1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 6

СУДЕБНЫЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВА И БЕЗНРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

A. Указания относительно судебных разбирательств среди христиан.

1. Ст.1 Павел осуждает обращение христиан в языческие суды для решения внутренних споров.

«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?»

а. «Как смеет кто у вас» – это резкое выражение. Павел просто не может поверить, что христиане в Коринфе поступают подобным образом.

б. «Имея дело с другим». Очевидно, один христианин посчитал, что другой обошелся с ним несправедливо, и искал правосудия в местных судах («судиться у нечестивых»).

1)  Местный судья восседал на специально отведенном для представителей гражданской власти месте, называемом bema, которое располагалось в самом центре рыночной площади. Поскольку в греческой культуре хорошая тяжба в суде считалась развлечением, любой иск вскоре становился общеизвестным.

в. Слово «нечестивый» буквально означает «неправомерный», то есть «не оправданный перед Богом, не спасенный». Почему христиане в Коринфе пытаются добиться правосудия, обращаясь к людям, которые не оправданы перед Богом?

1)  Павел использует термин «нечестивые» в религиозном смысле, а не в нравственном. Дело не в том, что коринфские судьи были плохими, а в том, что они не являлись христианами.

2. Ст.2-6 Почему христиане способны самостоятельно решать споры между собой, и почему не стоит обращаться в языческие суды для решения споров между христианами.

«Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными»

а. «Святые будут судить мир… мы будем судить ангелов». Христиане должны быть способны решать свои собственные дела из-за своего будущего призвания. Когда мы будем править вместе с Иисусом Христом, то – в том или ином смысле – будем «судить мир» и даже «судить ангелов».

1)  Идея о том, что христиане будут судить ангелов, удивительна. Это не означает, что мы будем судить верных ангелов, наказывая их за то, что они подвели нас или не пришли на помощь. Мы будем участвовать в суде над злыми ангелами.

2)  Какое великое будущее уготовано Богом для искупленных мужчин и женщин! «Есть ли еще в апостольских текстах утверждение, которое, подобно этому, в определенном смысле описывало бы столь явное и потрясающее единение святых со своим Господом?» (Морган)

3)  Будущее, уготованное для искупленных мужчин и женщин – в один прекрасный день стать выше ангелов и даже судить их, – наверняка крайне раздражает одного великого ангела на небесах. Он не хотел служить низшему созданию, а теперь не хочет, чтобы это низшее создание было возведено до уровня выше его собственного. Поэтому он восстал против Бога и принял решение сделать так, чтобы как можно большая часть человечества не могла судить его. Можно себе только представить, какое извращенное, исполненное гордыни удовольствие испытывает Сатана при виде каждой души, попадающей в ад: «Он не будет судить меня!»

б. «Неужели вы недостойны судить маловажные дела». Если верующие сейчас проходят подготовку для такого великолепного будущего, то почему же христиане в Коринфе позволяли решать споры между ними «ничего не значащим в церкви» (то есть, мирским судьям)?

в. «Неужели нет между вами ни одного разумного». Христиане в Коринфе гордились своей так называемой «мудростью» (1 Коринфянам 1:18-31), однако, их дела свидетельствовали о том, что среди них не было «ни одного разумного».

г. «Брат с братом судится». Своими делами Павел показал, что не против судебных разбирательств. В Деяниях 22:25 и 25:10-11 он обратился в римский суд, чтобы отстаивать свои права. Однако Павел знал, что не должно быть так, что «брат с братом судится».

1)  Христианам важно разрешать конфликты между собой на основании Божьих принципов. Это можно делать с помощью церкви или христианских третейских судов. Однако в наши дни, как и во времена Павла, христианам не стоит подавать друг на друга в суд.

2)  Означает ли это, что христианам позволено подавать в суд на неверующих, которые обошлись с ними несправедливо? Это важный вопрос в наше время, когда люди с такой готовностью влекут друг друга в суды. Несомненно, Павел не дает на него конкретного ответа и не утверждает, что споры между христианами не нужно разрешать вовсе. Он всего лишь имеет в виду, что их стоит решать на надлежащей арене.

3)  Павел не утверждает, что у христиан должна быть собственная система судопроизводства, отвечающая за уголовное право. В Римлянам 13:3-4 Павел пишет, что уголовными правонарушениями должно заниматься государство. Однако христиане должны сами разрешать возникающие среди них гражданские конфликты. «Члены религиозной общины, не подчиняющиеся решениям надлежащего арбитража, принятым самими людьми между собой, должны быть исключены из Церкви Божьей» (Кларк)

3. Ст.7 Павел порицает человека, с которым обошлись несправедливо: почему он не смирился с несправедливостью?

«И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?»

а. «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою». Коринфяне вели себя в точности, как современные американцы: отстаивали свои «права» любой ценой. Однако защищать их столь жесткими методами «весьма унизительно». Подавать в суд на своего брата – это уже проигрыш.

б. «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными». Лучше «оставаться обиженными». Лучше «терпеть лишения», чем отстаивать свои «права», забывая о славе Божьей и высшем благе Его Царства.

1)  Павел призывает этого человека совершить непростой поступок: отказаться от того, что принадлежит ему по праву, ради высшего блага – Бога и Его Царства. Однако человек, которого обидели, не должен был счесть, что Павел просит его принять поражение. Ни один человек, смирившийся с несправедливостью ради славы Божьей, не останется в проигрыше.

2)  В идеале этот спор должна была решить церковь. И раз церковь этого не сделала, Павел просит того человека довериться Богу, а не мирским судьям, искам и судам.

3)  Павел не сказал: «Почему бы тебе просто не смириться с несправедливостью, вместо того чтобы решать эту проблему?» Он сказал: «Почему бы тебе не смириться с несправедливостью, вместо того чтобы выносить свой спор на рассмотрение неверующих?»

4. Ст.8-11 Павел порицает человека, поступившего несправедливо: осознаешь ли ты всю серьезность своего греха?

«Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»

а. «Вы сами обижаете и отнимаете». Христиане не должны поступать недобросовестно, и тем более нет места нечестности среди христиан! Многие отвергли Бога и общение святых из-за непорядочности и обмана, с которыми столкнулись среди христиан.

б. «Не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?» Павел строго отчитывает брата, который поступил неправильно. «Разве ты не осознаешь, насколько серьезен твой грех? Единственное, что ты можешь “получить”, обманув своего брата, – это вечность с неправедными!»

1)  Павел не отрицает категорически факта спасения того человека (он пишет, что этот мужчина – среди «братьев»). Однако он не признает «религиозную веру», не подкрепленную поступками. Если христианина не мучает совесть, когда он обманывает и вводит в заблуждение своих братьев, то стоит задаться вопросом, действительно ли он является христианином.

в. «Неправедные». Мужчина, несправедливо поступивший со своим братом, невольно ставит себя в один ряд с блудниками, идолослужителями, прелюбодеями, малакиями, мужеложниками, ворами, лихоимцами, пьяницами, злоречивыми и хищниками. Ни один человек, чью жизнь характеризуют эти грехи, «Царства Божия не наследует».

1)  Несомненно, тот мужчина подумал: «Конечно, нехорошо поступать так по отношению к брату, но мой поступок нельзя назвать ужасным». Павел хочет, чтобы он осознал, насколько серьезен этот грех.

2)  Не стоит считать, что христианин, вступивший в половую связь до брака или имеющий гомосексуальные отношения (либо совершивший какой-либо другой из вышеперечисленных грехов), автоматически исключается из Царства Божия. Описывая все эти грехи, Павел имеет в виду людей, в чьей жизни они преобладают и ярко выражены. То есть, получается, что Бог не обратит особого внимание на единичный акт прелюбодеяния или гомосексуализма? Вовсе нет, это серьезная проблема, потому что подобный поступок идет вразрез со всем тем, что нам дано Иисусом. К тому же, греховный образ жизни начинается с единичных актов греха.

3)  Человек, обманувший своего брата, должен был осознать: если в его жизни преобладает и ярко выражен грех, ему, как и всем тем людям, которых Павел перечислил выше, стоит усомниться в своем спасении.

г. «Ни мужеложники». Поскольку это явное порицание гомосексуализма, люди, оправдывающие подобный образ жизни, утверждают, что Павел имеет в виду гомосексуальную проституцию, а не «любящие, заботливые гомосексуальные отношения». Однако, контекст однозначно указывает на то, что Бог имеет в виду любые гомосексуальные отношения. Об этом свидетельствует использованное здесь слово malakoi («малакия»), подразумевающее мужскую проституцию, а также arsenokoitai («мужеложник»), означающее любые гомосексуальные связи.

1)  Павел не адресовал эти слова «гомофобной» культуре. В древнем мире гомосексуализм был широко распространен: 14 из 15-ти римских императоров были бисексуалами, либо гомосексуалистами. Когда Павел писал эти слова, императором был Нерон. Нерон кастрировал мальчика по имени Спор, женился на нем (с официальной церемонией), привел во дворец с огромной процессией и сделал своей «женой». Позже император жил с другим мужчиной, и в этот раз уже Нерона провозгласили «женой»того человека.

2)  В этом списке грехов описан гомосексуализм (а не какая-то «особая» его версия), однако, он перечисляется наравне с другими грехами. Некоторые люди, активно выступающие против гомосексуализма, сами виновны в других грехах из этого списка. Имеют ли прелюбодеи, блудники, лихоимцы или пьяницы право осуждать гомосексуалистов? Конечно же, нет.

3)  Христиане, оправдывающие гомосексуализм и отрицающие его греховность, ошибаются. Однако, не меньшей ошибкой является выделение его среди других грехов, утверждая, что этот грех якобы особенно неприятен Богу.

д. «И такими были некоторые из вас». Важна суть сказанного Павлом: «Такими были некоторые из вас». Хотя эти грехи и характеризуют людей, которые «Царства Божия не наследуют», христианам ни в коем случае нельзя относится к ним холодно или бесчувственно, потому что те люди находятся сейчас в том же месте, где когда-то были мы сами.

1)  Христиане не должны утверждать, что подобные грехи в жизни людей, не знающих Иисуса, безразличны Богу. Это не так. Вместо этого, им следует делиться вестью о спасении, которое дарует Иисус Христос: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Евангелие от Матфея 1:21).

2)  В то же время, понятна суть сказанного христианам в Коринфе и нам тоже: «И такими были некоторые из вас». Павел явно использует здесь прошедшее время. Подобные вещи ни в коем случае не должны характеризовать жизнь христианина, а если они в ней все же присутствуют, то человеку необходимо как можно скорее покаяться и отказаться от них.

3)  «Несомненно, мы имеем безопасность во Христе; однако, именно ложным чувством безопасности оправдываются грешники, которые никогда всерьез не воспринимали слова “и такими были некоторые из вас”» (Фи)

е. «Но омылись, но освятились, но оправдались». Этими тремя терминами описана великая работа, которую Бог совершает над нами в Иисусе Христе.

1)  «Омылись». Мы омыты от греха по милости Божией (Титу 3:5). Наши грехи будут омыты, если мы призовем имя Господа (Деяния 22:16). Иисус омывает нас от грехов Своей жертвой на кресте, принесенной за нас (Откровение 1:5), и Словом Божьим (Ефесянам 5:26).

2)  «Освятились». Мы отделены от мира и посвящены Богу посредством жертвы Иисуса на кресте (Евреям 10:10), Слова Божьего (Евангелие от Иоанна 17:19), веры в Иисуса (Деяния 26:18) и действия Святого Духа (Римлянам 15:16).

3)  «Оправдались». Мы провозглашены «оправданными» перед судом Божьим: не просто «невиновными», а «праведными». Мы оправданы по милости Божьей, благодаря жертве Иисуса на кресте (Римлянам 3:24); верой, а не нашими собственными делами (Римлянам 3:28).

4)  Бог может взять людей, описанных в 1 Коринфянам 6:9-10, и сделать из них людей, описанных в 1 Коринфянам 6:11! Как велика работа Божья над нами!

ж. «Именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Не пытаясь объяснить доктрину Святой Троицы, Павел, зная истину о Боге, вполне естественно перечисляет здесь три Его Ипостаси в свете того, какую великую работу Господь проделывает в жизни верующего.

Б. Указания касательно сексуальной чистоты.

1. Ст.12 Принцип сексуальной чистоты среди христиан: не стоит руководствоваться в своем поведении только тем, что нам позволено.

«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною»

а. «Все мне позволительно». В 5-й главе этого Послания (в разделе, где речь идет о сексуальной распущенности одного из членов коринфской церкви), а также в 6-й главе (в разделе, где описаны конкретные грехи), Павел поднимает тему сексуального поведения христиан. Теперь он рассмотрит некоторые вопросы и проблемы, возникшие у христиан в Коринфе, в контексте того, каким Бог хочет видеть их поведение по отношению к сексу.

б. «Все мне позволительно». Скорее всего, Павел использовал эту фразу, объясняя христианам в Коринфе, что такое христианская свобода. Можно себе представить, как он говорит им то же самое, что писал в Колоссянам 2:16-17: «Когда речь идет о еде, напитках или днях, в которые мы поклоняемся Богу, все мне позволительно. Я свободен и не должен никому позволять загонять себя в рамки, как это склонны делать законники».

в. «Но не все полезно». Христиане в Коринфе взяли идею о том, что «все позволительно», и применили ее в тех сферах, которые ни Павел, ни Господь не имели в виду. Они использовали свою «свободу», как разрешение грешить.

1)  Более конкретно, упоминание блудницы в 1 Коринфянам 6:15, похоже, указывает на то, что, по мнению христиан в Коринфе, у них было право пользоваться услугами проституток. Это была общепринятая практика в рамках коринфской культуры, а также в религиозной общине язычников, которые не видели ничего плохого в том, что «религиозный» человек пользуется услугами проституток.

г. «Ничто не должно обладать мною». В этой фразе Павел использует глагол, который потом употребляет еще раз только в 1 Коринфянам 7:4, в контексте отношений мужа и жены, которые имеют «власть» над телами друг друга. Возможно, Павел имеет в виду: «Никто не должен обладать мною(в том числе проститутки)».

2. Ст.13-14 Принцип сексуальной чистоты среди христиан: аппетит к еде и к сексу – это разные вещи.

«Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею»

а. «Пища для чрева, и чрево для пищи». Христиане в Коринфе наверняка использовали этот девиз для оправдания того факта, что они дают своим телам все, чего пожелают: «Мое тело хочет пищи, поэтому я ем. Мое тело хочет секса, поэтому я нанимаю проститутку. В чем проблема?»

б. «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». Однако Павел не позволяет им взять лозунг, в котором речь идет о неуместных пищевых ограничениях, и применить его в отношении сексуальной распущенности.

1)  Из-за наших похотливых сексуальных аппетитов может показаться, что Бог действительно создал наши тела для сексуальной аморальности. Однако, это не так; они стали такими из-за греха Адама. Мы понимаем, насколько мудро Бог задумал тело и сексуальною чистоту, когда видим проблемы, связанные с нежелательными беременностями и заболеваниями, передающимися половым путем. Именно такую цену платит человек, используя свое тело не так, как задумано Богом («тело же не для блуда»).

в. «Бог уничтожит и то и другое». Придет день, когда Бог «уничтожит»наше чрево в том смысле, что оно перестанет зависеть от пищи и испытывать голод (хотя на небесах мы и будем употреблять пищу). Однако сами наши тела – в нравственном аспекте, связанном с сексуальным поведением, – будут воскрешены Господом. Поэтому то, как мы поступаем с нашими телами в сфере питания, не влияет на нас так же, как то, что мы делаем с ними в сексуальной сфере.

3. Ст.15-17 Принцип сексуальной чистоты среди христиан: наши тела являются частью Тела Христова, поэтому нам ни в коем случае нельзя совокупляться с проститутками.

«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом»

а. «Разве не знаете». Очевидно, многие христиане в Коринфе не знали этого и считали, что между сексуальным поведением с проститутками и отношениями с Иисусом нет никакой связи.

б. «Тела ваши суть члены Христовы». Когда один христианин совершает сексуально безнравственный поступок, он позорит все Тело Христово, связывая его с сексуальной распущенностью.

в. «Совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею… одна плоть». В своих сексуальных отношениях муж и жена становятся «одной плотью»; это путь, который Бог благословляет. В сексе вне брака партнеры тоже становятся «одной плотью», и это путь, который Бог проклинает.

1)  Возможно, человек, желающий вступить в половую связь без обязательств, и не хочет становиться одной плотью со своим партнером, однако, в определенном духовном смысле это неизбежно произойдет. Часть его сущности отдается этому человеку, и это значит, что для Господа и предназначенного ему Богом партнера останется меньше ресурсов. В библейском понимании «секса без обязательств» не существует.

2)  Поскольку мы принадлежим Иисусу телом, душой и духом, то не имеем права отдавать часть себя «постороннему» человеку. «Совокупляясь с ней [проституткой] в porneia, верующий незаконно делает господином своего тела кого-то другого, помимо Христа» (Фи)

3)  «Секс вне брака подобен ограблению банка: человек что-то получает, но оно ему не принадлежит, и наступит день, когда он за это заплатит. Секс в браке подобен человеку, кладущему деньги в банк: это безопасно, надежно, и он получит дивиденды» (Уирсби)

г. «Соединяющийся с Господом». В порыве неудержимой страсти духовные вещи кажутся очень отдаленными. Однако в корне самой неудержимой страсти лежит желание любви, принятия и приключений, которое намного лучше и гораздо более полно можно удовлетворить в духовных отношениях с Господом, а не через сексуальную распущенность.

4. Ст.18 Повеление касательно сексуальной чистоты среди христиан: «бегайте блуда».

«Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела»

а. «Бегайте». Павел призывает нас не проявлять храбрость, сопротивляясь похотливым, сексуально распущенным желаниям, а «бежать» от самого их присутствия. Многие терпят поражение, недооценивая силу похотливых влечений или желая «испытать» себя, чтобы определить, как долго смогут «продержаться».

1)  Мы должны следовать примеру Иосифа, который бежал от сексуальной распущенности, несмотря на цену, которую ему пришлось за это заплатить (Бытие 39:7-21).

2)  «От некоторых грехов или подстрекательств ко греху можно себя отговорить. В вышеописанных случаях, если человек вступил с ними в диалог, ему конец. Не взывайте к разуму, а бегите!» (Кларк)

б. «Бегайте блуда». Павел имеет в виду, что христиане должны избегать «блуда», а не секса. Секс – это драгоценный дар Бога человечеству, предназначенный для того, чтобы укреплять отношения между мужем и женой, в которых они поистине становятся одной плотью. Поэтому, как говорится в Евреям 13:4, брачное ложе непорочно: сексуальные отношения между мужем и женой чисты, святы и благи в глазах Божьих.

1)  Однако сексуальная распущенность нарушает Божьи благие намерения относительно секса и разрушает истинные благочестивые отношения, в которых двое становятся одним целым. Секс вне брака может увлекать, но не обогащать.

в. «Блуда». Стоит напомнить, что Павел использует греческое слово porneia, обозначающее широкий спектр сексуальных грехов. «Бегать блуда» означает больше, чем просто не заниматься сексом с человеком, с которым вы не состоите в браке.

1)  Это означает избегать сексуального удовлетворения с человеком, с которым вы не состоите в браке, даже если речь не идет непосредственно о половом акте.

2)  Это означает избегать сексуального удовлетворения или острых ощущений, которые можно испытывать при просмотре порнографических видео, фильмов, журналов, книг или интернет-сайтов.

г. «Грешит против собственного тела». Павел не утверждает, что сексуальная распущенность хуже всех остальных грехов, а просто объясняет, что сексуальный грех уникальным образом влияет на тело. Его воздействие имеет как физический, так и моральный, и духовный аспект.

5. Ст.19-20 Принцип и повеление относительно сексуальной чистоты среди христиан: «прославляйте Бога в телах ваших».

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии»

а. «Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа». Храм – это место, посвященное Богу и не оскверненное ничем аморальным. Если мы действительно наполнены Духом, эта истина должна влиять на наше сексуальное поведение. Если же мы в сексуальном плане ведем себя безнравственно, будучи христианами, то оскверняем храм Божий.

1)  Ранее, в 1 Коринфянам 3:16, Павел писал, что церковь в целом является «храмом Святаго Духа». Теперь он говорит то же самое в духовном смысле о каждом отдельно взятом христианине.

б. «Живущего в вас Святаго Духа». Поскольку наше тело является «храмом Святаго Духа», оно принадлежит Богу, а не нам: «Вы не свои… Ибо вы куплены дорогою ценою».

1)  Любой честный человек лучше заботится о вещах, которые ему не принадлежат. Наши тела принадлежат Богу, потому что Он их купил. Мы не имеем права осквернять Божью собственность и использовать ее не по назначению!

2)  Этот принцип можно применить не только к сексуальному поведению. Если наше тело принадлежит Иисусу, мы не имеем права лениться или нерационально использовать то, что принадлежит Ему. Наши тела должны использоваться для прославления Бога («посему прославляйте Бога в телах ваших»). «Ваше тело было послушной лошадью на службе у дьявола, так не позволяйте же ему лениться сейчас, когда оно запряжено в колесницу Христову» (Сперджен)

в. «Живущего в вас Святаго Духа». Поскольку наше тело является «храмом Святаго Духа», внутри нас обитает Сам Бог. Это значит, что внутри нас есть сила и власть над грехом. Следует ожидать от христиан большей сексуальной чистоты, чем от неверующих, потому что, в отличие от нас, в них не обитает Сам Бог.

г. «Живущего в вас Святаго Духа». Некоторые христиане считают, что хотя дьявол и не может обитать в душе или духе христианина, в его теле все же могут поселиться демоны, поэтому из таких христиан кто-то должен изгнать этих демонов. Однако Павел четко дает понять, что наше тело принадлежит Иисусу точно так же, как и наш дух. Он является владельцем моего тела и не отдаст его в аренду демонам.

д. «Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». Во многих древних манускриптах эта глава заканчивается словами «прославляйте Бога в телах ваших». Слова «и в душах ваших», возможно, были добавлены книжником, которому показалось, что завершать главу словами о том, что наши тела прославляют Бога, недостаточно «духовно».

1)  Гарри Айронсайд был прав, когда писал: «Прославляйте Бога в телах ваших, а духовная сторона сама о себе позаботится».

© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com