз: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово». Бог подтвердит Свое Слово через лидеров, присутствующих на собрании. Таким образом, можно сделать вывод о том, что определенное «пророчество» исходит не от Бога, не потому, что оно противоречит Писанию, а просто поскольку лидеры сочли, что это не те слова, которые Господь хочет сказать церкви конкретно в данное время.
5) Как следует поступить с человеком, произнесшим пророчество, которое оказалось не от Бога? С учетом обстановки на большинстве церковных собраний, лидеры церкви должны мягко сообщить, что не могут засвидетельствовать это слово. Если у человека, произнесшего такое пророчество, были благие намерения, не стоит называть его «лжепророком» или опасным членом церкви. Возможно, он просто взял информацию, предназначенную только для него или только для другого человека, и сообщил ее всей церкви. Или не сказал всего того, что требовалось, или добавил что-то свое к словам Божьим, тем самым существенно изменив послание. Если человек имеет благие намерения, то его нужно поддерживать в стремлении проявлять свои дары с доверием Богу и верой, что Он хочет их использовать. Конечно же, если у человека плохие намерения, или он регулярно произносит пророчества, которые впоследствии оказываются ошибочными, то его нужно поставить перед фактом.
6) Однако если дар пророчества правильно использовать, он может стать огромным благословением для церкви. Он будет проявляться не только спонтанно в проповедях, но и через членов церковной семьи. В конце 2-го – начале 3-го века один из «отцов» ранней церкви Тертуллиан (160-215 гг.) описал, как этот дар проявлялся на служениях в его церкви: «Среди нас сейчас есть сестра, которой выпала благословенная доля быть наделенной различными дарами откровения. Она получает эти откровения в Духе посредством видений по воскресеньям во время священных обрядов в церкви. Она разговаривает с ангелами и иногда даже с Господом, видит и слышит таинственные послания. Она понимает души некоторых людей и находит лекарства для нуждающихся. Будь то во время чтения Писания или пения псалмов, во время проповеди или молитвы, – все эти религиозные обряды дают ей возможность получать видения… После того, как люди расходятся в конце служения, она, как правило, сообщает нам о том, что видела в своих видениях, так как все её слова крайне внимательно анализируются, чтобы определить, являются ли они истиной… Апостол с уверенностью предсказал (1 Коринфянам 12:1-11), что в церкви будут духовные дары» (Тертуллиан, «О душе»; глава 9, «Доникейские отцы», т. III, стр. 188)
7) Похоже, эти слова Тертуллиана описывают одновременно динамичное и сбалансированное проявление духовных даров, согласно требований Писания. Мы видим, что речь идет о пророчествующей женщине. Она слышит голос Господа, видит видения и провозглашает слова знания и утешения. Стоит отдельно отметить, что ее «откровения» не озвучиваются во время церковных служений, а скромно сообщаются лидерам церкви после окончания общего собрания. Лидеры церкви не воспринимают ее слова скептически, а мудро и внимательно анализируют их. Бог может говорить таким образом и в наше время.
в. «Первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать… И духи пророческие послушны пророкам». Здесь Павел четко дает понять, что пророчество не может «овладеть» человеком. Он способен контролировать проявление своего дара, даже когда находится под влиянием Святого Духа. Святой Дух не управляет людьми подобно демону в одержимом человеке!
1) Как можно объяснить действия людей, которые кричат, корчатся, прыгают или странно себя ведут, якобы находясь под влиянием Святого Духа? Зачастую они на самом деле сопротивляются Святому Духу, что приводит к стрессу, который человек пытается выплеснуть посредством столь странных поступков.
г. «Чтобы всем поучаться и всем получать утешение». Вот в чем состоит цель; дары просто служат ее достижению. Использование дара языков или пророчества на собрании не должно становиться самоцелью. Можно знать сто языков или произнести тысячу пророчеств, но если благодаря им никто не научается и не получает утешение, то в них нет никакого смысла. А если Бог решит, что научение и утешение могут быть получены и без дара пророчества или языков, это Его право. Мы судим об успехе собрания не по тому, были ли на нем использованы языки или пророчества, а по тому, получили ли люди Божьи учение, утешение, назидание и снаряжение.
д. «Бог не есть Бог неустройства». Если на церковном собрании царит смятение и беспорядок, то это не от Бога. Бог может творить дела, недоступные нашему пониманию, которые могут показаться нам странными или непредсказуемыми, но беспорядочной или странной атмосферы при этом не будет.
1) Некоторые люди, оправдывая свое странное, не соответствующее Библии поведение в церкви, провозглашают такой духовный принцип: «Бог не может достучаться до сердца, не обидев ума». Это абсурд, не подкрепленный Писанием. Как результат, появляется мнение, что чем более непонятной, безумной или странной является какая-либо практика, тем больше вероятность, что она – от Бога. Насколько сильно это мнение отличается от приведенного здесь учения Павла!
4. Ст.34-35 Женщины не должны анализировать пророчества и мешать собраниям.
«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви»
а. «Жены ваши в церквах да молчат». Павел уже писал о том, что женщины имеют право молиться и пророчествовать публично (см. 1 Коринфянам 11:1-16). Здесь он наверняка имеет в виду, что женщины не имеют права анализировать пророчества, так как эта обязанность возлагается исключительно на мужчин, являющихся лидерами в церкви.
1) Вместо того чтобы анализировать пророчества, женщины должны «быть в подчинении» решениям лидеров церкви относительно пророческих слов.
б. «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих». В древнем мире, как и в некоторых современных культурах, мужчины и женщины сидели в церкви в разных группах. Похоже, среди христиан в Коринфе возникла проблема, связанная с тем, что женщины нарушали собрания своими разговорами или вопросами. Павел говорит: «Не нарушайте ход собрания. Задавайте свои вопросы дома».
1) В еврейских синагогах мужчины и женщины сидели отдельно. Если женщина разговаривала во время собрания или обращалась к своему мужу, сидящему далеко от нее, ее ожидало суровое наказание. Возможно, в коринфской церкви прихожане рассаживались по такому же принципу, но поскольку многие женщины были нееврейского происхождения, они не знали, как следует себя вести на церковном собрании. Павел объясняет им это.
в. «Неприлично жене говорить в церкви». Опять же, поскольку Павел ранее писал о праве женщин молиться и пророчествовать, находясь в надлежащем подчинении, в 1 Коринфянам 11:1-16, исходя из контекста, слово «говорить» подразумевает либо анализ пророчеств (являющийся задачей лидеров церкви), либо мешающие собранию разговоры.
1) Алан Рэдпат указывает на то, что Павел использует древнегреческий глагол laleo, означающий «говорить, спрашивать, спорить, заявлять или беседовать». Рэдпат пишет: «Это слово никак не связано с пророчеством или молитвой. Речь идет не о публичной речи».
5. Ст.36-38 Павел настаивает на своем авторитете в этих вопросах.
«Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет»
а. «Разве от вас вышло слово Божие?» Павел подозревает, что у некоторых коринфских христиан есть желание поспорить с ним на этот счет. Если так, то он этого не потерпит. Слово Божье вышло не от коринфских христиан, а пришло к ним от Павла. Им надо сидеть, слушать и прилежно учиться, вместо того чтобы спорить с апостолом.
б. «Если кто почитает себя пророком или духовным». Мы можем себе представить, как на следующем собрании коринфских христиан кто-то из них встанет и провозгласит «слово от Господа» о том, что «Павел ошибается!». Павел предупреждает их заранее, что если человек действительно пророк или духовный, он согласится с Павлом.
1) По мнению некоторых людей, они настолько духовны, что им не нужно подчиняться Слову Божьему в этих вопросах. Они считают себя настолько духовными, что правила их не касаются. Однако по-настоящему духовный человек будет придерживаться Слова Божьего, а не «преступать» его.
в. «А кто не разумеет, пусть не разумеет». Павел фактически озвучивает свое мнение о тех коринфских христианах, которые готовы поспорить с ним об этих вопросах. Он считает, что они «не разумеют».
6. Ст.39-40 Достойный итог всей главы.
«Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно»
а. «Ревнуйте о том, чтобы пророчествовать». На церковных собраниях намного лучше быть благословением для других людей, поэтому дар пророчества более полезен, чем дар языков.
б. «Не запрещайте говорить и языками». Несмотря на то, что Павел строго контролирует использование языков в церкви и даже отговаривает от него, он его «не запрещает». В то же время он поощряет нас использовать этот дар в личной молитве.
1) Не стоит относиться к дару языков с пренебрежением. Он имеет особую ценность в личной духовной и молитвенной жизни верующего. Однако на собраниях церкви большее внимание должно уделяться пророчеству и взаимной пользе.
в. «Все должно быть благопристойно и чинно». Наш Господь является Богом порядка и мира, и Он хочет, чтобы на собраниях в церкви царил порядок. Когда дарам Духа уделяется чрезмерное внимание, не соответствующее Писанию, это подрывает доверие к истинной работе Святого Духа и зачастую приводит к тому, что люди, видя подобные излишества, отвергают дары.
1) «Как часто доверие к деятельности Божьей подрывается и искажается из-за человеческой глупости! Ведь человеческая природа, как и Сатана, всегда будут мешать, по мере своей возможности, подлинной деятельности Духа, чтобы подвергнуть ее сомнению и разрушить» (Кларк)
г. «Все должно быть благопристойно и чинно». Однако слово «чинно» подразумевает живой, а не мертвый порядок! Некоторые христиане культивируют угрюмую и депрессивную атмосферу под девизом: «Все должно быть благопристойно и чинно».
1) «Братья, истинное прославление побуждает сердце петь и сиять всеми огнями. Никогда не приспускайте свой флаг, вознося хвалу Богу. Напротив, пусть каждый цвет и каждое знамя покачиваются на ветру, и пусть ваш дух вовсю пламенно возносит Бога и радуется вашему Спасителю. Они действительно радовались. Мы ужасно боимся быть слишком счастливыми. Некоторые христиане считают жизнерадостность крайне опасным и глупым качеством, и даже разрушительным пороком» (Сперджен)
2) «Во имя благопристойности люди очень резко возражают против похвалы, которую возносят порой примитивные методисты. Их возгласы и крики: “Аллилуйя!” некоторые деликатные особы считают крайне шокирующими. Однако я бы не стал присоединяться к подобной цензуре, дабы меня не причислили к фарисеям, сказавшим: “Учитель, сделай замечание своим ученикам”. Мне бы хотелось, чтобы больше людей были столь же искренними и ревностными, как методисты. Мы видим, что во времена нашего Господа люди выражали свое чувство радости. Я не знаю, делали ли они это красиво и мелодично, но, в любом случае, они выражали свою радость искренним и громким восклицанием» (Сперджен)
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com