1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 15

ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА И НАШЕ ВОСКРЕСЕНИЕ

A. Истина о воскресении Иисуса.

1. Ст.1-2 Предисловие к провозглашению Павлом Евангелия.

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали»

а. «Евангелие, которое я благовествовал вам». В третьем и четвертом стихах Павел опишет суть Евангелия. Здесь же он рассказывает о том, каким образом Евангелие может принести пользу человеку. Евангелие будет во благо, только если человек его «принял» и «утвердился» в нем.

1) Слово «Евангелие» означает «благая весть». Когда это слово использовалось в древности, оно могло обозначать не только весть о спасении в Иисусе Христе, но и любую другую хорошую новость. Однако лучшая в мире новость заключается в том, что мы можем спастись от заслуженного Божьего наказания благодаря тому, что сделал для нас Иисус.

2) Коринфские христиане сначала «приняли» Евангелие. В весть, которую несет Евангелие, нужно сначала поверить, и ее следует принять. Как писал Павел церкви в Фессалонике: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фессалоникийцам 2:13).

3) Коринфские христиане также «утвердились» в Евангелии. Несмотря на все их проблемы, связанные с похотями, недопониманием, спорами, разделениями, аморальностью и странными проявлениями духовности, они все же были утверждены в Евангелии. В отличие от церкви в Галатии, которая быстро перешла к иному Евангелию (Галатам 1:6).

б. «Которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам». Коринфские христиане правильно поступили, «приняв» Евангелие. Они правильно поступили, «утвердившись» в Евангелии. Однако им нужно было продолжать правильно поступать, «удерживая» то Евангелие, которое проповедовал им Павел. Каждый христианин должен серьезно воспринимать свою ответственность за то, чтобы не только иметь хорошее прошлое и настоящее, но также сделать все возможное, чтобы иметь великолепное будущее с Господом.

1) Слово «удерживаете» также подразумевает тот факт, что, возможно, кто-то или что-то захочет «вырвать» у коринфских христиан истинное Евангелие. Вот почему было так важно его удерживать!

в. «Если только не тщетно уверовали». Если коринфские христиане перестанут «удерживать» Евангелие, то наступит день, когда они смогут его отпустить. А если человек отпускает Евангелие, то его прежняя вера ничем ему не поможет. В этом случае он будто «тщетно уверовал».

2. Ст.3-4 Суть провозглашаемого Павлом Евангелия.

«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, тоесть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию»

а. «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял». Павел не сам придумал это Евангелие. Он «принял» его (и не от людей, а от Иисуса Христа, согласно Галатам 1:11-12) и «преподал». Это не «Евангелие Павла» в том смысле, что он не создавал и не формулировал его. Однако это «Евангелие Павла» в том смысле, что он лично верует в него и распространяет его.

1) «Заметьте, что проповедник не придумывает Евангелие, а если придумывает, то такое Евангелие ничего не стоит. Новизна в проповеди, если она касается доктрины, – ложь. Мы не создатели и не изобретатели, а просто повторяем полученное нами послание» (Сперджен)

б. «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял». Читая то, как Павел описывает Евангелие в последующих стихах, важно отметить, что это – не глубокомысленное учение и не хорошие советы. В его основе лежит то, что действительно произошло, – настоящие исторические события. Евангелие – это не религиозные мнения, банальности или сказки, а реальные исторические события.

1) «Наша религия основана не на мнениях, а на фактах. Иногда мы слышим от людей: “Это ваши взгляды, а вот – наши”. Какими бы ни были ваши “взгляды”, они мало значат. Каковы факты?» (Сперджен)

в. «Христос умер». Смерть Иисуса Христа, Мессии, Сына Божьего, является центром Евангелия. Пусть идея о том, что мы радуемся смерти нашего Спасителя, и кажется миру глупой, она является спасением для уверовавших.

1) Как умер Иисус? Римские власти применили к Нему одну из самых жестоких и мучительных форм смертной казни из всех, когда-либо придуманных людьми: распятие.

2) «Римляне не изобретали распятие, но они усовершенствовали его, как форму пытки и смертной казни, предзначенную, чтобы человек умирал медленной смертью с максимальной болью и страданиями» (Эдвардс) Какие же ощущения испытывает распятый человек? Во времена, когда был написан Новый Завет, эта практика не требовала объяснений. Однако нам стоит рассмотреть поподробнее, что именно происходило во время распятия.

3) Для начала жертву избивали кнутом до тех пор, пока не лопнет кожа на спине; кровь едва успевала свернуться, как раны вскрывались вновь, когда с человека срывали одежду перед распятием. Жертву бросали на землю, чтобы привязать его руки к перекладине креста, при этом его раны вновь начинали кровоточить, и в них попадала грязь. Затем, уже на кресте, с каждым новым вздохом избитая в ломотья спина терлась о грубую поверхность столба.

4) Гвоздь, вбитый в запястье, повреждал срединный нерв, провоцируя приступы мучительной, жгучей боли в обеих руках. Очень часто от этого у жертв происходил спазм кистей, заставляя их сжиматься, подобно лапам с когтями.

5) Помимо невыносимой боли, наибольший разрушительный эффект распятие оказывало на способность человека нормально дышать. Вес тела, висящего на руках и плечах, заставлял дыхательные мышцы замирать на вдохе, не позволяя сделать выдох. Невозможность восстановить нормальную дыхательную функцию оборачивалась острыми спазмами в мышцах, еще больше затруднявшими дыхание. Для того чтобы сделать глубокий вдох, человеку приходилось отталкиваться ногами, сгибать руки в локтях, выкручивая плечевые суставы. Эти движения отдызвались жгучей больлю в пробитых гвоздями руках и ногах. Поднимая тело, чтобы сделать вдох, человеку вновь приходилось соприкасаться израненной спиной с грубой деревянной поверхностю вертикальной части креста. Любая попытка вздохнуть превращалась в агонию, мучительную и изматывающую, приближающую скорую смерть.

6) «Стоит ли удивляться тому, что насекомые садились на открытые раны и забирались в глаза, уши и нос умирающей, беспомощной жертвы, а хищные птицы нападали на его беззащитное тело. Более того, после смерти труп было принять оставлять на кресте на растерзание диким животным» (Эдвардс)

7) Причин смерти на кресте могло быть множество: сильный шок от потери крови; недостаток сил для очередной попытки сделать вдох; сердечный приступ, вызванный пережитым напряжением; застойная сердечная недостаточность с последующей остановкой сердца. Если человек не умирал слишком долго, ему ломали ноги, что вскоре лишало его возможности дышать из-за той позы, в которой он постоянно находился.

8) Распятие было крайне жестоким и мучительным видом смертной казни. «Задумайтесь, насколько отвратителен грех в глазах Божьих, если он заслуживает такой жертвы!» (Кларк)

9) Однако мы говорим о физических страданиях Иисуса не для того, чтобы вызвать к Нему жалость, ведь Он в ней не нуждается. Жалеть стоит тех людей, которые отвергают жертву, принесенную Иисусом на Голгофском кресте, а также тех проповедников, которые не поступают так, как Павел в 1 Коринфянам 1:23, то есть не провозглашают сути христианской благой вести: «Мы проповедуем Христа распятого».

г. «Христос умер за грехи наши». Что означают эти слова? Как Его смерть связана с нашими грехами? На протяжении многих веков благородные мужчины и женщины умирали ужасной смертью из праведных побуждений. Каким образом смерть Иисуса может повлиять на «грехи наши»?

1) В определенный момент перед смертью Иисуса, прежде чем завеса разорвалась на две части, прежде чем Он воскликнул: «Совершилось!», состоялась удивительная духовная транзакция. Бог Отец обрушил на Бога Сына всю вину и гнев, которых заслуживает наш грех, и Он понес их на Себе во всей полноте, совершенно удовлетворив гнев Божий вместо нас.

2) Какими бы страшными ни были физические страдания Иисуса, Его больше всего ужасали именно духовные страдания – то, что Он будет осужден за грехи вместо нас. Именно мысль об этой чаше – чаше праведного гнева Божьего – вызывала у Него содрогание (Евангелие от Луки 22:39-46, Псалом 74:9, Исаия 51:17, Иеремия 25:15). На кресте Иисус стал, по сути, врагом Божьим, осужденным и вынужденным испить чашу гнева Отца, чтобы этого не пришлось делать нам.

3) В Исаие 53:3-5 ярко выражена суть вышесказанного: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

4) «Читатель! Одна капля из этой чаши могла бы навеки уничтожить человеческую душу, а такие мучения могли бы уничтожить целую вселенную. Он страдал Один, потому что рядом с Ним никого не было, потому что Его страдания должны были искупить грехи всего мира. В этом задании у Него не было помощников» (Кларк)

5) Когда эта цель была достигнута (неизвестно, сколько времени на это потребовалось), Иисусу не нужно было больше «висеть» на кресте. Его задача была выполнена, и Он мог перейти к следующему этапу.

д. «За грехи наши». Наши грехи стали причиной смерти Иисуса. Он умер не из политических соображений, не как враг государства и не из-за чьей-то зависти. Иисус умер «за грехи наши». Иисус умер не просто как мученик за какую-то идею.

е. «Он погребен был». Зачастую мы не воспринимаем погребение Иисуса как часть Евангелия, но на самом деле оно ею является. Погребение Иисуса важно по нескольким причинам.

1) Это неоспоримое доказательство того, что Он действительно умер, потому что хоронят только мертвых людей, а смерть Иисуса на кресте была подтверждена еще до того, как Его тело сняли для погребения (Евангелие от Иоанна 19:31-37).

2) Погребение Иисуса важно также потому, что оно исполнило Писание, провозглашающее: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Исаия 53:9). Иисус был похоронен в гробу богатого человека (Евангелие от Матфея 27:57-60).

ж. «Воскрес». Эта истина является неотъемлемой частью Евангелия. Если Иисус умер на кресте, чтобы заплатить за наши грехи и снять с нас вину, почему Его воскресение столь важно?

1) Несмотря на то, что Иисус понес на Себе весь гнев Божий на кресте, словно был грешником, на котором лежала вина за все наши грехи, сделавшись жертвою за грех ради нас (2 Коринфянам 5:21), Сам Он не стал грешником. Даже то, что Он взял на Себя наши грехи, является актом святой, жертвенной любви к нам. Сам Иисус не стал грешником, несмотря на то, что понес на себе всю вину за наш грех. Вот в чем состоит суть Евангелия! В том, что Иисус взял на Себя наказания за грехи на кресте и остался совершенным Спасителем, пройдя суд Божий, о чем свидетельствует Его воскресение.

2) По этой причине Он остался Святым (Деяния 2:27, 2:31-32), даже в Своей смерти. Поскольку невообразимо, чтобы Святой Божий остался во власти смерти, Его воскресение было абсолютно неминуемым.

3) Таким образом, воскресение Иисуса – это не просто «дополнение» к «более важной» Его работе на кресте. Если крест является платой за наши грехи, то пустой гроб – это подтверждение оплаты, доказывающее, что совершенный Сын Божий внес совершенную плату за наши грехи. Сама плата практически бессмысленна без подтверждающей квитанции! Вот почему воскресение Иисуса было столь распространенной темой евангелизационых проповедей в ранней церкви (Деяния 2:24, Деяния 3:15, Деяния 4:10, Деяния 13:30-39).

4) Крест был временем победоносной смерти, негативным триумфом. Грех был побежден, но ничто положительное не заняло его места до воскресения. Воскресение показало, что Иисус не стал жертвой неизбежного результата греха. Воскресение является свидетельством Его победы.

з. «Воскрес в третий день». Тот факт, что Иисус «воскрес в третий день», является частью Евангелия. Ситуация с Иисусом уникальна. Он не воскрес и не воскреснет во время «всеобщего» воскресения мертвых. Он воскрес на «третий день» после Своей смерти. Этот факт также служит подтверждением достоверности слов Иисуса, ведь Он провозглашал, что воскреснет через три дня после Своей смерти (Евангелие от Матфея 16:21, 17:23, 20:19).

1) Из-за того, что здесь упоминается «третий день», а в Евангелии от Матфея 12:40 Иисус говорит о трех днях и трех ночах, некоторые люди считают, что Иисус должен был провести в гробу, как минимум, 72 часа. Это мнение не соответствует большинству хронологий смерти и воскресения Иисуса, а также не учитывает тот факт, что здесь использованы древние обороты речи. Элеазар бен Азария (примерно в 100 г. от Р.Х.) сказал: «День и ночь вместе составляют полный день, и даже часть полного дня считается полным днем». Здесь речь идет о том, что во времена Иисуса фраза «три дня и три ночи»не обязательно означала период в 72 часа, а могла подразумевать и период, включающий любую часть трех дней и трех ночей.

2) «Согласно еврейским подсчетам “три дня” включают в себя часть послеобеденного времени пятницы, всю субботу и утро воскресенья» (Мейер)

и. «По Писанию». Поскольку эта идея крайне важна, Павел повторяет ее дважды в этих двух стихах. То, что Иисус совершил для нас, не основано на чём-то неизвестном, а было спланировано в вечности и озвучено в пророчествах, которые мы читаем в Писании.

1) Замысел относительно Его смерти описан в таких местах Писания, как 21-й Псалом и 53-я глава Исаии.

2) Замысел относительно Его воскресения описан в таких местах Писания, как Осия 6:2, Иона 1:17 и Псалом 15:10. Еще одним примером является история из 22-й главы Бытия, где Исаак, являющийся прообразом Иисуса, был «воскрешен» на третий день их пути, в начале которого Авраам уже считал своего сына мертвым.

3) Стоит признать, что в Ветхом Завете представление о воскресении было довольно туманным. Во многих его местах мы читаем о мрачном существовании после смерти (Псалмы 6:6, 29:10, 38:14, 87:11-13, 113:25, Исаия 38:18, Екклесиаст 9:4-5, 9:10). Однако есть и другие места Писания, в которых речь идет о надежде и уверенности за гранью этой жизни (Иов 19:25-27, Псалмы 15:9-11, 72:24).

4) Однако следует помнить, что именно Иисус, а не Ветхий Завет, «явил жизнь и нетление через благовестие» (2 Тимофею 1:10).

3. Ст.5-8 Конкретные доказательства воскресения Иисуса.

«И что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу»

а. «И что явился Кифе». Никто не видел самого момента воскресения Иисуса. Никто не находился с Ним рядом в гробу, когда Его тело преобразилось. Если бы там кто-то присутствовал, возможно, в яркой вспышке света он увидел бы, как мертвое тело Иисуса преображается и практически испаряется из погребальной одежды. Быть может, этот процесс был бы немного похож на то, как тело передвигалось в пространстве в старом сериале «Звездный путь»: молекулы изменялись, благодаря чему человек мог пройти сквозь твердый объект, а затем снова «собраться» в цельного человека. Мы знаем, что Иисус мог совершать подобное после воскресения. Он чудесным образом появлялся в комнате, все двери и окна которой были заперты. Однако Он не был фантомом: Его тело состояло из плоти и крови.

1) Несмотря на то, что никто не видел самого процесса воскресения Иисуса, многие видели Его воскресшим. Павел перечисляет этих свидетелей воскресения в качестве неоспоримого доказательства того, что Иисус восстал из мертвых в воскрешенном теле.

б. «Явился Кифе». Воскресший Иисус особым образом явил Себя Петру (Евангелие от Луки 24:34). Нам практически ничего неизвестно об этом визите, но мы можем предположить, что Петр особо нуждался в утешении и восстановлении, и Иисус удовлетворил эту потребность.

в. «Потом двенадцати». Скорее всего, здесь речь идет о первой встрече Иисуса с собравшимися учениками, упомянутой в Евангелии от Марка 16:14, Евангелии от Луки 24:36-43 и Евангелии от Иоанна 20:19-25. На этой встрече Он явился им в комнате, двери и окна которой были заперты, и дунул на учеников, дав им Святого Духа.

1) Когда Павел пишет о «двенадцати», он использует этот термин в переносном смысле. На первой встрече воскресшего Иисуса с учениками отсутствовал Фома, а Иуда совершил самоубийство. Но все же они были известны как «двенадцать».

2) «Возможно, термин “двенадцать”использован здесь лишь для того, чтобы указать на группу апостолов, которых, несмотря на то, что в то время их было всего одинадцать, до сих пор называли “двенадцатью”, потому что таковым было их количество изначально» (Кларк)

г. «Более нежели пятистам братий в одно время». Эта встреча воскресшего Иисуса с «пятьюстами братиями» не описана во всех подробностях в Евангелиях; однако, на мысль о ней наводит сказанное в Евангелии от Матфея 28:10 и 28:16-17. В период между воскресением и вознесением Иисус многократно встречался со Своими последователями.

1) Слова «из которых большая часть доныне в живых» являются убедительным доказательством того, что Иисус действительно воскрес. Павел говорит: «Пойдите и спросите у этих людей, которые видели воскресшего Иисуса. Это не несколько заблуждающихся безумцев, а в буквальном смысле сотни людей, видевших воскресшего Иисуса собственными глазами. Они знают, что Иисус воскрес из мертвых».

2) У Иисуса действительно было пятьсот последователей до Его вознесения, несмотря на то, что в Деяниях 1:15 упоминаются только 120, находившихся в Иерусалиме и его окрестностях. Иисус встретился с этими пятьюстами последователями в Галилейском регионе. Они знали, что Иисус воскрес из мертвых.

3) Иногда мы поем: «Ты спрашиваешь меня, откуда я знаю, что Он жив. Он живет, Он живет в моем сердце» (слова из христианского гимна «He Lives»). Однако это не лучший способ доказать, что Иисус жив. Мы знаем, что Он жив, потому что исторические свидетельства неоспоримы, и они требуют нашей веры в воскресение Иисуса. Если мы верим в какие-либо исторические факты, то можем поверить и в надежное, подтвержденное свидетельство этих очевидцев. Иисус воскрес из мертвых.

4) На протяжении всех этих лет люди выдвигали множество возражений против факта воскресения Иисуса. Одни утверждают, что Он вовсе не умирал, а просто «потерял сознание» на кресте и очнулся в гробу. Другие считают, что Он действительно умер, но Его тело украли. Третьи тоже полагают, что Он действительно умер, но Его отчаявшиеся последователи видели галлюцинации о Его воскресении. Простое и очевидное понимание данных свидетельств воскресения Иисуса разрушает все эти теории и показывает, что в них намного сложнее поверить, чем в события, описанные в Библии.

5) «Возможно, братья, найдутся люди, которые усомнятся в существовании таких личностей, как Юлий Цезарь или Наполеон Бонапарт. И когда это произойдет, – когда вся достоверная история будет отброшена, – тогда и только тогда они смогут начать ставить под сомнение воскресение Иисуса Христа из мертвых, поскольку этот исторический факт подтвержден большим количеством свидетелей, чем практически любой другой факт, записанный в истории, будь то духовной или светской» (Сперджен)

д. «Явился Иакову». Это Иаков, брат Иисуса, который, как мы видим в 15-й главе Деяний, стал выдающимся лидером в церкви. Стоит отметить, что в Евангелиях братья Иисуса относились к Нему и Его миссии неприязненно (Евангелие от Иоанна 7:3-5). Однако в первой главе Деяний братья Иисуса числятся среди Его последователей (Деяния 1:14). Почему их отношение изменилось? Несомненно, на эту ситуацию повлияла встреча воскресшего Иисуса с Его братом Иаковом.

е. «Всем Апостолам». Здесь имеются в виду несколько разных встреч, в т.ч. описанные в Евангелии от Иоанна 20:26-31, 21:1-25, Евангелии от Матфея 28:16-20 и Евангелии от Луки 24:44-49. Возможно, были и многие другие, не записанные в Евангелиях. Эти встречи были важны, потому что доказали ученикам, что Иисус действительно Тот, за Кого Себя выдает. На этих встречах Он кушал вместе с ними, утешал их, велел им проповедовать Евангелие и ждать в Иерусалиме излияния Святого Духа после Его вознесения.

ж. «После всех явился и мне». Слова Павла о том, что он является «неким извергом», могут означать, что у него не было трехлетнего «гестационного» периода, как у других апостолов. Он появился в гуще событий внезапно.

1) Павел использует древнегреческий термин ektroma, который означает «аборт, мертворожденный, выкидыш», то есть подразумевает несвоевременное рождение и несет в себе негативные ассоциации. Некоторые считают, что Павел употребил это жесткое, резкое слово, потому что коринфские христиане постоянно обесценивали его статус апостола. Они считали его paulus («маленьким») апостолом, но Павел благодушествует в своей слабости.

ж. «Явился и мне». Суммарное свидетельство перечисленных очевидцев неоспоримо. Они не просто видели Иисуса после Его смерти, но и видели Его при таких обстоятельствах, которые повлияли на их веру и доверие к Нему.

1) Изменившийся характер апостолов и их готовность умереть за свидетельство о воскресении доказывают, что пустой гроб нельзя назвать обманом.

2) Почему Павел в качестве доказательства воскресения Иисуса не упоминает тот факт, что Он явился женщинам у гроба? Возможно, причина в том, что в те времена суд не принимал свидетельств женщин. Несмотря на то, что их свидетельство правдиво и являлось верным доказательством для апостолов в то время, тогдашний мир отверг бы его, потому что оно исходило от женщин.

4. Ст.9-11 Свидетельство Павла о благодати.

«Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали»

а. «Ибо я наименьший из апостолов». Павел твердо отстаивал свои апостольские полномочия, поскольку знал, что заслуживает уважения как апостол. Однако у него не было никакого желания соревноваться с другими за титул «Самого достойного из апостолов». Он готов был с радостью заявить: «Я наименьший из апостолов». Более того, Павел считал, что «недостоин называться апостолом».

1) Для кого-то это были бы просто слова, звучащие высокодуховно и свидетельствующие больше о гордыне, чем о смирении. Однако Павел говорил искренне. Он считал себя «наименьшим из апостолов», потому что «гнал церковь Божию». Павел всегда помнил, как согрешил против церкви Христовой. Он знал, что получил прощение, но помнил и о своих грехах.

2) Павел справедливо считал, что его грехи хуже, потому что он ответственен за смерть, заключение и страдания христиан, которых преследовал до того, как Иисус изменил его жизнь (Деяния 8:3, Деяния 9:1-2, Галатам 1:13, Филиппийцам 3:6 и 1 Тимофею 1:15).

3) «Это в буквальном смысле правда, если учитывать, что он был избран последним, а также не входил в число двенадцати, будучи еще одним апостолом. Сколько усилий прилагают некоторые люди, доказывая, что апостол противоречит сам себе, пытаясь показать, что он – величайший из апостолов, несмотря на то, что сам Павел называет себя наименьшим!» (Кларк)

4) Некоторые грехи намного серьезнее других. Грехи, причиняющие вред людям Божьим, особенно тяжки в Его глазах. Виновны ли вы на данный момент или в прошлом в том, что чем-то навредили людям Божьим? «[Бог] помнит насмешки и издевательства в адрес Своих детей и просит людей, которые позволяют себе подобное, быть осторожными. Лучше обидеть короля, чем одного из детей Господних» (Сперджен)

б. «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь». Павел ставит все изменения в своей жизни в заслугу «благодати Божией». Он стал другим человеком, обрел прощение, был очищен и наполнен любовью, в то время как раньше его переполняла ненависть. Он знал, что это не его собственное достижение, а результат благодати Божией по отношению к нему.

1) Спасающая нас благодать также изменяет нас. Благодать изменила Павла. Невозможно принять благодать Божью так, чтобы при этом она вас не изменила. Эти изменения не наступают все сразу и не будут завершены, пока мы не перейдем в вечность, но мы действительно меняемся.

2) «Видите ли, Божье дитя отмечено тем, что благодать Божья сделала его тем, кто он есть. А что вам известно о благодати Божьей? “Что ж, я регулярно посещаю место служения”. Но что вы знаете о благодати Божьей? “Я всегда был честным, правдивым, уважаемым человеком”. Рад слышать это, но что вам известно о благодати Божьей?» (Сперджен)

3) «Благодатью Божией мы не только являемся теми, кто мы есть, но также и остаемся теми, кем стали. Мы бы уже давно разрушили и погубили сами себя, если бы Христос не хранил нас Своей всемогущей благодатью» (Сперджен)

в. «Благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Несмотря на то, что именно благодать изменила Павла, он все же «потрудился»в дополнение к ней, чтобы не получилось так, что эта благодать «была тщетна».

1) Предположительно, если бы Павел так усердно не трудился, благодать Божья все равно была бы дана ему, но, в определенной мере, она была бы «тщетна». По определению, благодать дается без ограничений. Однако то, как мы ее принимаем, влияет на то, насколько эффективным будет этот дар.

2) Благодать дается не в награду за какие-то дела, будь они прошлые, настоящие или обещанные. Она дается, чтобы поощрить нас творить добрые дела, а не для того, чтобы показать, что дела не нужны. Бог не хочет, чтобы, получив Его благодать, мы становились пассивными.

3) Павел знал, что Бог дает Свою благодать, мы усердно трудимся, и таким образом выполняется работа Божья. Мы работаем совместно с Богом, не потому, что Он нуждается в нас, а потому, что Он хочет, чтобы мы были задействованы в Его работе. Павел хорошо понимал этот принцип, когда писал: «Ибо мы соработники у Бога» (1 Коринфянам 3:9).

4) Многим христианам сложно разобраться именно в этом вопросе. Кто должен работать: Бог или я? Ответ: «Да! Бог работает, и мы работаем». Доверяйте Богу, полагайтесь на Него, а затем принимайтесь за работу и трудитесь как можно более усердно! Именно так выполняется работа Божья.

5) Если я, со своей стороны, буду пренебрегать своими обязанностями, то благодать Божья не достигнет всего возможного, и получится, что она была дана «тщетно». Позже, во 2 Коринфянам 6:1, Павел умоляет, чтобы не вышло так, будто мы приняли благодать Божью тщетно: «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».

г. «Я более всех их потрудился». Павел сравнивает себя с другими апостолами. Он не стесняется сказать, что трудился больше, чем любой другой апостол. Не стоит предполагать, что другие апостолы были ленивы (хотя, возможно, некоторые из них действительно проявляли лень). Имеется в виду, что Павел был исключительно прилежным работником.

д. «Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною». Павел осознавал и честно говорил о том, что он усердно трудится. Ему также хватало смирения, чтобы понимать, что даже этот тяжкий труд явился результатом действия в нем Божьей благодати.

1) Если бы вы спросили у Павла: «Павел, усердно ли ты трудишься, как апостол?», он был не ответил притворно духовными словами: «Нет-нет, я ничего не делаю. Это всё благодать Божья». Павел сказал бы: «Конечно, я тяжело тружусь. Более того, я работаю больше, чем любой другой апостол». Однако он бы не стал заострять внимание на этом вопросе; он просто обладал внутренним пониманием того, что это результат действия в нем Божьей благодати.

е. «Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали». Независимо от того, принес ли благую весть Павел или кто-то из других апостолов, результат один и тот же. Они проповедовали воскресение Иисуса, и ранние христиане уверовали в воскресение Иисуса.

1) Глагол «проповедуем» стоит в настоящем длительном времени. Павел имеет в виду, что он с другими апостолами постоянно проповедует эту благую весть.

Б. Актуальность воскресения Иисуса.

1. Ст.12-13 Воскресение Иисуса доказывает, что воскресение существует.

«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес»

а. «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых». Почему Павел столь тщательно доказывает воскресение Иисуса? Дело не в том, что коринфские христиане не верили в то, что Иисус воскрес из мертвых. Напротив, в 1 Коринфянам 15:11 он четко заявляет, что ониверят в это: «Мы так проповедуем, и вы так уверовали». Почему же это было важно?

1) Коринфские христиане не отрицали воскресения Иисуса. Они отрицали наше воскресение. На них повлияла либо греческая философия (считающая воскресение нежелательным, а состояние «чистого духа»– более совершенным), либо мышление саддукеев (полагающих, что потусторонний мир – это всего лишь принятие желаемого за действительное). Суть в том, что коринфские христиане верили: мы будем жить вечно, но не в воскрешенных телах.

2) Стоит напомнить, что воскресение – это не просто жизнь после смерти, а продолжение жизни после смерти в прославленных телах, то есть наших нынешних телах в прославленном состоянии.

б. «Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» Коринфские христиане не обдумали этот вопрос до конца. Некоторые из них отрицали реальность воскресения, в то же время веруя в воскресшего Иисуса. Павел показывает, что воскресение Иисуса доказывает не только Его собственное воскресение, но и сам принцип воскресения.

в. «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес». Если бы эти несколько коринфян были правы относительно воскресения, то Иисус был бы до сих пор мертв!

2. Ст.14-19 Что, если воскресения не существует?

«А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков»

а. «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна». Если воскресения нет, то Иисус не воскрес, а Павел и другие апостолы проповедуют «тщетно». В таком случае настоящего, воскресшего Иисуса, которому они служат, не существует.

б. Более того, «если Христос не воскрес», то «мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге». Если принципа воскресения не существует, и если Иисус не воскрес из мертвых, то апостолы лжецы.

в. Что еще хуже, «если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших». Мы можем шаг за шагом проследить логику Павла:

·Если воскресения не существует в принципе, то Иисус не воскресал из мертвых.

·Если Иисус не воскрес из мертвых, то смерть имеет над Ним власть и победила Его.

·Если смерть имеет власть над Иисусом, то Он – не Бог.

·Если Иисус не является Богом, то не может принести совершенную жертву за грехи.

·Если Иисус не может принести совершенную жертву за грехи, то наши грехи не оплачены полностью перед Богом.

·Если мои грехи не оплачены полностью перед Богом, то я до сих пор нахожусь во грехе.

·Таким образом, если Иисус не воскрес, то Он не может спасать.

г. Что еще хуже, «если Христос не воскрес», то «умершие во Христе погибли». Если принципа воскресения не существует, то умершие во Христе исчезли навсегда.

д. Что еще хуже, «если Христос не воскрес, то мы в этой только жизни надеемся на Христа», и мы «несчастнее всех человеков». Если воскресения не существует в принципе, то вся христианская жизнь – жалкая шутка! Если нам нечего ожидать за гранью этой жизни, то зачем преодолевать все трудности, возникающие в жизни христианина?

1) Действительно, христианство решает много проблем в жизни человека, но также и создает многие другие. Павел (как и проповедник в книге Екклесиаст) практически не видит ценности в этой земной жизни, если за ее пределами ничего нет.

2) Действительно, жизнь человека, который знает и любит Иисуса, может улучшиться, но иногда из-за этого она ухудшается. Если вникнуть в слова Павла о том, что «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков», становится ясно, насколько тяжелой была его жизнь. Павел размышлял: «Учитывая все, что я пережил ради Иисуса Христа, если воскресения и небесного вознаграждения за пределами этой жизни не существует, то я просто жалкий глупец». Можем ли мы в наше сверхкомфортное время заявить то же самое? Трапп говорит, что Павел может писать подобное, «поскольку никто в аду не страдал больше, чем святые».

3) Павел применяет этот принцип только по отношению к христианам. Он пишет: «Мы несчастнее всех человеков». Неверующие только в этой жизни имеют возможность испытывать удовлетворение, и то счастье, которое им удается обрести, – это единственное счастье, на которое они могут рассчитывать. Насколько по-другому всё обстоит у христиан!

е. Видите, насколько важна истина о воскресении! Это не какая-то второстепенная доктрина, в которую можно верить, а можно и не верить. Если вы не верите в то, что Иисус Христос воскрес из мертвых в воскрешенном теле так, как это описано в Библии, то не имеете права называть себя христианином. Это одна из основополагающих доктрин христианской веры.

1) «Все зависит от того, удержим ли мы крепко именно эту доктрину, потому что если она пошатнется и не будет приниматься во внимание, то и другие утратят свою ценность и обоснованность» (Мартин Лютер)

2) «Если Иисус воскрес, то это Евангелие соответствует действительности. Если же Он не воскрес из мертвых, то оно является всего лишь обманом и заблуждением» (Сперджен)

ж. Осознавая всю значимость воскресения, мы понимаем, почему «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков».

1) Божественность Иисуса основывается на Его воскресении (Римлянам 1:4).

2) Суверенность Иисуса основывается на Его воскресении (Римлянам 14:9).

3) Наше оправдание основывается на воскресении Иисуса (Римлянам 4:25).

4) Наше возрождение основывается на воскресении Иисуса (1-е Петра 1:3).

5) Наше окончательное воскресение основывается на воскресении Иисуса (Римлянам 8:11).

6) «Суть в том, что воскресение серебрянной нитью проходит сквозь все благословения, начиная от возрождения и до нашей вечной славы, соединяя их между собой» (Сперджен)

3. Ст.20-23 Воскресение Иисуса было первым плодом нашего воскресения.

«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через Человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его»

а. «Христос воскрес из мертвых». В предыдущей части главы Павел продемонстрировал, вне всяческих сомнений, что Иисус воскрес из мертвых, а также указал на важность этого факта. Здесь он просто констатирует: «Христос воскрес из мертвых».

б. «Первенец из умерших». «Первенец»– это древнегреческое слово aparche. В Септуагинте это слово используется для обозначения первых плодов, а в нерелигиозном контексте оно использовалось в значении входной платы.

1) Иисус стал «первенцем» нашего воскресения в обоих значениях. В Ветхом Завете приношение первых плодов состояло из одного снопа, который символизировал и предвосхищал остальную часть урожая (Левит 23:9-14). Воскресение Иисуса символизирует наше воскресение, потому что «если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Римлянам 6:5). Воскресение Иисуса также предвосхищает наше воскресение, потому что мы будем воскрешены в теле, подобном Его телу. «Когда евреи приносили первые плоды Богу, они были уверены, что Он благословит весь урожай. Таким же образом, воскресение Христа является гарантией нашего воскресения» (Трапп)

2) Праздник первых плодов приходился на день после следующей за Пасхой субботы (Левит 23:9-14). Стоит отметить, что Иисус воскрес из мертвых именно в день Праздника первых плодов – в день после следующей за Пасхой субботы.

3) Во время Праздника первых плодов приносилась бескровная жертва хлебного приношения (Левит, глава 2). Искупительная жертва не требовалась, потому что незадолго до этого совершалось жертвоприношение Пасхального агнца. Это в точности соответствует воскресению Иисуса, ведь после Его смерти потребность в жертвах отпала, так как эта смерть стала совершенным и полным искуплением.

4) Воскресение Иисуса также является «первенцем» нашего воскресения в том смысле, что Он – наша «входная плата», необходимая для воскресения. Иисус заплатил за то, чтобы могли «войти» в воскресение!

в. «Как смерть через человека, так через Человека и воскресение мертвых». Здесь Павел объясняет ту же идею, которую мы находим в Римлянам 5:12-21. Адам («через человека») – один «глава» человечества, и всё оно находится во власти смерти из-за Адама. Второй Адам, Иисус Христос («через Человека»), – другой глава человечества, и Иисус дарует воскресение всем, кто находится под Его главенством.

1) «Люди восхищаются человеком, обнаружившим новую страну… О, в таком случае пойте об этом в песнях, трубите об этом во все концы земли: Христос – первый, Кто вернулся из пасти смерти, чтобы рассказать о бессмертии и свете» (Сперджен)

г. «Во Христе все оживут». Означает ли это, что все воскреснут? И да, и нет. Все воскреснут в том смысле, что получат воскрешенное тело и вечную жизнь. Иисус прямо говорил как о воскресении жизни, так и о воскресении осуждения (Евангелие от Иоанна 5:29). То есть, все будут воскрешены, но не все обретут воскресение жизни. Некоторые обретут воскресение осуждения и в воскрешенном теле будут вечно жить в аду.

1) «Несмотря на то, что данный текст не дает доказательств общего воскресения (ведь он предназначен только для верующих, членов Церкви Христовой), он его и не опровергает. Однако мы можем сделать вывод о том, что в данном случае слово «все» касается только всех верующих, на основании того, что здесь использован термин «во Христе», а также последующих слов, в которых речь идет только о воскресении верующих к жизни, а не о воскресении неверующих к вечному осуждению» (Пул)

д. «Каждый в своем порядке». Было бы странно и неуместно, если бы мы воскресли раньше Иисуса. Поэтому Он обретает воскресение первым, как «первенец», а мы – «потом… в пришествие Его».

1) Здесь для описания «пришествия» Иисуса использовано древнегреческое слово parousia. Это слово может обозначать просто присутствие человека (например, как в Филиппийцам 2:12 («не только в присутствии моем»)). Однако когда оно используется по отношению к Иисусу, то указывает конкретно на Его Второе Пришествие (например, в Евангелии от Матфея 24:27).

2) Если Иисус является «первенцем» нашего воскресения, означает ли это, что Он первым из всех людей воскрес из мертвых? А как же сын вдовы во дни Илии (3 Царств 17:17-24) и Лазарь (Евангелие от Иоанна 11:38-44), не говоря уже о других? Каждый из них был оживлен после смерти, но никто не воскрес. Каждый из них вернулся в то же тело, в котором умер, и после возвращения к жизни всем им снова предстояло рано или поздно умереть. Воскреснуть означает не просто снова жить, а жить в новом теле, основанном на нашем старом теле, но полностью соответствующем жизни в вечности. Иисус не был первым, кто вернулся к жизни после смерти, но стал первым, кто воскрес.

4. Ст.24-28 Воскресение Иисуса приводит к разрешению всех проблем.

«А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем»

а. «Затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу». В Ефесянам 1:10 Павел открывает нам вечную Божью цель в истории: «В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». Павел писал о «соединении» всего в Иисусе или о «подытоживании» всего в Нем. В этом отрывке он с ожиданием говорит о том времени, когда все разрешится в Иисусе Христе, и Он поднесет все это Богу Отцу, воздавая хвалу Богу, который является автором этого вечного замысла.

б. «Когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу». Пока Бог допускает, чтобы люди, Сатана и даже смерть имели определенное «начальство», «власть» и «силу», но все это временно. Иисус займет по праву принадлежащее Ему место, как «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тимофею 6:15). После воскресения Бог наконец-то разрешит всю историю согласно Своей воле.

1) «Воскресив Христа из мертвых, Бог запустил ряд событий, которые должны достигнуть своей кульминации в финальном уничтожении смерти. Таким образом, Бог снова станет, как и когда-то в вечности, “все во всем”» (Фи)

в. «Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои». Здесь Павел имеет в виду Тысячелетнее правление Иисуса, описанное в Откровении 20:1-6. По истечении этого времени случится последний, подстроенный Сатаной бунт (Откровение 20:7-10), который Иисус подавит и окончательно, навсегда «низложит всех врагов под ноги Свои».

1) Фраза «под ноги Свои»– это ветхозаветная «метафора, означающая полное завоевание» (Мейер).

г. «Последний же враг истребится — смерть». Смерть будет существовать во время Тысячелетнего правления Иисуса (Откровение 20:9 и Исаия 65:20), но впоследствии будет уничтожена. Это действительно «последний враг», который «истребится».

1) Павел напоминает нам о важной истине: смерть – это «враг». Когда Иисус пришел ко гробу Лазаря, Он «восскорбел духом и возмутился», а также «Иисус прослезился» (Евангелие от Иоанна 11:33, 35). Почему? Не только потому, что Лазарь умер, ведь Иисус вскоре воскресит его. На самом деле, Иисус возмутился из-за самой смерти. Она была «врагом». В наше время некоторые люди советуют принимать смерть как друга, но подобное мышление не соответствует Библии. Смерть – это побежденный враг благодаря тому, что сделал Иисус. Это враг, который в один прекрасный день «истребится», поэтому его не нужно бояться. Однако смерть – это, тем не менее, враг.

2) Уничтожение смерти было продемонстрировано в воскресении Иисуса, когда «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Евангелие от Матфея 27:52-53). «Когда в момент воскресения Спасителя многие святые встали и вышли из своих гробов и вошли в святой город, тогда распятый Господь был провозглашен победителем над смертью и могилой… Это были всего лишь предварительные столкновения и предвестники грандиозной победы, во время которой смерть была повержена» (Сперджен)

3) Если смерть уничтожена, почему христиане умирают? «С тех пор, как умер Иисус, смерть не является наказанием для детей Божьих, ведь Он положил ей конец, и она больше не применяется в подобном качестве. Почему же, в таком случае, святые умирают? Потому что их тела должны измениться, прежде чем они попадут на небеса… Теперь святые не умирают, а растворяются и отходят» (Сперджен)

4) «Смерть не является худшим врагом. Смерть – это действительно враг, но он предпочтительнее других наших врагов. Лучше тысячу раз умереть, чем согрешить. Пройти испытание смертью – ничто по сравнению с искушением диаволом. Обычная физическая боль, связанная со смертью, – это мелочь в сравнении с ужасной скорбью, возникающей из-за греха, и тем бременем, которое возлагает на душу чувство вины» (Сперджен)

5) «Заметьте, что смерть является последним врагом каждого отдельно взятого христианина и последним врагом, который будет уничтожен… Братья, не спорьте с установленным порядком, и пусть последний будет последним. Я знал брата, который хотел победить смерть задолго до своей кончины. Но, брат, тебе ведь не нужна благодать, дающаяся при смерти, пока не наступили последние мгновения твоей жизни! Какая тебе польза от подобной благодати, пока ты еще жив? Лодка понадобится только тогда, когда ты доберешься до реки. Проси благодати для жизни и прославляй ею Христа, и ты получишь необходимую благодать и тогда, когда придет время умирать» (Сперджен)

д. «Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все». Павел напоминает нам, что Сын никогда не станет выше Отца. Отношения Отца с Сыном будут вечными: «Сам Сын покорится Покорившему все Ему».

1) Люди, отрицающие божественность Иисуса, утверждают, что этот стих доказывает их точку зрения. Они принимают подчинение Бога Сына в качестве «свидетельства»о том, что Он не равен Богу Отцу в плане божественности. Однако подчинение Иисуса Богу Отцу связано не с тем, что Он находится в более низком положении какого-либо рода, а с административным порядком внутри Святой Троицы. Любой сын всегда находится в подчинении своему отцу, даже если оба «равны» по своей сути.

2) «Сын царя может быть равен своему отцу в каждом качестве характера, но официально он занимает более низкое положение. Так и вечный Сын Божий равен Отцу, несмотря на то, что официально находится в подчинении» (Ходж)

3) «Упомянутое здесь подчинение Сына Отцу никоим образом не доказывает Его неравенства по Своей сути или силе с Отцом. Оно свидетельствует лишь о том, о чем уже шла речь ранее: Христос должен передать Свое посредническое царство Отцу» (Пул)

4) Проще говоря, Бог Отец всегда будет Богом Отцом, а Бог Сын – Богом Сыном, и они навеки останутся друг для друга Отцом и Сыном.

е. «Да будет Бог все во всем». Здесь Павел имеет в виду желание Бога Сына прославлять Бога Отца всю вечность. Важно отметить, что каждая Личность Святой Троицы стремится прославить другую Личность Троицы. Сын прославляет Отца (Евангелие от Иоанна 17:4), Отец прославляет Сына (Евангелие от Иоанна 17:5) и Святой Дух прославляет Сына (Евангелие от Иоанна 16:14). Бог желает, чтобы мы подражали этому аспекту Божьей природы: заботились о славе других, а не о своей собственной (Филиппийцам 2:3-4).

5. Ст.29-32 Еще несколько причин, побуждающих нас к вере в принцип воскресения.

«Иначе, что делают крестящиеся для мёртвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мёртвых? Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»

а. «Иначе, что делают крестящиеся для мёртвых? Если мертвые совсем не воскресают». Что такое крещение «для мёртвых»? Это довольно загадочное место Писания, и существует более тридцати различных попыток его толкования.

1) Данная фраза на языке оригинала буквально означает, что некоторые люди принимают крещение от имени умерших. Павел имеет в виду следующее: «Если воскресения не существует, зачем они это делают? Какой в этом смысл, если жизни после смерти нет?».

2) Стоит отметить, что Павел не сказал: «Мы крестим для мертвых», а спросил: «Что делают крестящиеся для мёртвых?» и «Для чего крестятся для мёртвых?» То есть, Павел упоминает языческий обычай креститься вместо мертвого человека. «Павел всего лишь упоминает суеверный обычай, не одобряя его, а используя, чтобы укрепить своей аргумент о том, что воскресение из мертвых существует» (Мейер)

3) Павел уж точно не одобряет описанную практику. Он всего лишь говорит, что если бы воскресения не было, какой был бы смысл в таком обычае? Практика крещения вместо мертвых, распространенная среди мормонов из-за того, что они неправильно трактуют данное место Писания, абсолютно не соответствует ни Библии, ни здравому смыслу.

4) Суть сказанного Павлом проста: «Даже язычники верят в воскресение, ведь они принимают крещение вместо мертвых. Язычникам хватает ума, чтобы поверить в воскресение, а некоторым коринфским христианам – нет!».

б. «Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?» Если бы воскресения не существовало, зачем тогда Павлу подвергать свою жизнь опасности ради Евангелия? То, что он посвятил всю свою жизнь Евангелию, свидетельствует об истинности воскресения.

1) Большинство из нас настолько заботится о том, чтобы наша жизнь здесь, на земле была комфортной, что она никоим образом не свидетельствует о воскресении. Павел жил настолько посвященной христианской жизнью, что люди, смотря на него, говорили: «Он бы ни за что не жил так, если бы на небесах его не ожидала награда».

в. «Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем». Здесь Павел готов немного похвастаться. Он хвастается и «похвалою вашею» (то есть, коринфских христиан), и «во Христе Иисусе». Чем хвастается Павел? Тем, что он «каждый день умирает».

1) Винсент комментирует слова «каждый день умираю»: «Моя жизнь постоянно в опасности». Павел жил настолько «на грани» ради Иисуса Христа, что мог сказать: «Каждый день умираю». Он всегда рисковал своей жизнью, всегда кто-то пытался убить его. Пример этого мы видим в Деяниях 23:12-13, где более сорока человек клянутся, что не будут ни есть, ни пить, пока не убьют Павла. Неудивительно, что, имея подобных врагов, Павел говорил: «Каждый день умираю». И он этим хвастается!

2) Важно понимать, что, говоря: «Каждый день умираю», Павел не имеет в виду свое духовное отождествление со смертью Иисуса. Он не имеет в виду духовное умерщвление плоти. Он пишет об опасности, постоянно угрожающей ему физически. Для христиан важно и полезно каждый день почитать себя мертвыми для греха во Христе Иисусе (как сказано в Послании к Римлянам 6:11: «Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем»). Однако использовать фразу «каждый день умираю» в качестве доказательства этой истины неправильно, потому что в данном контексте Павел пишет о опасности для своей физической жизни.

3) Как мы можем умирать ежедневно? В своей проповеди под названием «Умирать ежедневно» Сперджен предлагает семь шагов, чтобы умирать каждый день.

·Во-первых, каждый день внимательно обдумывать неизбежность смерти.

·Во-вторых, верой проводить свою душу через весь процесс смерти.

·В-третьих, не держаться слишком крепко за этот мир.

·В-четвертых, ежедневно серьезно испытывать свою надежду и опыт.

·Далее, каждый день приходить ко кресту Иисуса, как несчастный виновный грешник, как сделал это во время своего обращения к вере.

·Затем, живи так, чтобы тебе не стыдно было в любой момент умереть.

·И наконец, приведи все свои дела в порядок, чтобы быть готовым к смерти.

г. «Я боролся со зверями в Ефесе». В Книге Деяний ничего не сказано о том, что Павел сталкивался с дикими животными на арене. Возможно, этот случай просто не был описан, либо Павел использовал слово «звери» в переносном смысле, имея в виду своих жестоких и диких врагов в человеческом обличии (например, тех, с которыми он столкнулся в Ефесе в Деяниях 19:21-41).

1) Павел пережил всё это ради воскресения из мертвых – как Иисуса, так и верующих. Несмотря на то, что на момент написания 1-го Послания Коринфянам арест, заключение Павла и его путь в Рим еще не состоялись, эти события были пережиты им впоследствии ради воскресения мертвых (Деяния 23:6, 24:15 и 24:21).

д. «Если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» Третье доказательство воскресения, приведенное Павлом в данном разделе, также неоспоримо. Если воскресения не существует, то суда в будущем тоже не будет. В таком случае, жизнь проживается только «под солнцем», как сказано в Книге Екклесиаст.

1) В Древнем Египте существовал обычай: под конец большого празненства часто выносили деревянную фигуру человека, лежащего в гробу, и проносили вокруг столов, предлагая людям веселиться сейчас, потому что смерть наступит быстрее, чем они думают. Если воскресения и будущего суда не существует, то стоит развлекаться «по полной программе» сейчас, и Павел зря терпел такие лишения и опасности ради Евангелия.

6. Ст.33-34 Знание истины о нашем воскресении должно влиять на то, как мы живем.

«Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога»

а. «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы». Откуда коринфские христиане взяли свои странные идеи о воскресении – идеи, которые Павел исправляет на протяжении всей этой главы? Это ошибочное мышление сформировалось у них в результате общения либо с евреями, которые не верили в воскресение (например, с саддукеями), либо с приверженцами языческой, греческой философии, которые не верили в воскресение (Деяния 17:31-32). Это общение повлияло на их мышление не только в столь важном вопросе, как воскресение. Подобные «худые сообщества» могли развратить их намного больше.

1) Здесь речь идет о критически важной потребности, описанной в Римлянам 12:2: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Пребывая в «худых сообществах», коринфские христиане «сообразовались с веком сим», а им нужно было «преобразоваться обновлением ума». Мышление христиан должно формироваться на основании и под влиянием Слова Божьего, а не «худых сообществ» мира сего.

2) Большую часть этой книги Павел посвятил нравственным проблемам коринфян: зависти, разделениям, гордыне, аморальности, жадности, неуважению и эгоизму. Какие из них возникли из-за того, что коринфяне находились в «худых сообществах»? Проблема, связанная с неверием в воскресение, также указывала на источник многих из их нравственных проблем.

б. «Худые сообщества развращают добрые нравы». Это не выдержка из Ветхого Завета и даже не слова Иисуса. Павел цитирует древнюю нерелигиозную комедийную пьесу «Таис», написанную Менандром. Несмотря на то, что Менандр был язычником, в этом он был прав, и Павел (а точнее, Святой Дух) без проблем цитирует язычника, который говорит истину по данному вопросу.

в. «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога». Сопротивляясь Божьему процессу трансформации, происходящему через обновление их ума, христиане пренебрегают познанием Бога. Продолжать упрямо игнорировать истину означает грешить.

В. Природа воскрешенного тела.

1. Ст.35 Какова природа воскрешенного тела?

«Но скажет кто-нибудь: “как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?”»

а. «Как воскреснут мертвые?» На этот вопрос Павел не дает ответа в последующих стихах, потому что ответ очевиден. Бог воскрешает мертвых. Как сказал Павел Агриппе в Деяниях 26:8: «Что же? Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мёртвых?».

б. «И в каком теле придут?» Возможно, это глупый вопрос (Павел называет своего воображаемого собеседника «безрассудным» в 1 Коринфянам 15:36), но Павел дает на него ответ.

2. Ст.36-38 Аналогия с семенами.

«Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело»

а. «Безрассудный». В древнегреческом языке это слово звучит еще более резко: «Глупец!» «Твердому узлу требуется жесткий клин, а мертвому сердцу – сильный упрек» (Трапп)

б. «То, что ты сеешь». Павел говорит, что наши тела подобны «семенам», которые «вырастают» и становятся воскрешенными телами. Когда вы хороните тело верующего, то тем самым «сажаете семя», которое вырастет из земли и станет воскрешенным телом.

1) «Действительно, звук земли, падающей на крышку гроба, не может быть приятным. “Земля – к земле, пепел – к пеплу, прах – к праху”. Так же и фермеру было бы не очень приятно впустую бросать свое зерно в темную, холодную землю. Но я не знаю ни одного фермера, который сеял бы свои семена, рыдая» (Сперджен)

2) «Дорогие друзья, если смерть действительно подобна сеянию, давайте покончим со всей этой печалью, лишенной веры, надежды и милости… “Наш семейный круг разорван”, – скажете вы. Да, но он разорвался лишь для того, чтобы снова сомкнуться. Вы потеряли дорогого друга; да, но вы утратили его лишь для того, чтобы обрести снова, и вы обретете больше, чем потеряли. Они не утрачены, а посеяны» (Сперджен)

в. «Когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее… Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело». Если вы посеете семя пшеницы, то из него вырастет не большое пшеничное семя, а колос. Таким же образом, несмотря на то, что наши воскрешенные тела произойдут от наших нынешних тел, не стоит ожидать, что они будут точно такими же или просто «улучшенной» их версией.

1) Некоторые люди высмеивают идею воскресения. Они говорят: «Вот тело христианина, лежащее в могиле без гроба. Мельчайшие частицы этого тела становятся частью травы, и ее съедает бычок, а потом бычка убивают, другой человек ест это мясо, и те самые частицы проникают в его тело. Куда попадут эти частицы при воскресении?» Однако для того, чтобы создать воскрешенное тело, Богу не нужны все, без исключения, атомы человеческого тела. Поскольку каждая клеточка моего тела содержит ДНК, из которого можно воспроизвести полностью новое тело, Бог, несомненно, способен взять одну клетку моего мертвого тела и создать великолепное воскрешенное тело на основе этого старого материала.

3. Ст.39-41 Аналогия между живыми и небесными телами.

«Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе»

а. «Не всякая плоть такая же плоть». В Божьем мироздании существуют разные виды «тел», в том числе, «тела небесные». Наше воскрешенное тело будет «небесным», созданным для жизни на небесах, а не только для жизни на этой Земле.

б. Слова «не всякая плоть такая же плоть» объясняют, почему животные не воскресают. «Только человеческая плоть обладает разумной и бессмертной душой, в отличие от плоти других созданий: именно в этом состоит отличие» (Трапп)

в. Во вселенной есть разные «тела» или структуры («солнце… луна… звезды»), и каждое из них было создано со своей «славой» и с учетом своей индивидуальной среды и потребностей. Наши нынешние тела адаптированы для земной временной среды, а воскрешенные тела будут приспособлены для вечной небесной среды.

г. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе». Некоторые считают, что речь идет о разных уровнях славы для верующих на небесах. «Существуют ли разные степени славы – что вполне возможно, – мы узнаем точно, когда окажемся на небесах» (Трапп)

4. Ст.42-44 Сравнение двух видов тел.

«Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное»

а. «Так и при воскресении мёртвых». Нам сложно понять, какими будут наши воскрешенные тела, поэтому, чтобы помочь нам, Павел использует сравнение, проводя четыре различия между нашим нынешним телом и будущим воскрешенным. Воскрешенное тело выигрывает во всех отношениях!

·«Нетление» побеждает «тление».

·«Слава» побеждает «уничижение».

·«Сила» побеждает «немощь».

·«Духовное»побеждает «душевное».

б. «Восстает в нетлении… восстает в славе… восстает в силе». Наше воскрешенное тело будет великолепным!

1) «Нет ничего более некрасивого, неприятного и отвратительного, чем мертвое тело. Однако после воскресения оно больше не будет таким, а станет прекрасным, привлекательным. Мы воскреснем в самом расцвете сил (как полагает большинство) и без тех недостатков и изъянов, которые, возможно, сегодня лишают наши тела привлекательности» (Пул)

2) «Определенное представление о славе этих тел можно было получить, взглянув на лица Моисея и Стефана, а также на преображенного Христа» (Трапп)

3) «Праведных кладут в могилы измученными и изношенными, но воскреснут они другими. Они опускаются туда с изрезанным морщинами лбом, впалыми щеками и обвисшей кожей, а проснутся в красоте и великолепии» (Сперджен)

5. Ст.45-49 Два Адама и их тела.

«Так и написано: «первый человек Адам стал душою живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного»

а. Первый совершенный человек, Адам, дал нам один вид тела. Второй совершенный человек – Иисус, «последний Адам», может дать нам другой вид тела. Он является «духом животворящим».

б. Все мы носим образ первого Адама, а те из нас, кто доверится «последнему Адаму», также будут носить Его воскрешенный образ. По первому Адаму все мы «из земли», а по «последнему Адаму» мы можем стать «небесными». Верующим гарантировано следующее: мы «будем носить образ небесного».

1) В Филиппийцам 3:21 повторяется затронутая Павлом тема: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».

в. Поскольку мы «будем носить образ небесного», лучшим примером воскрешенного тела, который мы имеем, является воскрешенное тело Иисуса. Его воскрешенное тело было материальным и могло принимать пищу (Евангелие от Луки 24:39-43), однако, оно не было связано законами природы (Евангелие от Луки 24:31, 24:36-37).

6. Ст.50-53 Потребность в воскресении.

«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие»

а. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия». Павел не имеет в виду, что «материальное не может наследовать Царствия Божия», потому что воскрешенное тело Иисуса было материальным. Под словами «плоть и кровь», в данном контексте, имеются в виду наши нынешние тела. Воскрешенное тело Иисуса было не «чисто духовным», а материальным телом, описанным как «плоть и кости» (Евангелие от Луки 24:39), а не «плоть и кровь». Нам это различие может показаться небольшим, но для Бога оно наверняка является важным.

б. «И тление не наследует нетления». Под словом «тление» имеется в виду не моральное или этическое тление, а физическое, материальное. Эти тела, подверженные болезням, травмам и неминуемому разрушению, не подходят для небес. «Тление» не может «наследовать нетление».

в. «Говорю вам тайну». В библейском смысле, «тайна» означает лишь то, что этот вопрос следует понимать посредством духовного, а не просто человеческого восприятия. Павел поведает коринфским христианам то, что они не могли узнать с помощью логики или исследования. Они не узнали бы этого, если бы Бог им это не открыл.

г. «Не все мы умрем, но все изменимся». Павел сообщает нам, что не все христиане умрут, но будет «последнее поколение», которое преобразится в воскрешенные тела при возвращении Иисуса, так и не встретившись со смертью.

1) Означают ли слова «не все мы умрем, но все изменимся», что Павел предсказывал возвращение Иисуса при своей жизни? Баркли говорит: «Да» и подчеркивает, что в этом Павел ошибался. Однако Ходж указывает на то, что Павел мог обращаться не только к верующим своего поколения, используя слово «все». Данное слово по праву включает в себя всех верующих во все времена. Кроме того, Павел правильно делал, живя так, будто пришествие Иисуса близко, несмотря на то, что на самом деле он не знал, когда Иисус вернется. При написании своих посланий Павел был непогрешим, но он не знал всего.

2) «Павел попросту не знал, когда произойдут эти события, и он нигде не утверждает, что ему это известно. Поэтому под словом «мы» он имеет в виду “нас, верующих”» (Моррис)

д. «Во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Наступит момент, когда Иисус заберет Своих людей (и мертвых, и живущих на Земле) к Себе для воскресения.

1) Павел описывает ту же идею в 1 Фессалоникийцам 4:15-18. Эту удивительную внезапную встречу христиан с Иисусом в облаках называют Восхищением Церкви.

2) Наступит день, когда, согласно Своему вечному замыслу, Бог даст умершим верующим их воскрешенные тела, а потом в одно мгновение соберет всех Своих людей для встречи с Иисусом в воздухе. В это время все спасенные люди на Земле поднимутся в облака для встречи с Господом и обретут свои воскрешенные тела.

3) А как насчет умерших во Христе до этого дня? Лежат ли они в могилах в состоянии, своего рода, «сна души» или «приостановленной жизнедеятельности»? Нет. Павел четко дает понять, что «выйти из тела» означает «водвориться у Господа» (2 Коринфянам 5:8). Уже умершие во Христе либо находятся с Господом в духовных телах, ожидая свои окончательные воскрешенные тела, либо, исходя из природы вечности, в которой нет времени, они уже получили свои воскрешенные тела, потому что живут в вечном «сейчас».

е. «При последней трубе». Что это за «последняя труба»? Те, кто верит, что Иисус соберет Своих людей после того, как обрушит Свой гнев на отвергнувший Его мир, иногда пытаются доказать, что это последняя труба суда, упомянутая в Откровении 11:15-19. Однако вполне возможно, что это не так.

1) Возможно, «последняя труба» вообще не связана с семью трубами из Откровения, а просто является «последней трубой», которую верующие услышат на этой Земле.

2) Возможно, эта «последняя труба» как-то связана с «трубой Божией» в 1 Фессалоникийцам 4:16, а не с трубами ангелов из 11-ой главы Откровения. Между трубой ангела и трубой Божией можно провести различие. Чак Смит обращает внимание на то, что грамматическая конструкция была бы другой, если бы речь шла о трубе из 11-ой главы Откровения.

3) Айронсайд пишет, что «последняя труба»– это фигура речи, проводящая аналогию с римской армией, которая снималась с места. Первая труба означала «сворачивайте палатки и готовьтесь уходить», вторая – «становитесь в строй», а третья и «последняя труба»– «выступаем». Эта «последняя труба» описывает «приказ на марш» христиан во время Восхищения Церкви.

ж. «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление». Воскресению «надлежит» произойти в судьбе христианина. В свете всего этого, как могли коринфские христиане отказаться от столь важной истины?

7. Ст.54-57 Воскресение является финальной победой над смертью.

«Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

а. «Поглощена смерть победою». Воскрешенное тело – это не оживленный труп. Это новый порядок жизни, которая больше никогда не умрет. Смерть побеждена воскресением.

1) Фрейд ошибался, утверждая следующее: «И, наконец, есть еще мучительная загадка смерти, от которой пока никто не нашел лекарства и, скорее всего, так и не найдет». Сравните эти слова с триумфальным заявлением Павла: «Поглощена смерть победою»!

б. «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» Павел, зная, что, благодаря жертве Иисуса, смерть – побежденный враг, позволяет себе практически насмехаться над ней. Смерть не имеет власти над человеком, который находится в Иисусе Христе.

1) «Это самые резкие и колкие слова, самый смелый и отважный вызов, когда-либо звучавший в ушах смерти… Здесь смерть превозмогают отвагой, в лицо называя ее трусливой, и предлагают ей показать, на что она способна» (Трапп)

2) «Я не буду бояться тебя, смерть, почему я должен бояться? Ты похожа на дракона, но жала у тебя больше нет. Твои зубы сломаны, старый лев, зачем мне тебя бояться? Я знаю, что ты больше не способна уничтожить меня; ты лишь посланник, являющийся, чтобы доставить меня к золотым вратам, в которые я войду и увижу лицом к лицу своего Спасителя, с Которым пребуду навеки. Святые перед смертью часто говорили, что их смертные ложа стали лучшими постелями в их жизни» (Сперджен)

3) Для тех, кто не в Иисусе Христе, смерть все еще имеет «жало». «Жало смерти состоит в том, что мы согрешили и призваны были явиться перед Богом, которого оскорбили. Жало смерти для вас, неспасенные, состоит не в том, что вы умрете, а в том, что после смерти состоится суд, и вам придется предстать пред Судьей живых и мертвых, чтобы услышать приговор за грехи, совершенные вами в теле против Него» (Сперджен)

в. «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон». Принцип воскресения также доказывает, что мы больше не находимся во власти закона. Мы больше не подвержены наказанию, согласно закону (смерти), а также освобождены от греха. Грех является главной причиной смерти (Римлянам 6:23, Бытие 2:17), а результат нельзя победить, не победив его причину.

1) Павел блестяще связывает идеи греха, смерти и нашего отождествления со смертью и воскресением Иисуса в Римлянам 6:1-14.

г. «Господом нашим Иисусом Христом». Эта победа над смертью возможна только для живущих «Господом нашим Иисусом Христом». Других тоже ожидает воскресение и вечная жизнь, но для вечных мук. Если вы неверующий, то смерть вам не друг, а враг.

8. Ст.58 Заключительное применение этой идеи: поскольку нас ожидает воскресение, мы уже сейчас должны быть непоколебимы в Господе.

«Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом»

а. «Итак… будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем». Поскольку мы знаем, что смерть побеждена, а нас после воскресения ожидает вечная жизнь с Иисусом Христом, то мы уже сейчас должны быть тем более тверды и непоколебимы ради Него. Мы должны усердно трудиться во всем, работая для Господа, потому что настоящий момент является частью вечности!

б. «Зная, что труд ваш не тщетен пред Господом». Даже если ваш труд тщетен для всех остальных, и никто не принимает в расчет и не ценит того, что вы делаете для Господа, «труд ваш не тщетен пред Господом». Не имеет значения, будете ли вы получать похвалу или поощрение; иногда будете, а иногда – нет. Однако воскресение означает, «чтотруд ваш не тщетен пред Господом».

1) «Вы должны не просто работать, а усердно трудиться, т.е. прилагать все усилия. И вы должны работать и трудиться в Господе – под Его руководством и под Его влиянием. Без Него вы не сможете сделать ничего» (Кларк)

2) Учитывая все это, мы должны быть «тверды, непоколебимы, всегда преуспевая в деле Господнем»! Не нужно колебаться, не нужно менять направление, не нужно падать или сдаваться. «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым» (Евреям 6:10). Господь не забудет наше дело и труд любви при воскресении.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились