1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 9

ПРАВА АПОСТОЛА

A. Павел заявляет о своих правах апостола.

1. Ст.1-2 Павел отстаивает свой статус апостола.

«Не апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе»

а. «Не апостол ли я?» Давайте вспомним контекст: Павел разбирает ситуацию, когда христиане в Коринфе считали, что имеют «право» на основе своих «знаний» есть мясо, принесенное жертву идолам, в трапезной при языческом храме.

1) Павел просит их отказаться от своего «права» есть мясо, принесенное в жертву идолам, как он сам отказался от своих апостольских прав. Однако Павел также использует эту возможность, чтобы отстоять свою апостольскую позицию перед христианами в Коринфе, ставящими ее под сомнение.

б. «Не апостол ли я?» Настолько очевидная истина даже не нуждается в подтверждении. Конечно же, Павел был апостолом! Каким бы очевидным ни казался этот факт, некоторые христиане в Коринфе ставили его под сомнение и даже отрицали.

в. «Не апостол ли я?» Свидетельства того, что Павел действительно находится в статусе апостола, представлены в следующих утверждениях:

·«Не свободен ли я?» Павел не отчитывается ни перед кем, кроме Иисуса Христа, другие же христиане пребывают под властью апостолов.

·«Не видел ли я Иисуса Христа?» Павел настаивает, что Иисус не просто предстал ему в видении, но что воскресший Иисус действительно явился ему в реальной жизни.

·«Не мое ли дело вы в Господе?» Обо всем судят по результатам. Божьи дела среди христиан в Коринфе служили достаточным свидетельством апостольских полномочий Павла. Фактически, они были «печатью [Павлового] апостольства в Господе».

1) Некоторые люди в наши дни утверждают, что, благодаря своим видениям или личному опыту, они являются апостолами одного уровня с Павлом. Однако увидеть воскресшего Иисуса – не единственное условие, чтобы стать настоящим апостолом. Павел получил конкретное поручение, как апостол, когда Иисус явился ему на дороге в Дамаск (Деяния 26:12-18).

г. «Если для других я не апостол, то для вас апостол». Хотя некоторые христиане в Коринфе все же ставили под сомнение апостольское положение Павла, им не стоило этого делать. У них было больше, чем у других, доказательств, указывающих на то, что Павел – настоящий апостол, потому что они собственными глазами видели его деятельность.

1) Из-за этого сомнения христиан в Коринфе звучает еще более иронично, и Павел пытается указать им на эту иронию.

2. Ст.3-6 Павел защищает свои права апостола.

«Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать?»

а. «Мое защищение». Павел начинает отстаивать свои права как апостола, подобно адвокату, обосновывающему свою позицию в суде. Слова «защищение» (apologia) и «осуждающих» (anakrino) – это юридические термины, взятые из римского правосудия. У Павла складывается впечатление, что он в суде, или что его уже «признали виновным» христиане в Коринфе.

б. «Или мы не имеем власти есть и пить». Павел, как и все другие апостолы, имеет «властьесть и пить». Христиане в Коринфе вовсе не утверждали, что Павел не имеет права есть. Павел подразумевает, что имеет «власть есть и пить» за счет церквей, в которых служит.

в. «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену». Павел, как и другие апостолы, обладал «властью иметь спутницею сестру жену». Опять же, христиане в Коринфе были не против, чтобы Павел женился, при условии, что им не придется содержать апостола и его жену. Однако Павел четко дает понять, что имеет право ожидать финансовой поддержки как для себя, так и для своей семьи.

1) «Как и прочие апостолы». Очевидно, большинство других апостолов были женаты, и во время служения их жены путешествовали вместе с ними. Особенно интересен этот факт по отношению к Петру (Кифе), которого Римско-католическая церковь до сих пор считает первым папой, и который, очевидно, был женат, что противоречит принципу обязательного целибата священников.

г. «Или один я и Варнава». Большинство других апостолов получали финансовое обеспечение от церквей, в которых служили. В этом смысле Павел и Варнава были уникальны, поскольку приняли решение работать и обеспечивать себя сами, чтобы никто не мог обвинить их в том, что они проповедуют только ради денег.

1) Казалось бы, благодаря этому христиане в Коринфе должны были больше уважать Павла и Варнаву, но любопытно, что они стали менее уважаемыми среди них. Христиане в Коринфе словно решили: «Если бы Павел и Варнава были настоящими апостолами, мы бы оказывали им финансовую поддержку. Но раз они не получают от нас поддержки, значит, наверное, они не настоящие апостолы».

3. Ст.7-14 Почему Павел имеет право на финансовое обеспечение от людей, которым служит.

«Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования»

а. «Какой воин служит когда-либо на своем содержании». Армия обеспечивает потребности солдат. Фермера кормит поле, на котором он работает («Кто, насадив виноград, не ест плодов его?»). Пастух обеспечивает себе пропитание благодаря овцам, о которых заботится («Кто, пася стадо, не ест молока от стада?»). Поэтому христианам в Коринфе не должен был казаться странным тот факт, что Павел имеет право на финансовую поддержку от людей, которым служит.

б. «Не то же ли говорит и закон?» Описанное Павлом право также предусмотрено и в Законе Моисея. Павел апеллирует к Писанию, а не только к иллюстрациям из жизни («по человеческому ли только рассуждению я это говорю?»).

1) Во Второзаконии 25:4 Бог повелел: «Не заграждай рта у вола молотящего». Этот закон просто велит гуманно относиться к работающему животному. В те времена зерно очищали от шелухи с помощью волов, которые многократно по нему проходили (обычно, по кругу). Жестоко было заставлять вола ходить снова и снова по этому зерну и при этом «заграждать»ему рот, чтобы он не мог его есть.

2) «О волах ли печется Бог?» Принцип, указанный во Второзаконии 25:4, намного важнее, чем просто обеспечение потребностей волов. Бог устанавливает принцип, согласно которому служитель имеет право получать финансовую поддержку от людей, которым служит. Как говорит Уирсби: «Поскольку волы не умеют читать, этот стих написан не для них».

3) Закон о волах устанавливает принцип, имеющий более широкое применение. Однако «не стоит ошибочно полагать, что Павел хочет объяснить данное повеление аллегорически. Некоторые пустоголовые существа используют эту идею, как оправдание для того, чтобы всё превращать в аллегорию: собак – в людей, деревья – в ангелов, а Писание в целом – в увлекательную игру» (Кальвин).

в. «Ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое». Было бы жестоко морить голодом людей, которые обеспечивают и готовят для вас еду. Это было бы все равно, что отбирать у них надежду. Подобное поведение вызвало бы у них чувство, что их эксплуатируют и не ценят.

г. «Если мы посеяли в вас духовное». Павел здесь объясняет, что за свою духовную работу служители Божьи имеют право получать материальную поддержку от людей, которым они служат.

д. «Если другие имеют у вас власть». Дело не в том, что христиане в Коринфе отказывались обеспечивать кого-либо из служителей. Нет, «другие имеют у вас власть». Проблема состояла в том, что коринфские верующие отказывались оказывать финансовую поддержку Павлу и были о нем худшего мнения из-за того, что он ее не получал.

е. «Однако мы не пользовались сею властью… дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову». Так же решительно, как Павел отстаивает свое право на финансовую поддержку от людей, которым служит, он защищает свое право не получать данное обеспечение, если это может стать «какой преградой благовествованию Христову».

1) Здесь мы видим истинный мотив Павла. Для него не имело значения, платят ему или нет. Важным было распространение Евангелия. Благовестие будет более эффективным, если Павел станет получать финансовую поддержку? В таком случае, он готов ее получать. Благовестие будет более эффективным, если Павел станет сам зарабатывать себе на жизнь? Тогда он готов это делать. Имело значение лишь то, чтобы для распространения Евангелия не создавалось никаких преград.

2) Если Павел готов отказаться от столь важного права ради Евангелия и христиан в Коринфе, то не должны ли и они, со своей стороны, с этой же целью отказаться от «права» употреблять в пищу мясо, принесенное в жертву идолам?

ж. «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». Павел подводит черту, против которой нечего возразить. Кто-то может сказать: «Да, апостолы имели право получать зарплату, но в наши дни никто не имеет такого права». Однако это повеление Господна означает, что любой человек, проповедующий Евангелие, имеет право получать финансовую поддержку от людей, которым он проповедует.

1) Должны ли служители в наши дни отстаивать свое право на поддержку или отказаться от него? Им нужно решить, как будет лучше для Евангелия и церкви. Однако, если служитель все же получает финансовую поддержку, он должен усердно трудиться, чтобы заработать эти деньги.

2) «Если Церковь Божья содержит человека, который не трудится, это не просто внутренняя кража, но и кощунство. Всякий, посвящающий свое время труду, имеет право на финансовую поддержку для себя и своей семьи. Если же кто берет больше, чем необходимо для этой цели, тот алчный наемник. Человек, ничего не делающий ради Бога и религии, но при этом заставляющий Церковь его содержать и потакать его лени, непостоянству, роскоши, жадности и амбициям, – это монстр, для которого в человеческом языке пока не существует названия» (Кларк)

з. «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». В Писании не приводятся конкретные слова Иисуса, которые звучали бы именно так; однако, Он дважды озвучивает подобный принцип: в Евангелии от Матфея 10:10 («трудящийся достоин пропитания») и в Евангелии от Луки 10:8 («И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат»).

Б. Желание Павла не пользоваться своими правами.

1. Ст.15-18 Вознаграждение Павла: проповедовать, не полагаясь на поддержку от людей.

«Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании»

а. «Я не пользовался ничем таковым». Павел имел право на финансовую поддержку, но он не пользовался им.

б. «И написал это не для того». Павел пишет это не с тем, чтобы «намекнуть» христианам в Коринфе, что они должны его содержать. Он показывает им ценность и причины отказа от собственных прав.

в. «Для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою». Павел не хвастается тем, что проповедует Евангелие. Он вынужден был это делать («это необходимая обязанность моя»). Он хвалится тем, что может заниматься этим, не прося своих слушателей о поддержке.

1) Стоит вспомнить, что в греческой культуре, которую так одобряли христиане в Коринфе, принято было смотреть на физический труд свысока. Даже если коринфские христиане были худшего мнения о Павле из-за того, что он своими руками зарабатывал себе на жизнь, это совсем его не смущало. Наоборот, он готов был хвалиться этим!

г. «Горе мне, если не благовествую!» В основании служения Павла лежал не его собственный выбор или личные амбиции. В этом заключалось его призвание – то, чем он должен был заниматься. Им двигало не просто непреодолимое желание проповедовать, а призвание, которое он должен был реализовать.

д. «Если делаю это добровольно». Некоторые люди не получают финансового вознаграждения за свое служение, но это не их личный выбор, а просто результат сложившихся обстоятельств. Если человек «добровольно» не получает финансовую поддержку, то будет иметь награду. Если же я сам зарабатываю себе на жизнь, «недобровольно», то «исполняю только вверенное мне служение».

е. «Благовествую о Христе безмездно». Во времена Павла появилось много религиозных предпринимателей, которые готовы были проповедовать, что угодно, с целью заработать деньги. Павел с радостью ведет себя абсолютно по-другому: не принимает финансовых пожертвований, чтобы никто не подумал, будто он «пользуется [своей] властью в благовествовании». Такой была награда Павла.

1) Возможно, у нас никогда не появится необходимость делать подобный выбор – принимать или отказываться от финансовой поддержки в интересах благовестия. Однако каждый из нас должен ответить на крайне важный вопрос: какими правами лично я готов пожертвовать ради Иисуса?

2. Ст.19-23 Гибкость Павла в служении.

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его»

а. «Будучи свободен от всех… дабы больше приобрести». Павел мог заниматься всем, чем пожелает, но приводить людей к Иисусу было для него важнее, чем использовать свою свободу в эгоистичных интересах.

б. «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев». Со стороны могло показаться, что Павел ведет себя непоследовательно; на самом деле, он постоянно стремился только к одной цели: привести людей к Иисусу.

1) В Деяниях 21:23-26 Павел участвует в еврейских церемониях очищения, которые, как ему было известно, вовсе не были необходимы для него, но он надеялся с их помощью построить мост в служении евреям. Помимо этого, в Деяниях 16:3 Павел велел Тимофею совершить обрезание – опять же, не потому, что это было необходимо, а потому что это могло поспособствовать служению среди евреев.

2) «С язычниками он вел себя так, будто сам является язычником, то есть воздерживался от соблюдения требований Левита, которые язычники вовсе не обязаны были никогда соблюдать» (Пул)

3) «Павел пытался привести людей к Иисусу Христу, проявляя чувствительность и понимание в отношении их потребностей. Мы должны стараться достучаться до человека в его теперешней ситуации и ожидать изменений на более позднем этапе» (Смит)

в. «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». Не стоит думать, что Павел менял свою доктрину или благую весть, чтобы привлечь разные группы людей (он отрицает это в 1 Коринфянам 1:22-23); просто он был готов изменить свое поведение и подход.

1) «В данном месте Писания часто ищут подтверждение идее “приспособления” в благовестии, то есть адаптации послания к языку и точке зрения слушателей. К сожалению, несмотря на то, что существует потребность в продолжении этой дискуссии, данное место Писания не проливает на нее свет. Здесь речь идет о том, как человек живет или ведет себя среди людей, которым желает благовествовать» (Фи)

2) «Пусть люди, поддерживающие систему приспособления, приводя в пример Св. Павла, обратят внимание на его конечную цель и на тот подход, который он использовал для достижения этой цели. Он делал это не ради денег, влияния, почестей, а для спасения душ! Он не искал легких путей, а умножал свой труд. Это делалось не для спасения его собственной жизни, а для того чтобы пожертвовать ею ради спасения других бессмертных душ!» (Кларк)

г. «Сие же делаю для Евангелия». Павел был готов вызвать у некоторых людей раздражение, действуя в интересах Евангелия, но только ради Евангелия и ничего другого.

3. Ст.24-27 Подход Павла можно сравнить с подходом спортсмена.

«Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»

а. «Я бегу… бьюсь». Во времена Павла, как и в наши дни, спортивные состязания привлекали огромное внимание. Особое значение они имели для коринфян – жителей города, служившего центром Истмийских игр, по своему престижу уступающих только древним Олимпийским играм.

1) Павел часто приводит иллюстрации, взятые из спортивной среды (как минимум, двенадцать раз в своих посланиях), упоминая, к примеру, бег, бокс, гладиаторские бои, гонки на колесницах и полученные в результате трофеи.

б. «Так бегите, чтобы получить». Павел велит нам тренироваться и состязаться, как атлеты, всеми силами стремящиеся к победе. Без приложения усилий в спортивных соревнованиях ничего не выиграть.

в. «Все подвижники воздерживаются от всего». Чтобы соревноваться, как атлет, человек должен «воздерживаться». Этот термин отсылает нас к методике подготовки римских атлетов, продолжавшейся на протяжении десяти месяцев, прежде чем их допускали к играм.

1) Атлет вынужден отказываться от многих вещей, которые сами по себе могут быть неплохими, однако, помешают ему достичь своей цели. Точно так же и коринфяне должны отказывать себе в тех вещах, которые сами по себе не являются плохими (например, в мясе, принесенном в жертву идолам), потому что их употребление может помешать им достигнуть важной цели: «венца нетленного», небесного вознаграждения, которое никогда не исчезнет.

г. «Усмиряю… тело мое». Здесь речь идет не просто о дисциплине. Древнегреческое слово, переведенное как «усмиряю», означает «ударить в глаз; поставить синяк». Павел не хотел, чтобы тело руководило всем его существом.

1) Слово «порабощаю»буквально означает «веду, как раба». Павел следил за тем, чтобы его тело оставалось рабом, над которым господствует его внутренняя сущность. Телесным желаниям не позволено было управлять всей его личностью.

2) Однако Павел не считает, что само по себе тело – это зло, ведь оно принадлежит Иисусу (1 Коринфянам 6:20). Он также не поддержал бы появившихся позже аскетов, наказывающих свои тела с целью достигнуть высочайшего уровня святости. На протяжении многих веков христиане, известные как флагелланты, в буквальном смысле бичевали, избивали и подвергали самих себя мучениям, пытаясь исполнить сказанное в данном стихе и неверно трактуя его суть. Как правило, эти христиане считали, что смогут расплатиться за свои грехи с помощью подобного самоистязания, и отказывались признать, что Иисус уже сполна понес наказание за все их грехи.

д. «Дабы, проповедуя другим». Павел рассматривает себя и как глашатая игр (человека, зачитывающего правила), и как участника. Павел сообщал другим людям «правила игры», и сам должен был придерживаться этих правил.

1) «Проповедуя». «Здесь речь идет о должности глашатая, обязанностью которого на этих играх было объявление условий, демонстрация призов, подбадривание участников, поддержание в них духа соперничества, оглашение правил каждого соревнования, провозглашение имен победителей и возложение венцов на их головы» (Кларк)

е. «Дабы… самому не остаться недостойным». В данном контексте под словом «недостойный»,скорее всего, имеется в виду не потеря спасения (ни у кого из-за поражения не отбирали греческое гражданство), а лишение награды.

1) «Недостойным». «Этот термин относится к человеку, которого судьи игр отвергли, как не заслужившего награду. То есть даже самого Павла может отвергнуть великий Судья. И чтобы этого избежать, он бежал, он соревновался, он воздерживался и порабощал свое тело, чтобы им управлял дух, а его духом, в свою очередь, управлял Дух Божий» (Кларк)

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились