Annie Johnson

On 14/03/2024, 13:28

1-е Послание Тимофею 1

1-е Послание Тимофею Глава 1 – БОРЬБА ЗА ВЕРУ

A. Введение.

1. Ст. 1 Личность автора – Павла.

«Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей»

a. «Павел, Апостол Иисуса Христа». В этом описании Павел подчеркнул свои полномочия («Апостол») и свою власть («по повелению Бога»). Он сделал это как для того, чтобы поддержать Тимофея лично, так и для того, чтобы это послание можно было использовать в качестве рекомендательного письма христианам в Ефесе.

1) По-видимому, 1-е Послание к Тимофею было написано апостолом Павлом через некоторое время после его освобождения из римского заключения, как рассказывается в конце книги Деяний, и было написано оно в Македонии (1 Тимофею 1:3).

2) Очевидно, после своего освобождения (на которое он надеялся, согласно Филимону 1:22 и Филиппийцам 1:25-26, 2:24), Павел вернулся в город Ефес. Там он обнаружил, что за время его отсутствия Ефес превратился в бастион лжеучения. Это было печальное исполнение предсказания, произнесённого им в разговоре с ефесскими старейшинами в Деяниях 20:29-30.

3) Павел, вероятно, разбирался с лжеучителями лично, но вскоре счёл необходимым уехать в Македонию. Затем он оставил Тимофея отвечать за дела в Ефесе в качестве своего личного представителя. Он знал, что Тимофею предстоит трудная работа, поэтому надеялся, что это письмо как подготовит, так и ободрит его в выполнении этой задачи.

4) «Использование такого официального титула указывает на то, что “пастырские послания” были не просто частными письмами, но предназначались для чтения вверенным Тимофею церквям» (Уайт).

б. «Спасителя нашего». В то время титул «Спаситель» использовался, чтобы воздавать почести римскому императору. Люди называли и их заставляли называть Цезаря Нерона «спасителем». Павел ясно обозначил личность настоящего Спасителя: Бог – в лице «Господа Иисуса Христа».

1) Уайт – о фразе «по повелению Бога»: «Здесь следует отметить, что повеление в равной степени исходит от Бога и Христа Иисуса. Святой Павел вряд ли использовал бы такие слова, если бы представлял Христа Иисуса как творение».

2. Ст. 2 Личность получателя, Тимофея.

«Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего»

а. «Тимофею». В Книге Деяний говорится, что Тимофей был родом из Листры, города в провинции Галатия (Деяния 16:1-3). Его отец был греком (Деяния 16:2), а мать – еврейкой по имени Евника (2 Тимофею 1:5). Мать и бабушка с юных лет учили Тимофея Священным Писаниям (2 Тимофею 1:5; 3:15).

б. «Истинному сыну в вере». Павел мог считать Тимофея истинным сыном в вере, потому что, по всей видимости, привёл его и его мать к вере в Иисуса во время своего первого миссионерского путешествия (Деяния 14:8-20, 16:1). В этой фразе также видна уверенность Павла в честности Тимофея и его верности истине.

в. «Благодать, милость, мир». Это знакомое приветствие, которое Павел обычно использовал в своих письмах к церквям. Здесь он также применил его к отдельно взятому человеку. Бог дарует Свою «благодать, милость, мир» не только церквям в целом, но и отдельным людям, составляющим церковь.

1) И всё же есть разница. Когда Павел писал церквям, он обычно приветствовал их только благодатью и миром. Однако в посланиях Тимофею (также во 2 Тимофею 1:2) и Титу (Титу 1:4) он добавил к приветствию «милость».

2) «Не только благодать и мир, как для других. Когда мы молимся за служителей, то должны ходатайствовать за них перед Богом с ещё большим усердием. Эти три слова объединены вместе только в посланиях Тимофею и Титу» (Трапп).

Б. Павел призывает Тимофея остаться в Ефесе.

1. Ст. 3-4 Оставайся в Ефесе и придерживайся Священных Писаний.

«Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере»

а. «Пребыть в Ефесе». Хотя перед Тимофеем стояла трудная задача, Павел хотел, чтобы тот оставался в Ефесе и продолжал работу. Перед тем, как отправиться в Македонию, Павел «просил» Тимофея остаться, несмотря на всю трудность работы.

1) Павел сказал Тимофею оставаться в Ефесе, поскольку тот, по-видимому, хотел сдаться и покинуть город. Большинство людей, задействованных в служении, в какой-то момент испытывают подобное желание; для некоторых это постоянное страдание. Вероятно, он испытывал как внешнее, так и внутреннее давление, и хотел уехать.

2) Мы можем предположить много причин, по которым Тимофей не хотел «пребыть в Ефесе»:

·Возможно, он скучал по Павлу и хотел увидеть своего наставника.

·Возможно, ему было страшно продолжать служение Павла.

·По-видимому, он был несколько робок или сдержан по натуре и, возможно, его пугала трудность задачи.

·Возможно, обычные трудности служения лишили его желания продолжать.

·Возможно, он усомнился в своём собственном призвании.

·Возможно, он был расстроен из-за отвлекающих и конкурирующих учений, циркулирующих среди христиан в Ефесе.

3) Несмотря на все эти причины, нет сомнений в том, что Бог – и апостол Павел – хотели, чтобы Тимофей «пребыл в Ефесе», и в остальной части первой главы 1 Послания к Тимофею Павел приводит ему, по крайней мере, шесть причин, по которым он должен был остаться и завершить вверенное ему Богом служение:

·люди нуждались в истине (1 Тимофею 1:3-7);

·он служил в трудном месте (1 Тимофею 1:8-11);

·Бог использует недостойных людей (1 Тимофею 1:12-16);

·он служил великому Богу (1 Тимофею 1:17);

·он вступил в сражение и не мог сдаться (1 Тимофею 1:18);

·не все остаются верными (1 Тимофею 1:19-20).

4) Бог допускает, чтобы мы оказались в трудной ситуации. Мы должны настроиться на то, чтобы принять вызов, иначе обязательно сдадимся. Много лет назад известный исследователь Арктики поместил в лондонской газете следующее объявление: «Требуются мужчины для опасного путешествия: небольшая зарплата, сильный холод, долгие месяцы полной темноты, постоянная опасность, возвращение в целости и сохранности не гарантировано. Честь и слава в случае успеха». Тысячи мужчин откликнулись на призыв, потому что были готовы взяться за трудную работу, когда их призывал к этому великий лидер.

б. «Увещевать некоторых, чтобы они не учили иному». Павел поручил Тимофею важную работу, поэтому остаться в Ефесе для него было особенно важно. Задача состояла в том, чтобы убедиться, что в Ефесе преподается правильное учение.

1) «Не учили иному». Павел оставил ефесским христианам определенный набор учений (которые он получил от Иисуса и из Ветхого Завета). Он заботился о том, чтобы Тимофей сделал всё возможное, помогая ефесянам продолжать придерживаться этого учения. Это первая причина, по которой Тимофею было важно остаться в Ефесе.

2) Павел беспокоился об этом, потому что учение важно для Бога и должно быть важно для Его народа. Сегодня то, во что человек верит, то есть его доктрина, на удивление неважно для большинства людей. Дух современной эпохи также оказал сильное влияние на современных христиан. Мы живём во времена, когда на вопрос Пилата о том, «что есть истина?» (Евангелие от Иоанна 18:38), люди отвечают: «У каждого своя истина». Однако истина важна для Бога и должна быть важна для Его народа.

в. «И увещевать некоторых». Павел, в первую очередь, беспокоился не о том, что сам Тимофей начнёт преподавать неправильное учение. Его беспокоило, что Тимофей позволит другим распространять эти ложные доктрины. Тимофей должен был твёрдо противостать трудным людям и «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному». Неудивительно, что Тимофей хотел уехать из Ефеса.

1) В древнегреческом языке слово, переведённое здесь как «увещевать», – это военный термин. Он означает «отдавать строгие приказы, как командир» (Уирсби). Тимофей должен был не предлагать этим «некоторым» преподавать правильное учение, как вариант поведения. Он должен был отдать им приказ, подобно военному офицеру.

г. «И не занимались баснями и родословиями бесконечными». Похоже, что большая опасность этих учений («басен и родословий бесконечных») заключалась в том, что они были глупыми отвлечениями. Тимофею пришлось остаться в Ефесе, чтобы приказать другим игнорировать эти спекулятивные и глупые отвлечения.

1) Дело было не в том, что в Ефесе возникло какое-то замысловатое учение, направленное против Иисуса. Скорее всего, они увлеклись и заострили внимание на неправильных вещах. Павел хотел уберечь их от упадка, к которому люди неизбежно приходят, когда вместо истинной доктрины обращаются к «басням и родословиям бесконечным». Глупые отвлечения также были опасны, потому что занимали место «Божия назидания в вере».

2) Возможно, бесконечные родословия имели отношение к гностическим теориям «эманаций» от Бога. Возможно, они были связаны с законничеством еврейского типа, которое основывало праведность человека на его происхождении. Или же Павел имел в виду доктринальные системы, основанные на мистических прочтениях ветхозаветных родословий.

3) Были обнаружены древние еврейские записи, авторы которых копаются в самых сложных генеалогиях, связывая их с нелепыми рассуждениями о духовных тайнах. Всепоглощающий интерес к такого рода вещам вытеснит «Божие назидание в вере».

д. «Производят больше споры, нежели Божие назидание». Конечный результат этих искусственных отклонений очевиден. Хотя они могут быть популярными и увлекательными в краткосрочной перспективе, в долгосрочной перспективе они не укрепляют народ Божий в вере.

1) «Беседы, которые не приносят никакой пользы; очень много слов и мало смысла, и этот смысл не стоит того, чтобы тратить время на его выслушивание» (Кларк).

2. Ст. 5-7 Цель увещевания.

«Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают»

а. «Цель же увещания». Цель закона заключается в его внутренней работе над сердцем, а не в простом внешнем соблюдении ритуалов. Без этого понимания легко стать поверхностными легалистами, которые заботятся лишь о внешнем исполнении и внешнем виде.

б. «Любовь от чистого сердца». Это наводит на мысль о том, что проблема в Ефесе была связана с иудейскими принципами законничества. Они неправильно понимали заповедь и закон.

1) Если время, проведенное в Слове Божьем, не производит в нас «любви от чистого сердца», «доброй совести» или «нелицемерной веры», значит, что-то не так. По причине законничества мы можем начать искажать Слово Божье и вместо того, чтобы проявлять любовь, ведём себя резко и осуждаем других. Вместо того, чтобы иметь «добрую совесть», мы постоянно чувствуем себя осуждёнными, понимая, что не соответствуем требованиям, и вместо «нелицемерной веры» мы фактически имеем веру в свою собственную способность угодить Богу.

в. «Пустословие». Здесь, вероятно, имеются в виду тщетные рассуждения о Священных Писаниях, которые, возможно, имеют аналитическую и развлекательную ценность, но не предназначены для нашей духовной диеты.

1) В Библии версии короля Иакова «пустословие» переводится как «пустой звон» – идея заключается в бессмысленной болтовне.

г. «Не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают». Проблемные люди в Ефесе даже не понимали, какие последствия будет иметь их собственное учение.

3. Ст. 8-11 Павел осуждает законников, но не сам закон.

«А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и осквернённых, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, [клеветников, скотоложников,] лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено»

а. «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его». Цель закона – указать нам на наш грех, а не привести к праведности (см. Галатам 3:24-25). Он был дан «не для праведника» (который живёт верой, согласно Галатам 3:11), а «для беззаконных и непокоривых», чтобы указать им на их грех.

1) Идея состоит не в том, что закону нечего сказать праведному человеку, а в том, что он в особенности говорит нечестивым. По поводу фразы «закон положен не для праведника» Кларк заметил, что слово «положен» «относится к обычаю записывать законы на досках и вывешивать их в общественных местах в пределах досягаемости каждого человека, чтобы все могли их прочитать; таким образом, все видели, против кого направлен этот закон».

б. «Для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников». По мнению Павла, «здравое учение» и правильное поведение крепко взаимосвязаны. Греховные действия, описанные в стихах 9-м и 10-м, противоречат «здравому учению».

1) Многие люди считают законником любого, у кого есть стандарты, а в особенности – высокие стандарты. Наличие стандартов и их соблюдение не делает нас законниками, так же как послушание не делает нас законниками. Мы становимся законниками, думая, что наши поступки делают нас правыми перед Богом.

в. «И для всего, что противно здравому учению». Подразумевается, что в Ефесе церковь существовала в культуре, отмеченной грехами, перечисленными в стихах 9-м и 10-м, и те, кто проповедовал ложную доктрину, каким-то образом допускали или поощряли такой греховный образ жизни.

1) «И для всего». «Ибо апостолу не доставляло удовольствия перечислять членов этой проклятой команды; он оставляет их на усмотрение закона, чтобы обращаться с ними, как с неуправляемыми зверями – собаками, львами, леопардами, приковывать их цепями и запирать в клетке, чтобы они не могли причинить вреда» (Кларк).

2) Очевидно, греховная обстановка в городе показывает нам ещё одну причину, по которой Тимофею было важно «пребыть в Ефесе». Он должен был оставаться там, потому что это было трудное место для служения Богу и продвижения Царства Божьего. И вместо того, чтобы бежать в более удобные для пахоты края, ему пришлось вспахивать там заброшенную землю.

г. «По славному благовестию блаженного Бога». Праведность не может произойти от закона, она производится «славным благовестием блаженного Бога» — Евангелием, которое, по словам Павла, было ему «вверено». Он чувствовал на себе ответственность сохранить и сберечь Евангелие и передать его Тимофею и другим.

В. Личный опыт Павла, связанный с Евангелием.

1. Ст. 12-14 Почему Павлу было доверено Евангелие?

«Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего [Иисуса Христа] открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе»

а. «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего». Павлу было доверено Евангелие, потому что Иисус дал ему «силу», и Павел благодарил Христа за эту возможность. Павлу была дана сила для служения, потому что Бог признал его верным для служения. Верность Павла сделала его пригодным для Бога.

1) Мы часто рассматриваем наше христианское служение как добровольный труд. Тем не менее, как христиане, мы не являемся добровольцами в отношении Иисуса и Его церкви. Мы – рабы. Мы – слуги Иисуса, связанные долгом, и от таких слуг требуется верность.

2) «Он признал меня верным». Не нужно быть умным, чтобы быть верным; не обязательно быть талантливым или одарённым. Верность – это нечто очень приземлённое, и каждый из нас может быть верным там, куда нас поместил Бог.

3) Многие люди ждут момента, чтобы проявить верность. Мы говорим себе: «Я буду верен, когда у меня будет такое-то и такое-то положение». Это глупо. Мы должны быть верными там, где находимся; наша верность проявляется в мелочах.

б. «Определив на служение». Служение означает «обслуживание». На языке оригинала Нового Завета в этом слове нет ничего высокого или духовного. Оно просто означает упорный труд и обслуживание. И всё же для бывшего богохульника и гонителя народа Божьего это была великая честь.

1) «Обретя спасение, Павел стал выдающимся святым. Господь не выделил ему второсортного места в церкви. Он когда-то был отъявленным грешником, но его Господь не сказал: “Я спасаю тебя, но всегда буду помнить твоё нечестие в ущерб тебе”. Нет, Он счёл Павла верным, поставив на служение и апостольство, так что он ни на йоту не отставал от самого главного из апостолов. Брат, не стоит полагать, что если в прошлом ты слишком далеко зашёл в грехе, то теперь не сможешь превзойти себя в служении и стать полезным Богу» (Сперджен).

в. «Меня, который прежде был». Прошлое Павла не лишало его возможности служить Богу. Божьей милости и благодати было достаточно, чтобы покрыть его прошлое и дать ему возможность служить Богу. Мы не должны думать, что из-за нашего прошлого Бог теперь не сможет нас использовать.

1) Этими словами Павел указал Тимофею на ещё одну причину остаться в Ефесе. Вполне вероятно, что одна из причин, по которой Тимофей хотел покинуть Ефес и свое служение там, заключалась в том, что он чувствовал себя недостойным или неспособным к этой работе. Своими словами Павел заверяет Тимофея: «Если и есть кто-то недостойный и непригодный, то это я. И всё же Бог нашёл способ использовать меня, и Он также будет использовать тебя, пока ты находишься в Ефесе».

г. «Потому, что так поступал по неведению, в неверии». «Неведение» и «неверие» не оправдывают наш грех, но они привлекают Божью милость, потому что грех «по неведению, в неверии» делает человека менее виновным, чем грех, совершённый верующим осознанно.

д. «Благодать же Господа нашего открылась во мне обильно». Павла спасло не его «неведение», но «обильная» благодать Божья (незаслуженная Божья благосклонность).

2. Ст. 15 Павел обобщает свой личный опыт Евангелия.

«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый»

а. «Верно и всякого принятия достойно слово». Эта необычная фраза служит вступлением особо важного утверждения. Павел использовал её 5 раз – все в «пастырских посланиях».

б. «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников». Иисус пришёл, чтобы спасти «грешников», а не тех, кто живет в иллюзии собственной праведности. Как учил Иисус, именно больные нуждаются во враче (Евангелие от Марка 2:17).

1) Так как Иисус пришёл в мир, чтобы спасти грешников, первое необходимое качество, для того чтобы стать чадом Божьим, – быть грешником. Грешники не лишены права приходить к Богу, потому что Иисус пришёл спасти именно их.

2) Мы также видим большую опасность в том, чтобы исключить термины «грех» и «грешник» из нашего словарного запаса. Сегодня многие проповедники намеренно избегают этих слов, потому что не хотят никого обидеть с кафедры. Но если Иисус пришёл спасти грешников, разве нам не следует определить, кто эти грешники? Как ещё им прийти к спасению?

3) «Даже те, кто понимает, что дело Христа – спасать, признают: труднее поверить в то, что это спасение принадлежит грешникам. Наш разум всегда склонен уповать на собственную пригодность, и, как только наша непригодность становится очевидной, вся уверенность рушится. Таким образом, чем больше человек чувствует бремя своих грехов, тем с большим мужеством он должен отдать себя Христу, полагаясь на написанное здесь, что Он пришёл принести спасение не праведникам, но грешникам» (Кальвин).

в. «Из которых я первый». Утверждение Павла о том, что он «первый» из грешников, не было выражением странного лжесмирения. Он искренне чувствовал, что его грехи делают его более других ответственным перед Богом.

1) Разве не все мы одинаково грешны? Нет; «действительно, все люди – грешники, но не все одинаково грешны. Все они в трясине, но не все погрязли в ней на одинаковой глубине» (Сперджен).

2) Павел справедливо чувствовал, что его грехи были хуже, потому что он нёс ответственность за смерть, тюремное заключение и страдания христиан, которых преследовал до того, как Иисус изменил его жизнь (Деяния 8:3; 9:1-2, 1 Коринфянам 15:9, Галатам 1:13, Филиппийцам 3:6).

3) В Деяниях 26:11 Павел объяснил Агриппе, в чём, возможно, заключался наихудший из его грехов: «И по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах». Он заставлял других хулить Иисуса. «Это, действительно, было весьма ужасной частью греховности Савла. Уничтожить их тела было само по себе плохо, но уничтожить и их души – заставить богохульствовать, злословить то имя, которое они исповедовали как свою радость и надежду, – воистину, это была наихудшая из форм, которую могло принять гонение. Он под пытками заставлял их отречься от Христа, которого любили их сердца. Можно сказать, что он не довольствовался простым убийством; он желал обречь их на осуждение» (Сперджен).

4) Есть грехи, которые хуже других; грехи, которые наносят вред Божьему народу, и они особенно тяжки в глазах Бога. Мы должны трезво оценить, виновны ли мы в причинении вреда Божьему народу в настоящем или в прошлом. «[Бог] помнит насмешки и издевательства, обращенные к Его детям, и Он велит тем, кто даёт себе волю в насмешках, одуматься. Лучше оскорбить короля, чем одного из детей Господа» (Сперджен).

5) «Спасение “первого из грешников” отрубило голову отчаянию и насадило её на шест. Ни один человек теперь не сможет сказать, что его грех слишком велик для спасения, потому что первый из грешников был спасён восемнадцать столетий назад. Если главарь, лидер банды, был омыт драгоценной кровью и теперь находится на небесах, то я – и подавно. То вы – и подавно» (Сперджен).

3. Ст. 16 Спасение Павла, как образец милосердия для других.

«Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной»

а. «Но для того я и помилован». Такой плохой человек, как Павел, был помилован. Это означает, что дверь открыта и для других, чьи грехи не столь тяжки, как грехи Павла.

1) Уайт выражает мысль Павла: «Долготерпение Христа никогда не подвергнется более суровому испытанию, чем в моём случае, так что никому из грешников не стоит отчаиваться. Поэтому давайте прославим Бога».

б. «В пример тем, которые будут веровать в Него». Вот ещё одна причина, по которой Бог любит спасать грешников. Они становятся «примером» для тех, кто «будет веровать в Него». Работая в нас, Бог хочет показать другим, что Он может сделать.

1) Ранее в этой же главе Павел заповедал Тимофею держаться этой истины, учения, изменившего его жизнь.

2) «В пример». Павел, вдохновленный Святым Духом, понял, что его жизнь, обращение и служение Богу были, в некотором роде, «примером» для других верующих.

4. Ст. 17 Павел славит Бога в ответ на спасение.

«Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь»

а. «Царю же веков». Павел просто не мог удержаться от спонтанной хвалы Богу, размышляя о том, насколько он греховен, и как велико Божье спасение, и как велика Божья любовь.

б. «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу». Этот взрыв хвалы показывает, что Павел знал и любил Бога.

1) Он знал, что Бог – «Царь веков», правящий и царствующий в полноте силы и славы.

2) Он знал, что Бог «нетленный», что Он существовал до всего остального и сотворил всё сущее.

3) Он знал, что Бог «невидимый», что мы не можем полностью познать Его; мы не можем полностью постичь Бога или узнать все Его секреты.

4) Он знал, что Бог «единый премудрый», что Он – Бог, а мы – нет. Мы считаем свои планы и идеи такими важными, но только Бог действительно знает и понимает всё.

в. «Честь и слава во веки веков». Зная все эти черты Божьего характера, Павел не мог перестать восхвалять Его. Если у нас возникают проблемы с поклонением Богу, то это оттого, что мы не очень хорошо Его знаем.

1) Это описание Бога дало Тимофею ещё одну причину остаться в Ефесе. Он мог и должен был оставаться там, понимая величие Бога, которому служил. Такой великий Бог был достоин жертвы Тимофея и мог расширить возможности его служения в Ефесе.

Г. Поручение Павла Тимофею: продолжай борьбу.

1. Ст. 18 Поручение воинствовать, как добрый воин.

«Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин»

а. «Преподаю тебе». Здесь вновь употребляется то же греческое слово (parangelia), что и в третьем стихе; это военный термин, относящийся к приказу командира.

1) В то же время в словах «сын мой Тимофей» звучит нотка отцовской любви. Павел был серьёзен, но полон любви. «В использовании личного имени – здесь и в конце письма – есть особая нежная серьёзность» (Уайт).

б. «Сообразно с бывшими о тебе пророчествами». Павел хотел, чтобы Тимофей вспомнил, что Святой Дух сказал ему через других в прошлом, и через это исполнился решимости остаться в Ефесе.

1) По-видимому, в прошлом Бог обратился к Тимофею через других людей с даром пророчества, и эти слова должны были стать для него ободрением, чтобы оставаться сильным перед лицом трудностей. Возможно, это было описание будущего служения Тимофея; возможно, это было предостережение от робости в работе для Бога. Что бы это ни было, Бог хотел, чтобы Тимофей черпал в этом силу в своих нынешних трудностях.

2) Таким образом, пророчества, ранее сказанные о Тимофее, могли предсказывать его будущее служение, а могли и не предсказывать. «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Коринфянам 14:3). Пророчества не обязательно раскрывали, что произойдёт в будущем.

3) Нам не должно казаться странным, что Бог может обратиться к нам с пророческим словом через других людей, но при этом нам следует аккуратно проверять все пророчества (1 Коринфянам 14:29), как на соответствие Слову Божьему, так и на свидетельство Святого Духа в других.

4) Нам также следует остерегаться экстравагантных пророчеств, когда делаются заявления о том, что у того или иного человека будет «самое могущественное служение, которое видел мир» или что-то в этом роде. Такие пророчества чрезвычайно манипулятивны, потому что выступать против них неловко.

5) Сегодня в некоторых кругах нередко можно услышать, как кого-то объявляют более великим, чем Павел, Пётр, Моисей или Илия; заявления типа: «Ты будешь пророком, подобным Даниилу, и получишь помазание в десять раз большее, чем любой из твоих соратников», очевидно, экстравагантны и манипулятивны (потому что немногие осмелятся против этого возразить). Такие пророчества редко бывают от Бога.

6) Том Стайп в предисловии к своей книге «Фальшивое пробуждение» (CounterfeitRevival, byTomStipe) очень ярко описал это явление, потому что некогда он сам был лидером в подобных кругах, но потом увидел, насколько всё это неправильно: «Всего через пару лет пророки, казалось, говорили уже практически со всеми, и практически обо всём. Сотни… членов церкви получили “дар” пророчества и начали заниматься своим ремеслом как среди лидеров, так и среди прихожан. Люди носили с собой маленькие записные книжки, заполненные предсказаниями, полученными ими от пророков и провидцев. Они стекались на пророческие конференции, которые начали проводиться повсюду. Толпа с записными книжками в руках устремлялась вперед в надежде оказаться избранными и получить больше пророчеств, чтобы добавить их в свои пророческие дневники… Вскоре после того, как “пророчество дня” стало основным источником руководства, перед нашими пасторскими кабинетами начали выстраиваться очереди отчаявшихся верующих. Молодым людям, которые через пророчество получили обещание успеха и славы, оставалось лишь собирать осколки своих разбитых надежд, потому что Бог, видимо, пошёл на попятный. Лидеров штурмовали разгневанные прихожане, ведь они получали пророчество о великих служениях, а руководство их поместных церквей не хотело признавать их “новое помазание” или посодействовать ему. Переходя на постоянное питание пророческим словом, некоторые люди быстро становились библейски неграмотными; они предпочитали жить по принципу “позвони пророку”, вместо того чтобы изучать Слово Божье. Многим оставалось постоянно жить от одного пророческого “откровения” до другого; их надежда всегда была под угрозой крушения, потому что голос Бога звучал так конкретно, но его исполнение было таким смутным. Имея номер телефона пророка, ты, казалось, обладал кладезем ценных указаний. Маленькие помятые записные книжки заменили Библии; их зачитывали во время церковных служб».

в. «Чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин». Акцент делается не на пророческое слово, которое Тимофей слышал в прошлом, а на предстоящую ему битву, где он должен «воинствовать… как добрый воин» или, как написано в переводе короля Иакова, «вести достойную битву».

1) Тимофею предстояла работа, сравнимая с битвой. Её нельзя было назвать лёгкой, комфортной или беззаботной. Он должен был подойти к работе, которую Павел оставил ему в Ефесе, как солдат к сражению.

2) В этом заключалась ещё одна причина, по которой Тимофею следовало остаться в Ефесе. Он должен был осознать свою ответственность, несмотря на желание уехать, потому что, как солдат в бою, он не мог позволить себе дезертировать.

2. Ст. 19 Инструменты для ведения войны: вера и добрая совесть.

«Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере»

а. «Веру и добрую совесть». Они необходимы, когда сражаешься за Господа. Они защищают нас от духовных атак сомнения и осуждения.

1) Тимофей должен был верить, что Бог контролирует ситуацию и направит его, если он будет продолжать искать Божьего лица.

2) У него должна была быть «добрая совесть», потому что враги будут нападать на него, и если Тимофей не отличится праведным поведением, у них будут веские причины для нападок. «Добрая совесть» – это не просто совесть, которая одобряет нас, а совесть, которая одобряет нас, потому что мы поступаем правильно; она связана с хорошим поведением.

б. «Которую некоторые отвергнув». Некоторые отвергли это оружие; в частности, Павел говорит об отказе от веры. Те, кто отвергает то, чему учили Иисус и апостолы, обречены на гибель («кораблекрушение»).

1) «Которую некоторые отвергнув». «Отбросив; как безрассудный солдат отбросил бы щит и нагрудник или как штурман отбросил бы штурвал и компас» (Кларк).

2) «Мы не вправе истолковывать выражение “потерпели кораблекрушение” так, как будто это означало, что они были полностью потеряны без надежды на восстановление. Сам святой Павел терпел кораблекрушение, по крайней мере, четыре раза (2 Коринфянам 11:25) до того, как написал это послание. Каждый раз он терял всё, кроме своей жизни» (Уайт).

3. Ст. 20 Два человека, которые отказались от оружия для ведения войны.

«Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать»

а. «Таковы Именей и Александр». Мы ничего не знаем об Именее и Александре, кроме того, что Павел говорит о них здесь. Павел, очевидно, наказал их за непослушание Богу: за распространение ереси или за неблагопристойное поведение, или за то и другое.

1) Мы видим, что Павел не побоялся назвать противников истины по имени, как он и заповедал делать в Римлянам 16:17. Это не противоречило заповеди Иисуса не судить (Евангелие от Матфея 7:1-5). «Хотя христиане не должны судить о мотивах или служениях друг друга, от нас, безусловно, ожидают честности в оценке поведения другого человека» (Уирсби).

б. «Которых я предал сатане». Из других отрывков Нового Завета мы можем предположить, что он сделал это, изгнав их из церкви в мир, который является владением дьявола. Наказанием было лишение защиты, а не причинение зла.

1) Господь защищает нас от многих нападок сатаны (Иов 1:10, Евангелие от Луки 22:31-32), и большую часть этой защиты мы получаем от того, что черпаем, когда собираемся вместе, как христиане.

2) Этим Павел указал Тимофею на ещё одну причину остаться в Ефесе. Он должен был остаться, потому что не все доходят до конца. Мы не можем просто вести себя так, будто каждый христианин всегда делает угодное Богу и остаётся верным Евангелию. Тот факт, что некоторые не остаются верными до конца, должен послужить для нас стимулом, чтобы не сдаваться.