1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 5
КРИТИКА АМОРАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ В ЦЕРКВИ
A. Рассмотрение проблемы.
1. Ст.1 Грех одного из христиан в Коринфе.
«Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместожены имеет жену отца своего»
а. «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние». Термин, переведенный как «блудодеяние», – древнегреческое слово porneia. В широком значении оно подразумевает все виды сексуальной активности вне брака (включая гомосексуализм).
1) Изначально термин «porneia» употребляли только в отношении услуг проституток; до новозаветных времен в еврейском обществе это слово обозначало любой внебрачный секс, включая гомосексуализм. В таком значении же оно используется и в Новом Завете.
2) Комментарии касательно слова porneia: «В Писании под этим словом подразумеваются любые варианты внебрачных связей» (Пул) «Следует понимать, что в наиболее широком значении данный термин включает в себя все виды порочного поведения» (Кларк)
3) Слово «porneia» часто стоит первым в новозаветных «списках грехов», но не по той причине, что у ранних христиан было много проблем, связанных с сексом. Все дело в том, что сексуальная сфера была одной из главных точек столкновения этики греческой культуры с этикой Иисуса. Сексуальная распущенность в греческой культуре была общепринятой жизненной реалией для любого обывателя, но среди последователей Иисуса так быть не должно.
б. «Что некто вместожены имеет жену отца своего». Очевидно, у кого-то были постоянные сексуальные отношения (либо брак, либо совместное проживание) со своей мачехой («жену отца своего»). Скорее всего, эта женщина не являлась христианкой, так как о ней даже не идет речь.
1) Глагол «имеет»– это эвфемизм, подразумевающий постоянные сексуальные отношения, а не просто мимолетное увлечение или «секс на одну ночь».
в. «И притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников». Павел понимал, что подобные кровосмесительные отношения считались табу даже среди язычников в той культуре, однако, похоже, христиане в Коринфе принимали подобное поведение.
1) Древнеримский писатель и государственный деятель Цицерон писал, что подобное кровосмешение является невообразимым и практически неслыханным преступлением. Действительно, такого «не слышно даже у язычников».
2) Достаточно того, что подобное поведение Библия провозглашает грехом (Левит 18:8, Второзаконие 22:30 и 27:20), но даже в мирской культуре это считалось грехом. Однако, похоже, христиан в Коринфе это совсем не беспокоило.
2. Ст.2 Реакция церкви в Коринфе на этот грех.
«И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело»
а. «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать». Каким бы ужасным ни был сам грех, Павла больше беспокоило то, что христиане в Коринфе, по-видимому, не воспринимали его всерьез, и их не беспокоило («лучше плакать») подобное поведение.
1) В начале своего послания Павел, в основном, разбирался с проблемами мышления христиан в Коринфе: их неправильными идеями, связанными с силой Божьей и Его делами, а также с Его служителями. Теперь Павел начинает вести речь об их нравственных проблемах. Эти две сферы связаны между собой. Моральные проблемы возникли, как результат неправильного представления о Боге и Его мире.
б. «Дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело». Павел явно предлагает следующее решение проблемы: вывести печально известного нераскаявшегося человека из-под защиты среды людей Божьих. Однако христиане в Коринфе этого не сделали. Почему? Как подобное могло быть позволено?
1) Стоить вспомнить, что город Коринф был печально известен своей сексуальной распущенностью, а языческие религии не ценили сексуальную чистоту. Учитывая все это, коринфяне считали, что человек может быть религиозным и при этом в сексуальной сфере вести себя так, как ему заблагорассудится. Представители греческой культуры вполне могли заявлять следующее: «Любовницы у нас для удовольствия, содержанки – для ежедневной заботы о наших телах, а жены – для рождения законных детей».
2) Разве они не знали о том, что это неправильно, из Ветхого Завета? Хотя в Левите 18:8 мужчине напрямую запрещается заниматься сексом со своей мачехой («Наготы жены отца твоего не открывай»), некоторые раввины – например, рабби Акива, – утверждали, что подобные отношения разрешены для язычников, обратившихся в иудаизм, поскольку они становятся абсолютно новыми людьми, и их прежние родственные связи теперь не принимаются во внимание.
3) Возможно, главной причиной, по которой христиане в Коринфе допускали подобное поведение, была «толерантность». Они наверняка говорили сами себе: «Посмотрите, какие мы любящие! Мы принимаем этого брата таким, какой он есть. Посмотрите, насколько мы непредвзяты!» Никогда не стоит недооценивать того, что люди могут позволять себе во имя «открытости».
в. «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать». Христиане в Коринфе гордились («вы возгордились») тем, что принимают этого человека. Они считали это проявлением положительных качеств с их стороны! Однако вместо ликования им стоило бы горевать, как из-за поступка этого человека, так и из-за того, что им предстояло с ним сделать («дабы изъят был из среды вас»).
3. Ст.3-5 Рекомендация Павла.
«А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа»
а. «Отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом». Когда Павел говорит, что он присутствует «духом», это не значит, что в ранней церкви практиковали астральную проекцию. Он действительно был представлен среди них посредством данного послания, представляющего собой обоснованное духовное проявление его апостольского авторитета.
1) Иными словами, Павлу не обязательно было присутствовать там физически, чтобы проявить свою власть. На расстоянии он по-прежнему оставался апостолом.
2) Павел здесь делает упор на свой авторитет («уже решил»), но не слишком сильно акцентирует его, потому что понимает: это должно быть сделано во имя Господа Иисуса и Его властью («во имя Господа нашего Иисуса Христа»).
б. «Уже решил». Нарушает ли Павел заповедь, данную Христом в Евангелии от Матфея 7:1-5? Ведь Иисус сказал: «Не судите, да не судимы будете»!
1) Павел ни в малейшей степени не нарушает упомянутую заповедь. Повеление Иисуса в Евангелии от Матфея 7:1-5 запрещает лицемерие и суждение о других людях по стандарту, по которому мы не хотели бы, чтобы судили нас самих. Павел вполне готов применить к себе те же самые стандарты, какие применяет к христианам в Коринфе.
2) Некоторые суждения позволительны, а некоторые – нет. «Хотя христиане и не должны судить мотивы и служения друг друга, ожидается, что мы будем честны друг с другом касательно нашего поведения» (Уирсби)
в. «Сделавшего такое дело… предать сатане во измождение плоти». Каким образом они могут «сделавшего такое дело предать сатане»? Отлучив его от церкви; тогда он окажется в мире, являющемся «владениями» диавола. Суть наказания состоит в лишении духовной защиты и социального комфорта, а не в причинении зла.
1) Бог часто защищает нас от нападок Сатаны, даже когда мы понятия о них не имеем (Иов 1:10 и Евангелие от Луки 22:31-32).
2) Тот факт, что столь многие люди, не задумываясь, покидают церкви, показывает, насколько слабыми на самом деле являются эти места. Разве человеку, к которому применили дисциплинарные меры и отлучили от общения, не должно недоставать пребывания в церкви? Однако мы можем сделать определенные выводы и о христианине, который по своей воле пренебрегает собранием святых и предпочитает находиться в одиночестве.
3) Приказ Павла важен еще и по той причине, что он лишает грешника, пребывающего в христианской общине, ложного чувства безопасности. Мы не можем просто не обращать внимания на грех и позволять игнорировать его так, словно этого греха не существует. Если человек отказывается признать свой грех, то церковь должна сделать это за него – ради него самого и ради других.
г. «Во измождение плоти». Церковь должна была лишить этого человека своей духовной защиты и социального комфорта «во измождениеплоти»: не тела, а его непослушной плоти.
1) Хотя этот человек и был христианином, в тот момент он находился во власти грехов своей плоти. Павел говорит: когда его отлучат от церкви, он сполна испытает на себе греховные последствия выбора своей плоти. Павел надеется: когда этот человек погрязнет в результатах своего греха, греховные импульсы его плоти в этой сфере будут «уничтожены».
2) Мы, христиане, постоянно боремся со своей плотью, потому что, хотя наш ветхий человек и мертв, распят со Христом (Римлянам 6:6), плоть продолжает жить, и ветхий человек, дьявол и культура этого мира, окружающая нас, «обучают» ее греху. Теперь Бог призывает нас в сотрудничестве с Ним сделать с плотью то, что Он Сам сделал с ветхим человеком: распять ее (Галатам 5:24). Павел надеется, что отлучение этого человека от общения христиан в Коринфе заставит его распять свою плоть с ее страстями и похотями.
3) Слова «сделавшего такое дело… предать сатане во измождение плоти» использовались в качестве оправдания ужасных пыток во времена Инквизиции, однако, Павел ничего подобного не имел в виду. Павел говорит не о уничтожении физического тела человека, а о духовной силе его грешной плоти.
д. «Чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». Цель дисциплины ясна: спасение, а не разрушение его духа. Хотя поведение того мужчины было явно греховным и нуждалось в суровых исправительных мерах, Павел не списывает его, как потерянного навсегда; эффективное использование церковной дисциплины еще может привести его к спасению.
1) Любую церковную дисциплину нужно применять в духе восстановления, а не осуждения. Как писал Павел: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фессалоникийцам 3:14-15).
2) «Церковная дисциплина – это не группа “благочестивых полицейских”, старающихся поймать преступника. Скорее, это группа братьев и сестер с разбитыми сердцами, желающих восстановить провинившегося члена семьи» (Уирсби)
е. «Чтобы дух был спасен». Павел не имеет в виду, что церковь должна отобрать у согрешившего человека его спасение. Церковь не дарует спасение, и она уж точно не может его отобрать. И все же бывают случаи, когда грешника, ради его же блага и блага церкви, нужно исключить из собрания верующих.
1) Этот процесс принято называть отлучением от церкви. Человека необходимо исключить из собрания верующих до тех пор, пока он не раскается. В нынешней церковной культуре это редко заставляет грешника покаяться, потому что он может с легкостью найти себе другую церковь и сделать вид, будто в прежней ничего не произошло. Или же ему легко сыграть роль жертвы и повести себя так, будто в предыдущей церкви с ним обошлись жестоко. Хотя некоторые церкви действительно проявляют жестокость по отношению к своим членам или необоснованно исключают людей из собрания верующих, это не значит, что церковь никогда не должна применять библейских принципов, которым обучает здесь Павел. Это нужно делать и во благо церкви, и во благо самого грешника.
2) Таким образом, «в церкви нужно было провести собрание, на котором Павел, присутствуя в духе, во имя Христа, применяя данную ему чудотворную силу, предаст провинившегося во власть Сатаны» (Ходж).
Б. Почему церковь должна оставаться чистой.
1. Ст.6 Даже малый грех влияет на все собрание.
«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?»
а. «Нечем вам хвалиться». Опять же, христиане в Коринфе гордились собой, и им нравилось игнорировать пресловутый грех этого человека! Они считали, что таким образом показывают миру, насколько они «любящие». Однако невозможно проявить «любовь» к телу, оказывая любезности поедающему его раку!
1) Мы можем по праву сказать, что Павла больше беспокоит грех всей церкви (особенно ее лидеров), чем грех конкретного человека. Важны оба, однако грех церкви более серьезен.
б. «Малая закваска квасит все тесто». Упоминаемая здесь закваска – это не просто дрожжи, а кусочек теста, оставленный от предыдущей порции, как это делают при приготовлении хлеба на закваске. Таким образом хлеб принято было заквашивать в древнем мире, и маленький кусочек теста от старого куска способствовал тому, чтобы поднялся и «вырос» новый большой кусок теста. То есть принцип закваски стал иллюстрацией того, как действуют грех и гордыня: присутствие малого их количества может нанести существенный ущерб.
1) Именно поэтому повеление выбрасывать закваску на Пасху имело положительное влияние на здоровье. Данный метод ферментации, если его использовать неделю за неделей, увеличивал риск инфицирования или пищевого отравления, поэтому, как минимум, раз в год израильтяне начинали процесс с нуля.
2. Ст.7-8 Нам нужно постоянно жить в духе Пасхи.
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины»
а. «Очистите старую закваску». Во время праздника Пасхи всю закваску нужно было выбросить из дома, и целую неделю нельзя было есть пищу, содержащую закваску. Павел говорит, что как евреи заботились о том, чтобы среди них не было никакой закваски, так и церковь должна позаботиться о том, чтобы устранить из своей среды таких отъявленных, нераскаявшихся грешников.
б. «Пасха наша, Христос». Павел не зря проводит параллель между чистотой Пасхи и христианской жизнью. Иисус действительно является нашим Пасхальным Агнцем, Чья кровь пролилась, чтобы нас миновал суд Божий. Поэтому мы должны жить в чистоте, которую символизирует Пасха.
1) В нашей христианской жизни должны присутствовать те же реалии, которые характеризуют Пасху: спасение, освобождение, радость, изобилие и чистота от закваски.
в. «Так как вы бесквасны». Суть сказанного Павлом одновременно проста и поразительна: вы должны жить без закваски, потому что «вы бесквасны». «Будьте теми, кто вы есть» – основная идея Нового Завета для христианской жизни.
1) «Спасение в грехе невозможно. Спасение всегда должно быть от греха» (Сперджен)
г. «Чистоты и истины». Это крепкие перила на пути христианской жизни, ведущем вверх.
В. Принцип христианского отделения.
1. Ст.9 В предыдущем послании Павел просил их избегать сексуально распущенных людей (porneia).
«Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками»
а. «Я писал вам в послании». Где это предыдущее послание Павла? Апостолы написали церквям много писем, которые не сохранились до наших дней. Несомненно, они были написаны по Божьему вдохновению для конкретных церквей в конкретное время, однако, не для всей церкви на все времена. Поэтому Святой Дух не сохранил подобные послания.
б. «Сообщаться» буквально означает «смешиваться». В контексте социальных отношений это слово значит «тесно общаться».
2. Ст.10-13 Павел объясняет принцип отделения.
«Впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас»
а. «Впрочем не вообще с блудниками мира сего». Павел не хотел, чтобы христиане в Коринфе ожидали праведного поведения от безбожных людей. Отделиться от грешников в грешном мире означало бы «выйти из мира сего».
1) Как ни странно, многие люди выбирают именно такой подход к святости и христианской жизни – как можно дальше удалиться от мира. По этой причине в ранней и средневековой церкви возникло монашеское движение.
б. «С блудниками мира сего». Хотя мы и не одобряем поступки грешников мира сего, нам следует ожидать, что они останутся грешниками.
1) Нас не должен удивлять или возмущать тот факт, что люди, которые пока еще не знают Иисуса, – «лихоимцы». Это слово буквально означает «желающие иметь больше».
2) Нас не должен удивлять или возмущать тот факт, что люди, которые пока еще не знают Иисуса, – «хищники» (на древнегреческом – harpax). Это слово описывает людей, ворующих с применением насилия.
3) Нас не должен удивлять или возмущать тот факт, что люди, которые пока еще не знают Иисуса, «злоречивы», то есть, очерняют других людей.
в. «Не сообщаться с тем, кто, называясь братом». Христиане в Коринфе должны были бы ожидать праведного поведения от своих братьев-христиан, но они так не делали! Павел приказывает им «стаким даже и не есть вместе».
1) В культуре того времени (да и во многих нынешних культурах) совместная трапеза с человеком – это проявление дружбы и партнерства. В некоторых культурах человека, который ест за вашим столом, принято воспринимать как друга и партнера. Павел предупреждает христиан в Коринфе, что они не могут продолжать общаться с отъявленным грешником, называющим себя христианином.
г. «Ибо что мне судить и внешних? … Внешних же судит Бог». К сожалению, слишком многие христиане заняты тем, что судят людей вне церкви (а это имеет право делать только Бог), но забывают о чистоте внутри церкви.
д. «Не внутренних ли вы судите?… Итак, извергните развращенного из среды вас». Христиане в Коринфе не выносили суждений в тех ситуациях, где их следовало выносить. Им не стоило потакать отъявленному грешнику, находившемуся среди них, считая себя «любящими».
1) Нам нужно помнить обе причины, по которым важно было решить проблему с грешником среди христиан в Коринфе: не только ради праведности в церкви, но также и ради спасения самого этого человека (1 Коринфянам 5:5).
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com