1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 7
ПРИНЦИПЫ, КАСАЮЩИЕСЯ БРАКА И БЕЗБРАЧИЯ
А. Ответ на вопрос о сексуальных отношениях в браке.
1. Ст.1-2 Павел раскрывает принцип чистоты.
«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа»
а. «О чем вы писали ко мне». 7-я глава Послания – это начало раздела, в котором Павел отвечает на конкретные вопросы христиан в Коринфе, заданные ими в письме.
б. «Хорошо человеку не касаться женщины». Здесь слово «касаться» использовано в значении сексуальных отношений. Скорее всего, об этом писали коринфские христиане, прося Павла согласиться с данным утверждением. Павел подтверждает, что это правда, однако, с оговоркой – есть одно «но» во 2-ом стихе.
1) Почему христиане в Коринфе предлагают полный целибат, ведь именно это они имеют в виду под словами «человеку не касаться женщины»? Скорее всего, они решили, что раз сексуальная распущенность представляет собой настолько большую опасность, то можно сохранить свою чистоту, полностью воздерживаясь от секса, даже в браке.
2) «Идея о том, что брак – менее святое состояние, чем целибат, естественным образом привела к выводу, что женатым нужно расставаться. Когда это расставание становилось окончательным, его вскоре стали считать признаком особой духовности» (Ходж)
в. «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». Из-за опасности, которую представляет собой сексуальная распущенность (постоянно присутствующая как в коринфской культуре, так и в нашей), мужу и жене надлежит «иметь» друг друга в сексуальном смысле.
1) Павел не приказывает христианам в Коринфе вступать в брак (этот вопрос он рассмотрит далее в этой же главе), а просто велит им жить как супруги, особенно в сексуальном смысле. Павел имеет в виду, что мужья и жены должны иметь сексуальные отношения.
2) «Какой серьезный ущерб наносят миру в семьях решения мужей или жен, считающих себя более мудрыми, чем сам апостол, и слишком святыми и духовными, чтобы исполнять указания Божьи!» (Кларк)
г. «Но, во избежание блуда». Павел не утверждает, что секс – это единственная или самая важная причина для вступления в брак. Он просто отвечает на конкретные вопросы относительно брака, не пытаясь преподать полное учение о нем.
1) Чтобы ознакомиться с учением о браке более подробно, см. Послание к Ефесянам 5:21-33 и Колоссянам 3:18-19.
2. Ст.3-6 Принцип взаимной сексуальной ответственности в браке.
«Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление»
а. «Муж оказывай жене должное благорасположение». Вместо того, чтобыне касаться женщины, в браке муж должен «оказывать жене должное благорасположение». С его стороны неправильно лишать свою жену «благорасположения».
1) «Должное благорасположение» – важная фраза. Поскольку Павел подразумевает здесь все христианские браки, мы видим, что каждая жена заслуживает благорасположения. Павел не придерживается мнения, что его заслуживают только молодые, красивые или покорные жены. Каждая жена заслуживает благорасположения, потому что является женой христианина.
2) Павел также подчеркивает потребности женщины: не только в сексуальных отношениях, но и в «должном благорасположении». Если человек имеет сексуальные отношения со своей женой, но при этом не проявляет к ней настоящего благорасположения, он не дает своей жене «должное».
3) Слово «благорасположение» также напоминает нам о том, что когда супруги не могут – по физическим или каким-либо другим причинам – иметь полноценные сексуальные отношения, они все же могут построить любящие отношения и таким образом выполнить заповедь Божью, которую Он дал нам с определенной целью.
б. «Подобно и жена мужу». То же самое касается и отношения жены к мужу. Жена не должна лишать мужа своего благорасположения в брачных отношениях. Павел четко выражает идею о том, что сексуальная ответственность в браке обоюдна. Муж имеет обязательства по отношению к жене, а жена имеет обязательства по отношению к мужу.
1) «Оказывай жене». Акцент здесь на отдавании: «Я тебе должен», а не «Ты мне должна». По замыслу Божьему, секс находится на гораздо более высоком уровне, чем просто привилегия мужа и обязанность жены.
в. «Жена не властна над своим телом». На самом деле, эти обязательства настолько конкретны, что можно даже сказать: тело жены принадлежит не ей самой, а ее мужу. Тот же самый принцип касается и тела мужа по отношению к жене.
1) Эти слова не оправдывают поведение мужчин, которые жестоко обращаются со своими женами и принуждают их в сексуальном или каком-либо другом плане. Суть сказаного Павло состоит в том, что мы обязаны служить нашему партнеру, проявляя к нему нежность в физическом плане.
2) Это потрясающее обязательство: из миллиардов людей на Земле Бог выбрал одного-единственного человека для удовлетворения наших сексуальных потребностей. Больше никто этого делать не должен.
г. «Не уклоняйтесь друг от друга». Павел отвергает идею о том, что муж и жена станут более святыми, если будут воздерживаться от секса. Наоборот, могут возникнуть проблемы, если они станут «уклоняться друг от друга», тем самым открыв дверь для искусителя («чтобы не искушал вас сатана»).
1) Слово, переведенное как «уклоняйтесь», – то же самое, что «отнимаете» в 1 Коринфянам 6:8. Когда мы лишаем своего супруга физической ласки и сексуальной близости, то отнимаем у него то, что принадлежит ему по праву.
2) «Не уклоняйтесь». Неудовлетворение сексуальных потребностей в браке связано не только с частотой, но и с романтикой. Вот почему Павел велит мужьям «оказывать жене должное благорасположение». Неудовлетворение любой из этих потребностей толкает лишенного внимания человека на поиски удовлетворения в другом месте – и на разрушение брака.
3) «Невоздержанием вашим». Казалось бы, самоконтроль проявляет человек, воздерживающийся от сексуальных отношений в браке. Однако Павел говорит, что «уклоняться друг от друга» значит проявлять «невоздержание», из-за чего сатане будет несложно уловить такого человека.
д. «Это сказано мною как позволение». Бог разрешает (неохотно, в качестве позволения) супругам ненадолго воздержаться от сексуальных отношений для «поста и молитвы». Однако воспользоваться данным позволением можно только «на время», а затем муж и жена должны «опять быть вместе» в сексуальном смысле.
1) «Не как повеление». Бог не приказывает и даже не рекомендует воздерживаться от секса в браке, но это можно делать ненадолго по конкретным духовным причинам.
е. Принцип, приведенный в этом месте Писания, крайне важен. Бог четко дает понять, что в сексе между супругами нет ничего плохого, и даже наоборот. Великая стратегия сатаны в этом вопросе состоит в том, чтобы всячески поощрять секс вне брака и препятствовать сексу в браке. Сатана одерживает победу, если ему удается осуществить любой из этих замыслов.
1) Об этом можно судить по тому, что одни христиане в Коринфе считали себя имеющими полное право пользоваться услугами проститутки (1 Коринфянам 6:12-20), а другие придерживались мнения, что отсутствие сексуальных отношений между мужем и женой свидетельствует о большей духовности.
2) Супруги-христиане не должны мириться с неудовлетворительными сексуальными отношениями. Возможно, решить данную проблему будет непросто, и это займет некоторое время, однако, Бог хочет, чтобы в каждом христианском браке муж и жена наслаждались сексуальными отношениями, являющимися истинным благословением, а не обузой или проклятием.
3. Ст.7-9 Павел признает преимущества как безбрачия, так и брака; Бог всем дает разные дары.
«Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться»
а. «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я». Когда Павел писал эти строки, он не был женат (относит себя в одну категорию с «безбрачными… и вдовами»). Здесь он признает преимущества безбрачия, которые более подробно опишет далее в своем послании.
1) Хотя Павел и не был женат, когда писал данное письмо, скорее всего, ранее у него была жена. Мы знаем, что Павел, как еврей, соблюдал все соответствующие религиозные ритуалы и считался образцом для подражания среди своего народа (Филиппийцам 3:4-6). Во времена Павла брак среди евреев был обязательным, причем до такой степени, что если мужчина не женился до 20 лет, его считали грешником. Широко распространенное мнение гласило, что неженатые мужчины не попадут в рай, а также что они вовсе и не настоящие мужчины.
2) Слова самого Павла наводят на мысль о том, что он когда-то был членом Синедриона. В Деяниях 26:10 Павел говорит: «Когда убивали их, я подавал на то голос», имея в виду ранних христиан. По логике, он мог голосовать за это, только будучи членом указанного великого еврейского совета. Неженатый мужчина не имел права стать членом Синедриона, поэтому Павел, похоже, в прошлом был женат.
3) Так что же произошло с его женой? Писание не дает нам ответа. Возможно, она оставила его, когда он стал христианином, или умерла до или после того, как он принял Христа. Все, что нам известно, – скорее всего, в прошлом у него была жена, но на момент написания данного письма Павел не был женат. В Книге Деяний нет информации о жене Павла. Очевидно, Павел был хорошо знаком с относительными преимуществами и обязанностями как женатых, так и неженатых людей, исходя из своего собственного жизненного опыта.
б. «Каждый имеет свое дарование от Бога». Павел знал, что безбрачие имеет определенные преимущества, но никому не навязывал такой образ жизни. Важно учитывать, какое «дарование» человек имеет «от Бога», связанное с безбрачием или с браком.
1) Примечательно то, что Павел рассматривает и брак, и безбрачие, как дар от Бога. Многим людям кажется, что «трава по ту сторону забора зеленее»: неженатые хотят вступить в брак, а женатые – быть свободными. Оба эти состояния являются дарованиями от Бога.
2) Как безбрачие, так и брак являются особыми дарованиями от Бога. Когда Павел пишет о «своем даровании», он использует то же самое слово, которое переведено как «духовные дары» в 12-й главе этого послания. Каждое из двух состояний (как брак, так и безбрачие) нуждается в особом даровании от Бога, чтобы быть успешным.
3) Поразительно, что Павел считает безбрачие даром, ведь он был евреем, как и большинство членов ранней церкви, а для еврейского мужчины безбрачие считалось грехом. «Среди евреев брак не рассматривался, как нечто нейтральное: человек принимал это решение не по своей воле, а исполняя указание, имеющее обязательную силу» (Трапп) Кларк цитирует древнееврейский текст, известный как «Гемара»: «Мужчине запрещено оставаться неженатым, так как написано: “Нехорошо быть человеку одному”. Человек, не желающий плодиться и размножаться, подобен убийце и не соответствует образу Божию».
4) Хотя Павел и признает, что одни люди имеют дарование для брака, а другие – для безбрачия, ни один человек не «одарен» для сексуальной аморальности! Женатые должны хранить верность своим супругам, а неженатые – жить без сексуальных отношений.
в. «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак». Павел рекомендует жениться не потому, что брак – более или менее духовное состояние, а чисто из практических соображений, которые были особенно актуальны в его время (см. объяснение к 1 Коринфянам 7:26, 29, 32). Согласно Божьему замыслу, наши сексуальные потребности должны удовлетворяться только посредством благочестивых сексуальных отношений в рамках брака.
1) Сам Павел предпочитал не вступать в брак, но он не хочет, чтобы кто-то подумал, будто брак менее или более духовный путь, чем безбрачие. Все зависит от дарования конкретного человека. Сам Павел писал Тимофею, что «запрещающие вступать в брак внимают учениям бесовским» (1 Тимофею 4:1-3).
2) Павел «понимал, насколько эффективно фальшивые проявления чистоты вводят в заблуждение благочестивых людей» (Кальвин).
г. «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться». Павел понимает, что брак – это законное убежище от соблазнов, связанных с сексуальной безнравственностью. Человеку не стоит считать себя незрелым или недостаточно духовным, если он желает вступить в брак, чтобы больше не «разжигаться».
1) Павел не имеет здесь в виду «обычные» сексуальные соблазны. «Одно дело разжигаться, а другое – просто чувствовать повышение температуры… То, что Павел здесь называет разжиганием, – это не слабое ощущение, а настолько сильный порыв страсти, что человек не может перед ним устоять» (Кальвин)
2) В то же время, если у человека проблемы с похотью или сексуальным грехом, ему не следует надеяться, что брак сам по себе поможет их решить. Многие мужчины-христиане, к своему огромному сожалению, обнаруживают, что их похоть к другим женщинам не исчезает чудесным образом после женитьбы.
Б. Ответы на вопросы о разводе.
1. Ст.10-11 Развод и расставание христианских пар.
«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей»
а. «А вступившим в брак». Стоит напомнить, что в этой главе Павел отвечает на вопросы, заданные ему христианами из Коринфа. Он уже дал ответ на вопрос об относительных преимуществах брака и безбрачия, а также о том, можно ли считать более духовным воздержание от секса в брачных отношениях. Слово «а»в начале стиха указывает на то, что он переходит к другой теме, и эти вопросы и ответы связаны с браком и разводом.
б. «Вступившим в брак». Здесь Павел имеет в виду брак, в котором оба супруга – христиане. Он разберет другие ситуации в последующих стихах.
в. «Жене не разводиться с мужем». Христиане в Коринфе интересовались, более ли духовно не состоять в браке, и стоит ли расторгнуть существующий брак ради большей святости. Павел отвечает на их вопрос с точки зрения Господа: «Ни в коем случае!»
г. «Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим». Павел, говоря о браке, в котором оба партнера – христиане, отвечает, что им не стоит – фактически, нельзя! – расторгать брак из-за необоснованного стремления к высшей духовности. Более того, если человек все же разведется, он должен «оставатьсябезбрачным, или примириться».
1) Этот вопрос связан с двумя конкретными ситуациями, в которых Бог допускает развод: в случае сексуальной распущенности (Евангелие от Матфея 19:3-9) и когда неверующий супруг бросает верующего (1 Коринфянам 7:15). В любом другом случае Бог не признает развод, даже если его признало государство. Если Бог не признает данный развод, то человек не имеет права снова вступать в брак. Он может только примириться с бывшим супругом/супругой.
2) По словам Иисуса, кто разводится по необоснованной причине «и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Евангелие от Матфея 19:9). Когда ученики Иисуса поняли, какую обязательную силу имеет брак, и что его нельзя расторгать (в глазах Божьих) по необоснованной причине, то ответили: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Евангелие от Матфея 19:10). Они правильно поняли Иисуса, и то же самое должны делать люди, вступающие в брак в наши дни.
3) Таким образом, если человек говорит: «Бог больше не хочет, чтобы я состоял с ней/ним в браке» или «Бог послал мне лучший вариант», это неправда; на самом деле, Бог не говорил ничего подобного. Господь никогда не признает развод по таким причинам.
д. «Если же разведется». Христианская пара может расстаться по причинам, недостаточно веским для библейского развода. Это может произойти из-за ложного чувства духовности, общей неудовлетворенности, конфликтов, насилия, страданий, алкогольной или наркотической зависимости, либо нищеты. Павел понимает, что при подобных обстоятельствах расставание возможно (хоть он его отнюдь не поощряет). Однако, в данном случае супруги не могут считать себя разведенными и не имеют права повторно вступать в брак, потому что они расстались по причинам, недостаточным для библейского развода.
1) Возможно, перечисленные проблемы и оправдывают расставание, однако, ожидается, что супруги будут по-прежнему хранить верность друг другу, потому что в глазах Божьих они до сих пор женаты. Их брак не был расторгнут на основании, которое Бог считает достаточно веским для развода. Они могут жить отдельно, но при этом не будут свободны.
е. «И мужу не оставлять жены своей». Павел применяет один и тот же принцип как к мужьям, так и к женам, а также проводит важное различие между расставанием, когда супруги остаются верными друг другу, и разводом. За исключением сексуальной распущенности (описанной Иисусом в Евангелии от Матфея 19:3-9), у христианской пары не может быть законных оснований для развода.
1) Стоит также отметить, что Иисус не приказывает разводиться в случае сексуальной неверности, безнравственного поведения. Он с осторожностью говорит о том, что это разрешено, и что Бог разрешил развод «по жестокосердию вашему»(Евангелие от Матфея 19:8).
2. Ст.12-16 Развод и повторный брак в случае, если один из супругов – христианин, а другой – неверующий.
«Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?»
а. Слова «прочим же» указывают на то, что Павел переключает фокус с той группы, к которой обращался ранее, – с тех пар, где оба партнера христиане. Теперь он говорит о ситуациях, когда «брат имеет жену неверующую» или «жена… имеет мужа неверующего».
б. «Я говорю, а не Господь». Не стоит считать, что эти слова Павла не были вдохновлены Святым Духом. Когда он говорит «не Господь», это всего-навсего означает, что Иисус не рассматривал конкретно этот вопрос, в отличие от предыдущей ситуации, описанной в Евангелии от Матфея 19:3-9. И если Иисус ничего не сказал по указанному поводу, это сделает вдохновленный Им апостол!
1) Эти слова указывают на то, что, скорее всего, Павел не осознавал в процессе работы над 1-м Посланием к Коринфянам и, возможно, другими посланиями, в какой степени его вдохновляет Святой Дух. Апостол просто знал: хотя его замечания в 1 Коринфянам 7:10-11 и основаны на словах Иисуса из Евангелия от Матфея 19:3-9 («не я повелеваю, а Господь»), когда речь идет о браках верующих с неверующими, в Писании нет конкретных указаний от Иисуса по этому поводу. Павел знал, что пишет коринфянам с данной ему Богом властью, но, вероятно, не осознавал, что его слова предназначены для всей церкви во все века и используются для написания вечного Слова Божьего. Однако, несмотря на то, что Павел не понимал, насколько его слова вдохновлены Святым Духом, от этого они не теряют своей богодухновенности.
в. «Он не должен оставлять ее». Если в коринфской церкви были христианские пары, считающие, что станут более духовными, если разведутся (о чем говорится в 1 Коринфянам 7:10-11), то как насчет тех христиан-коринфян, которые состояли в браке с неверующими? «Уж в этом-то случае», – думали коринфяне, – «Бог не может быть прославлен, ведь я состою в браке с неверующим человеком. Ради достижения высшей духовности нам нужно развестись». Таким людям Павел говорит: «Он не должен оставлять ее».
1) Подобные опасения насчет духовности являются веской – и крайне важной – причиной, по которой нельзя вступать в брак с неверующим человеком (2 Коринфянам 6:14), но это не повод расторгать уже существующий брак с неверующим.
г. «Ибо неверующий муж освящается женою». Почему христианин должен попытаться сохранить брак с неверующим человеком? Потому что Бог может быть прославлен в таком браке, и Он может работать через верующего супруга над тем, чтобы привлечь неверующего к Иисусу Христу.
1) Слово «освящается»,в данном контексте, не означает, что неверующий человек будет спасен только благодаря тому, что состоит в браке с верующим. Это просто говорит о том, что он выделяется среди других тем, что в его жизни особым образом действует Святой Дух благодаря близости к человеку, верующему в Христа.
д. «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Присутствие верующего супруга благотворно влияет не только на неверующего человека, но также и на их детей. Это влияние настолько сильное, что здесь говорится, что они «теперь святы».
1) «Пока ребенок верующего родителя не повзрослеет настолько, что сам будет нести за себя ответственность, его следует считать христианином. “Святость” родителей распространяется и на их детей» (Моррис)
2) Как прекрасно это заверение в том, что дети христиан будут спасены, по крайней мере, пока не достигнут возраста личной ответственности (который индивидуален для каждого ребенка). Однако у нас нет подобных заверений касательно детей неверующих родителей. Фактически, смысл данного текста является аргументом против этого. Как может Павел утверждать, что присутствие родителя-христианина в доме является преимуществом, если то же преимущество автоматически распространяется и на детей неверующих? К тому же, Павел пишет «иначе дети ваши были бы нечисты», четко давая понять, что, если бы не присутствие родителя-христианина, ребенок считался бы не «святым», а «нечистым».
3) Если дети неверующих родителей и спасаются, попадая на небеса (хотя бы некоторые из них), важно понимать, что это происходит не потому, что они невинны. Как сыновья и дочери виновного Адама, все мы рождаемся виновными. Если такие дети и попадают в рай, то не потому, что заслуживают этого по своей невинности, а благодаря тому, что на них распространяется щедрая милость Божья.
е. «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится». Павел советует верующему человеку сделать все возможное, чтобы сохранить брак с неверующим. Но если неверующий супруг не желает сохранять брак, его можно расторгнуть. Однако, инициатива не должна исходить от верующего супруга.
1) Если неверующий супруг хочет развестись, христианин больше «не связан» брачной клятвой. Это значит, что он имеет право повторно вступать в брак, потому что Бог признает такой развод законным.
ж. «Почему ты знаешь». В конце этого раздела Павел обнадеживает многих христиан, состоящих в браке с неверующими и утративших надежду. Он советует им с верой и терпением довериться Богу, Который может действовать и при их теперешних обстоятельствах, какими бы сложными они ни казались.
1) Христиане, состоящие в браке с неверующими, также должны помнить сказанное в 1 Петра 3:1-6: неверующий супруг скорее обратится к Иисусу не благодаря вашим словам, а через ваше благочестивое и любящее поведение.
2) К сожалению, многие христиане в ранней церкви не прислушались к словам Божьим о том, что нужно, по возможности, сохранить брак с неверующим супругом. Одной из самых частых жалоб на первых христиан со стороны неверующих было то, что христианство разрушает браки. Одним из первых обвинений, выдвинутых против христиан, было «вмешательство в домашние отношения» (Баркли).
В. Всеобщий принцип: живите согласно своему призванию.
1. Ст.17 Принцип: вы можете жить для Бога в своих нынешних обстоятельствах.
«Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам»
а. «Каждый поступай так, как Бог ему определил». Независимо от вашего положения – брак, одиночество, развод, вдовство, повторный брак или что-либо другое – Бог может явить в вашей жизни Свою силу. Вместо того чтобы думать, что вы сможете или будете жить для Господа, когда изменится ваше положение, живите для Него в том месте, где находитесь сейчас.
1) Это также предупреждение для тех, кто пытается исправить ошибки прошлых отношений. Бог велит нам покаяться в совершенных грехах и жить дальше. Если вы женились во второй раз после необоснованного развода с первой женой, а затем стали христианином, не думайте, что теперь вам нужно бросить вторую жену и вернуться к первой, пытаясь исправить прошлые ошибки. Живите для Господа в той ситуации, в которой находитесь сейчас, когда Он вас призвал.
б. Слова «поступай так, как Бог ему определил»,также являются предупреждением о том, насколько опасно считать, что у других людей жизнь лучше, чем у вас, из-за того, что они находятся в другом положении. То, женаты вы или нет, разведены или в повторном браке, не столь важно. Намного важнее, насколько преданны вы Иисусу и живете ли для Него.
2. Ст.18-20 Упомянутый выше принцип рассмотрен на примере обрезания.
«Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван»
а. «Призван ли кто обрезанным». Павел имеет в виду следующее: если человек был обрезан на момент, когда стал христианином, это не проблема. Если не был обрезан, когда стал христианином, – тоже не проблема. Это не имеет значения. Важно только то, служим ли мы Господу в своем теперешнем положении.
1) Как можно стать «необрезанным»? «Некоторые евреи из страха перед Антиохом, делали себя необрезанными (1-я Маккавейская 1:16). Другие же делали это из чувства стыда, после того как познали Христа, о чем и идет здесь речь. Это можно было сделать, растянув крайнюю плоть с помощью хирургического инструмента» (Трапп) «С помощью частых растягиваний обрезанную плоть снова можно было натянуть таким образом, что сделанное ранее обрезание становилось незаметным» (Кларк)
б. «Обрезание ничто и необрезание ничто». Павел приводит обрезание лишь в качестве примера. Как обрезание и необрезание не имеет значения в служении Богу, то же самое касается и вашего семейного положения. Он мог бы с таким же успехом сказать по аналогии: «Брак ничто и безбрачие ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих».
3. Ст.21-24 Упомянутый принцип рассмотрен на примере рабства.
«Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом»
а. «Рабом ли ты призван, не смущайся». Раб может угождать Богу, будучи рабом. Ему не стоит жить всю свою жизнь с мыслью: «Я не в состоянии сейчас ничего сделать для Господа, но у меня была бы такая возможность, будь я свободен». Он может и должен служить Богу в своем теперешнем положении.
б. «Но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся». Говоря, что раб может угождать Богу, Павел не имеет в виду, что Бог не хочет, чтобы тот стал свободным человеком. Если есть такая возможность, он должен ею воспользоваться.
в. «Не делайтесь рабами человеков». Этот принцип касается не только рабства в прямом смысле этого слова, но и духовного рабства тоже. Мы ни в коем случае не должны позволять другим людями контролировать нас или влиять на нас неподобающим образом.
1) «Даже за праведными людьми не следуйте, подобно рабам. Не говорите: “Я – Павлов; я – Аполлосов; я – Кальвина; я – Уэсли”. Разве Кальвин вас спас? Разве Уэсли за вас умер? Разве Кальвин и Уэсли не являются просто служителями, которые привели вас к вере, данной вам Богом? Не подчиняйтесь неподобающим образом никакому лидеру, слепо следуя за этим человеком вместо своего Господа. Я готов следовать за любым, если он идет по пути Христа, но, по милости Божьей, не пойду ни за кем, кто движется в другом направлении» (Сперджен)
г. «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом». Данный принцип имеет широкое применение: для женатых и неженатых, обрезанных и необрезанных, рабов и свободных. Мы можем жить во славу Божью, где бы мы ни были, и Господь будет действовать через нас в нашем нынешнем положении.
1) «Брак может отвлекать наше внимание. Грусть может отвлекать наше внимание. Радость может отвлекать наше внимание, или бизнес, или мир. В таких случаях нужно повернуться ко всем этим вещам спиной» (Морган)
д. «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом». Конечно же, это не значит, что нам следует продолжать жить во грехе после того, как мы были спасены.
1) «Понятно, что здесь речь идет о человеке, который живет честной жизнью. Ведь мы читаем в Деяниях, что чародеи сожгли свои книги. После того, как человек посвятил свою жизнь Христу, все незаконные занятия должны быть прекращены» (Трапп)
Г. Ответы на вопросы о браке между христианами.
1. Ст.25-28 Совет Павла: брак не является чем-то плохим в глазах Божьих, но и безбрачие имеет свои преимущества.
«Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль»
а. «Относительно девства». Теперь Павел обращается к людям, которые не состоят в браке. Он называет эту ситуацию «девством», но наверняка не все эти люди были девственниками, хотя юноши и девушки из христианских семей и должны хранить свою девственность до брака.
б. «Я не имею повеления Господня, а даю совет». Опять же, не стоит полагать, что эти слова Павла не являются богодухновенными. Поскольку он разбирает достаточно разные жизненные ситуации, то не может и не будет давать «повеления». Однако он готов дать вдохновленный Богом ответ и обозначить определенные принципы.
в. «Хорошо человеку оставаться так». Павел, обращаясь к мужчине, который никогда не состоял в браке, говорит, что ему стоит «оставаться так»– то есть, либо оставаться холостым, либо оставаться женатым.
1) Почему? «По настоящей нужде». Очевидно, в городе Коринф были какие-то местные гонения или проблемы, и из-за этой «нужды»Павел говорит, что одиночество определенно имеет свои преимущества. Также, из-за той же «нужды», женатый мужчина должен «оставаться так».
2) Каковы преимущества невступления в брак? Можно себе только представить, какой обузой во времена гонений или серьезного кризиса может стать жена или семья для человека, принявшего твердое решение отстаивать свою веру в Господа. Человек может сказать: «Пытайте меня, но я все равно никогда не откажусь от Иисуса». Но как быть, если угрожают изнасиловать его жену или жестоко пытать детей? Такая ситуация может показаться далекой от нашей жизни, но для христиан в первом веке она была вполне реальной.
3) Для чего же оставаться в браке? Во времена великой «нужды» семья нуждается в вас больше всего. Нельзя бросать жену и детей в такой момент!
4) «Гонения и нужды были уже близко, и сама жизнь скоро должна была подойти к концу. Уже в те времена Нерон планировал ужасающие гонения, которыми не просто нанес удар по Церкви Христовой, но и вовсе опустошил ее» (Кларк)
г. «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены». Павел повторяет принцип, ранее озвученный им в 1 Коринфянам 7:17-24. Бог может использовать нас в нашем теперешнем положении, и не стоит спешить менять свою жизненную ситуацию.
1) Павел здесь использует терминологию иудейских книжников. Когда еврей в те времена не был уверен, применимо ли Слово Божье к его ситуации, и если да, то каким образом, он обращался к книжнику, и тот провозглашал его связанным определенными заповедями или освобожденным от них.
д. «Если и женишься, не согрешишь». Павел ни в коем случае не запрещает брак, но он говорит, что люди, которые женятся, «будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». Павел обнаружил (в частности, на личном опыте), что безбрачие имеет больше преимуществ, однако, он знает, что «каждый имеет свое дарование от Бога» (1 Коринфянам 7:7).
1) Крайне важно отметить: Павел не имеет в виду, что брак более духовен, чем безбрачие, или наоборот. Именно в этом состояла огромная ошибка христиан в Коринфе.
2. Ст.29-31 Павел предупреждает, что не стоит пускать слишком глубокие корни в этом погибающем мире.
«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего»
а. «Время уже коротко». Некоторые люди критикуют Павла и даже называют лжепророком из-за его слов о том, что «время уже коротко». Однако Павел верен сути учения Иисуса, Который говорил, что все христиане во все века должны быть готовы к Его возвращению и должны ожидать Его.
1) Иисус говорит нам в Евангелии от Матфея 24:44: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий». Мы должны быть готовы и видеть, что «время…коротко», не только потому, что Иисус может вернуться в любое время, но также и потому, что благодаря этому наша христианская жизнь будет отмечена большим послушанием и энтузиазмом.
2) Даже если не принимать во внимание возвращение Иисуса, христианам стоит жить так, словно «время уже коротко», ведь это действительно так. Псалмопевец выразил подобное отношение к жизни в Псалме 38:6: «Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета – всякий человек живущий».
3) Древнегреческое слово, переведенное здесь как «коротко», – sustello, то есть «сжатый и скрученный вверх, подобно парусам, поднимаемым моряками, когда корабль приближается к гавани» (Трапп). «Время (говорит он) уже коротко; свернуто, подобно парусам, когда моряк приближается к своему порту» (Пул) Гавань близко, и паруса сворачивают! Готовьте корабль к прибытию в гавань!
б. «Так что имеющие жен должны быть, как не имеющие». Павел не имеет в виду, что мы должны пренебрегать надлежащими семейными обязанностями; он лишь призывает нас жить так, будто «время уже коротко». Это значит, что наша земная семья не должна быть для нас единственной ценностью. Нам следует помнить и о вечности.
в. «Ибо проходит образ мира сего». Человек, помнящий о том, что «время уже коротко», не будет потакать своим чувствам и прилепляться к вещам мира сего. Печальные и радостные события, материальные блага не должны стать помехой для преданного следования за Иисусом.
1) «Проходит образ мира сего». «В системе этого мира нет ничего надежного и неизменного. Она по своей природе преходящая. Для верующих было бы глупо жить так, будто ее ценности постоянны» (Моррис)
3. Ст.32-35 Люди, не состоящие в браке, могут служить и угождать Богу, меньше отвлекаясь.
«А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения»
а. «Неженатый заботится о Господнем». Здесь Павел просто признает факт: когда у человека нет семейных обязанностей, он более «свободен» для служения Господу. Это главная причина, по которой он считал безбрачие предпочтительным для себя положением.
б. «Женатый заботится о мирском, как угодить жене». Павел не осуждает женатого человека. Наоборот, он объясняет, как человек должен жить в браке. Если женатый мужчина не заботится о том, чтобы «угодить жене», а замужняя женщина – о том, «какугодить мужу», это неправильно.
в. «Не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестаннослужили Господу». Опять же, Павел объясняет эти вещи не для того, чтобы запретить брак, а чтобы показать его с точки зрения вечности. Они ни на кого не налагает «узы», а просто делится своими размышлениями и опытом.
1) Стоит отметить, что у Павла на первом месте в жизни была не романтическая любовь, а желание угодить Богу. Лично он мог больше угождать Богу, оставаясь неженатым, но кто-то другой может лучше делать это в браке. Все зависит от призвания каждого конкретного верующего.
2) Хотя Павел четко дает понять, что данное учение не должно рассматриваться, как узы на чьей-то шее, в некоторых случаях церковь именно так и поступала. Католики настаивают на целибате всех своих священников, даже если те не имеют такого дарования. Многие протестантские группы не посвящают в духовный сан неженатых мужчин и не доверяют им.
г. «Чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения». Для Павла безбрачие означало меньше отвлечений от служения Богу. К сожалению, в наше время для многих неженатых христиан именно одиночество является ужасным «развлечением»! Им стоит рассматривать свое нынешнее безбрачие (будь оно временным или постоянным) как особую возможность угождать Богу.
4. Ст.36-38 Павел рассматривает еще один вопрос от коринфян: стоит ли мне позаботиться о том, чтобы выдать свою дочь замуж?
«Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше»
а. «Если же кто почитает неприличным для своей девицы». Здесь Павел имеет в виду отца молодой женщины («своей девицы») или мужчины, достигнувших брачного возраста. «Неприличное» поведение не имеет ничего общего с аморальностью, а подразумевает отказ дочери или сыну в их праве вступить в брак на основании того, как Павел ценит безбрачие.
1) Стоит напомнить, что в той древней культуре именно родители юноши или девушки несли основную ответственность за то, чтобы выдать их замуж или женить. То есть, на основании вышеизложенного Павлом учения, должен ли отец-христианин рекомендовать своему ребенку целибат?
2) Слово, переведенное здесь как «девица», на самом деле, подразумевает как девушек, так и юношей.
б. «Пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж». Павел говорит, что отец имеет право разрешить своей дочери вступить в брак, невзирая на то, что одиночество в данный момент может быть более предпочтительным.
в. «Решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает». Поскольку безбрачие все же имеет свои преимущества, Павел рекомендует его не только самим молодым людям, но также и отцам, которые сомневаются в том, стоит ли им выдавать замуж своих дочерей.
г. «Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше». Для Павла выбор между браком и безбрачием – это выбор не между хорошим и плохим, а между хорошим и лучшим. Что касается Павла, то он, в свете тех обстоятельств, считал безбрачие лучшим вариантом.
5. Ст.39-40 Еще одно напоминание о повторном браке вдов.
«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия»
а. «Если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет». Конечно же, вдова имеет право повторно вступить в брак. Однако вдова-христианка, как и любой верующий человек, может выйти замуж только за христианина («только в Господе»).
б. «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету». В то же время, Павел считает, что такая вдова «блаженнее, если останется так», – то есть, если не будет снова выходить замуж. По сути, Павел хочет, чтобы перед вступлением в брак вдова удостоверилась в том, что Бог не призывает ее к безбрачию.
1) Опять же, Павел рекомендует безбрачие не потому, что секс сам по себе – это зло (как считали некоторые христиане в Коринфе). Безбрачие может быть лучшим вариантом лишь потому, что дает человеку (обладающему таким даром) больше возможностей служить Богу.
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com