1-е Послание Тимофею Глава 2 – ПОРЯДОК ПУБЛИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

A. Совместная молитва.

1. Ст. 1 Молитва за всех человеков.

«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков»

а. «Прежде всего». Это относится не ко времени, а к важности. Последующие слова имеют первостепенное значение в сердце и уме Павла. В более широком контексте дальнейшие наставления Павла касаются публичного богослужение христиан, поэтому здесь начинается серия инструкций для общих собраний.

1) Уайт переводит эту идею так: «Во-первых, позвольте мне напомнить вам, что публичные молитвы церкви должны совершаться особо за всех людей, начиная с Императора и ниже».

б. «Молитвы, прошения, моления, благодарения». Этими терминами описан широкий спектр нашего общения с Богом. Все эти виды молитв должны быть обращены к Богу, когда Его народ собирается вместе.

1) «Прошения» — это просто просьба о чем-то. Молитва не должна состоять из одних только просьб, но мы должны просить смело и уверенно, на основании Божьего Слова.

2) «Молитвы» – более широкое понятие, описывающее наше общение с Господом в целом.

3) «Моления» – это просьбы, которые мы приносим за других людей. В наших молитвах должно присутствовать ходатайство о нуждах других, которые мы приносим к Божьему престолу.

4) «Благодарения» – неотъемлемая часть нашего пути с Богом. Те, кому недостаёт простого чувства благодарности, лишены одной из основополагающих христианских добродетелей.

в. «За всех человеков». Здесь речь идёт о том, за кого мы молимся всеми этими разными видами молитвы. Суть в том, что все люди нуждаются в молитве. На вашем пути не встречался человек, за которого вы не можете или не должны молиться.

1) Большинству христиан легко молиться за свою семью, друзей и любимых людей, но это далеко не все. Мы должны молиться за наших врагов, а также за тех, с кем у нас конфликт. Мы должны молиться за тех, кто нас раздражает, и за тех, кто имеет что-то против нас. Все они относятся к категории «всех человеков».

2) Молиться за «всех человеков» означает молиться за них в контексте благовестия. Мы должны молиться за друзей, которые ещё не знают Иисуса, за коллег и всех остальных, с кем постоянно контактируем.

3) Ещё молиться за «всех человеков» означает молиться за своих пасторов, за свою церковь и за другие служения/служителей, которых вы знаете и любите.

г. «Благодарения за всех человеков». Всегда найдётся, за что поблагодарить Бога, говоря о «всех человеках». Даже для тех, кто нас преследует и противится нам, есть место во всеобъемлющем Божьем замысле.

2. Ст. 2 Молитва за власти.

«За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте»

а. «За царей и за всех начальствующих». Ранних христиан часто обвиняли в подрыве государственности, потому что они утверждали, что их Господь стоит выше Цезаря. И всё же, по словам самих христиан, они поддерживали государство, были хорошими гражданами и молились за императора, но не ему.

1) В предыдущем стихе Павел сказал, что мы должны совершать «благодарения за всех человеков», и здесь он связывает эту мысль с теми, кто имеет над нами власть. Мы должны благодарить Бога за тех, кто находится у власти, потому что Бог назначил правителей в обществе для поддержания порядка (Римлянам 13:1-7).

2) Лидер ранней церкви Тертуллиан объяснил: «Мы молимся за всех императоров, чтобы Бог даровал им долгую жизнь, надёжное правительство, процветающую семью, сильные войска, верный сенат, послушный народ; чтобы вся земля была в мире; и чтобы Бог даровал, как Цезарю, так и каждому человеку, исполнение их справедливых желаний» (Кларк).

б. «Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». Мы должны молиться за правительство и начальников, чтобы те просто оставили нас в покое и позволили жить христианской жизнью.

1) Христиане не должны ждать особых милостей от правительства. Наша цель – создать равные условия для игры, не ограниченные вмешательством государства.

2) В то время когда Павел это писал, христианство ещё не было незаконной религией в Римской империи, и оно всё ещё считалось ветвью иудаизма. Ещё более разумно было полагать, что римскому правительству следовало просто оставить христиан в покое, чтобы они жили своей верой.

3. Ст. 3-4 Цель молитвы за всех человеков: их спасение.

«Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»

а. «Который хочет, чтобы все люди спаслись». Наша молитва за власть имеющих всегда должна совершаться в контексте благовестия. Наша истинная цель состоит в том, чтобы они приняли авторитет Иисуса и предоставили возможность свободно проповедовать Евангелие во славу Божью.

б. «Который хочет, чтобы все люди спаслись». Говоря о людях, можно со всей определённостью утверждать, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись». Нет властителя настолько высокого или важного, чтобы он не нуждался в спасении в Иисусе Христе.

1) Однако, с божественной точки зрения, мы понимаем, что, в некотором смысле, нельзя утверждать, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись», – в противном случае, все люди автоматически обрели бы спасение, или же Богу пришлось бы исключить элемент ответной реакции человека на евангелие.

2) Божье желание, чтобы все люди спаслись, сопровождается стремлением получить от человека искренний и честный отклик. Ради того, чтобы добиться желаемого, Он не станет превращать людей в роботов, которые бы поклонялись Ему, просто следуя программе.

в. «Который хочет, чтобы все люди спаслись». Поскольку это правда (с человеческой точки зрения), Евангелие необходимо донести до каждого, без исключения. Любая идея об ограничении благовестия одними лишь избранными – абсурдна.

г. «Чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Спасение неразрывно связано с «познанием истины». Человек не может быть спасён, не имея при этом ни малейшего представления, Кто такой Иисус и что Он для нас сделал.

4. Ст. 5-7 Универсальный путь к спасению для всех человеков.

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в своё время свидетельство, для которого я поставлен проповедником и Апостолом, — истину говорю во Христе, не лгу, — учителем язычников в вере и истине»

a. «Ибо един Бог, един и посредник». Существует лишь один-единственный Посредник: человек Христос Иисус. Нет такого пути к Богу, который не проходил бы через Иисуса.

1) Это утверждение Павла перекликается с тем, что сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 14:6: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

2) Кроме того, это просто логично. Если Иисус был, как минимум, хорошим и честным человеком, то Он не стал бы лгать и говорить, что является единственным путём к Богу. Если же Он солгал в таком важном моменте, то Его трудно было бы считать даже просто хорошим или честным человеком, не говоря уже о том, чтобы Ему быть пророком от Бога. Если Он ошибался, то был либо лжецом, либо сумасшедшим.

3) В современном мире большинство людей думает, что любая дорога ведёт к Богу, если следовать ей искренне или с добрым сердцем. Библия возражает против этой идеи.

·Фарисей и сборщик налогов искренне пришли к Богу, но один был принят, а другой – нет (Евангелие от Луки 18:9-14).

·Богатый молодой правитель искренне пришёл к Иисусу, но был отвергнут, потому что не захотел отказаться от всего, чтобы последовать за Ним (Евангелие от Луки 18:18-23).

·Книга Левит 10:1-3: история Надава и Авиуда – и Божьего суда над ними – ясно показывает, что мы не можем прийти к Богу так, как нам заблагорассудится, и что одной искренности недостаточно.

·Притчи 14:12 учит нас: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти».

4) Многие люди думают, что один-единственный путь к спасению – несправедливое или узколобое решение со стороны Бога, но эту мысль следует рассмотреть под другим углом. Сказать, что Бог несправедлив, – это всё равно, что посмотреть на Иисуса, умирающего на кресте, – безупречного Сына Божьего, пришедшего с небес, прожившего смиренную жизнь и умершего в ужасных муках, как физических, так и духовных, – посмотреть на Иисуса на кресте и сказать: «Спасибо, Бог. Я ценю этот жест, но этого недостаточно. Тебе придётся потрудиться и придумать немного больше, чем всего один путь спасения, и если Ты справедлив, то придумаешь ещё несколько способов».

б. «Человек Христос Иисус». Это напоминает нам, что Иисус всё ещё человек, даже если сейчас Он воссел на небесах. Его человечность была не просто временной фазой. Когда Вечный Сын, Второе Лицо Троицы, добавил к Своему божеству человеческую природу, Он сделал это навсегда – не только на 33 года.

1) Иисус всё ещё полностью Бог и полностью человек, но Его человеческая сущность имеет прославленный и воскрешённый образ. Такой же человеческий облик будет и у нас на небесах.

в. «Предавший Себя». Иисус отдал Себя. Вы можете отдать своё время, не отдавая себя. Вы можете отдать свои деньги, не отдавая себя. Вы можете высказать своё мнение, не отдавая себя. Вы даже можете отдать свою жизнь, не отдавая себя. Иисус хочет, чтобы мы отдали себя так же, как это сделал Он.

г. «Предавший Себя для искупления». Иисус отдал Себя в заложники в качестве платы за наши грехи. Он поставил Себя на наше место, и наказание, гнев Бога Отца, которых заслуживали мы, пали на Него. В этом состоит основное послание Евангелия.

1) «Для искупления всех». На кресте Иисус совершил искупление, и его достаточно для всех. Никто не будет отвергнут из-за того, что у Иисуса вдруг закончится любовь или прощение на кресте.

д. «Для которого я поставлен проповедником и Апостолом». Это было послание, которое проповедовал Павел: послание о спасении лишь через Иисуса, и Иисуса распятого (как в 1 Коринфянам 2:1-2).

е. «Учителем язычников». Павел начал своё служение с одинаковым стремлением, как для евреев, так и для язычников (Деяния, глава 13), но из-за постоянного отвержения со стороны евреев ему пришлось переключиться на язычников.

Б. Мужчины и женщины в церкви.

1. Ст. 8 Роль мужчин в руководстве молитвой, когда церковь собирается вместе.

«Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения»

а. «Чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи». Здесь имеется в виду «в каждой церкви», а не «в любом месте». Павел сосредоточен на том, что делает церковь, когда собирается вместе.

1) Идея о том, что мы должны постоянно молиться, и что молитва должна быть естественной частью нашей жизни, куда бы мы ни шли, – хороша и верна, но здесь Павел имеет в виду не это.

2) Уайт – о фразе «на всяком месте»: «Эти указания должны применяться ко всем церквям без исключения; не следует делать скидку на особые условия какой-либо из общин».

б. «Мужи». Из этого становится ясно: Павел предполагал, что руководить собраниями общины должны мужчины. Поскольку молиться с поднятыми руками было обычной практикой в древних культурах, в этом тексте говорится о том, что мужчинам нужно было вести публичную молитву, выступая представителями всего собрания перед Божьим престолом.

1) Уайт передаёт идею этого отрывка: «Служителями совместной молитвы должны быть мужчины собрания, а не женщины».

в. «Воздевая чистые руки». Поднятые руки должны быть святы, отделены для Бога, а не преданы злу.

г. «Без гнева и сомнения». Такие молитвы должны произноситься «без гнева» (в противовес раздражённым молитвам) и без сомнения (в противовес молитвам без веры). Когда мы молимся с раздражением в сердце или молимся без веры, то приносим больше вреда, чем пользы, особенно когда молимся публично.

1) «Не испытывая ни к кому чувства мести; не питая духа непрощения, когда просят прощения за свои собственные проступки» (Кларк).

2. Ст. 9-10 Женщины должны уделять больше внимания духовной подготовке и красоте, чем физической.

«Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично жёнам, посвящающим себя благочестию»

а. «Чтобы также». Слово «также» относится к утверждению «на всяком месте произносили молитвы мужи» из 1 Тимофею 2:8. Павел считал, что принцип из 1 Тимофею 2:8 должен применяться во всех собраниях так же, как и принцип из 1 Тимофею 2:9.

б. «Жены, в приличном одеянии». Именно так должны одеваться христианские женщины, особенно на своих христианских собраниях. Слова «стыдливость» и «целомудрие» помогают нам понять, что такое «приличное одеяние».

1) «Стыдливость» спрашивает: «Подходит ли это для данного случая? Одета ли я слишком вычурно или слишком скромно? Привлеку ли я своей одеждой неподобающее внимание?» «Целомудрие» спрашивает: «Проявляю ли я умеренность? Перебор ли это или, наоборот, чего-то не хватает?» «Целомудрие» ищет золотую середину.

2) «Плетение волос», «золото», «жемчуг», «многоценная одежда», упомянутые Павлом, были украшениями, которые противоречили принципам «стыдливости» и «целомудрия» в той культуре.

3) То, как вы одеваетесь, отражает состояние вашего сердца. Если мужчина одевается небрежно, это говорит о его отношении. Точно так же, если женщина одевается нескромно, это говорит о её сердце.

4) «Женщин оскорбительно обзывают: “Животные, влюблённые в одеяния”. Как долго они будут позволять себе так унижаться?» (Кларк).

в. «Но добрыми делами». Самое важное украшение – это добрые дела. Если женщина облекается в стыдливость, целомудрие и добрые дела, она одета идеально. Добрые дела делают ее более привлекательной, чем любые украшения.

3. Ст. 11-12 Женщины должны проявлять покорность и подчиняться власти мужчин, которым Бог назначил руководить церковью.

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии»

а. «Жена да учится в безмолвии». Неудачный перевод заставил некоторых поверить, что женщинам запрещено даже говорить на церковных собраниях. Павел использует то же самое слово, переведённое здесь, как «безмолвие», в 1 Тимофею 2:2, и там оно переводится как «тихий». Идея заключается в отсутствии споров, а не в полном молчании.

1) В других местах Нового Завета, даже в посланиях самого Павла, особо упоминается, что женщины должны молиться и говорить в церкви (1 Коринфянам 11:5). «Учиться в безмолвии» означает, что женщины должны с «покорностью» принимать учение от мужчин, которых Бог избрал быть лидерами церкви, и не вступать в споры.

2) «Покорность» — это принцип; «учиться в безмолвии» – применение этого принципа.

3) Некоторые говорят, причина этого в том, что в тех древних культурах (а также в некоторых современных) мужчины и женщины сидели по отдельности. Мысль заключается в том, что женщины прерывали церковную службу, выкрикивая вопросы и комментарии своим мужьям во время собрания. Кларк выражает эту мысль так: «Мужчинам на публичных собраниях было законно задавать вопросы или даже прерывать оратора, когда им было что-то непонятно в его речи, но женщинам такая свобода не предоставлялась».

б. «Со всякою покорностью». Слово «покорность» здесь буквально означает «быть ниже по званию». Оно связано с уважением к установленному порядку власти. Это, конечно, не означает, что мужчины более духовны, чем женщины, или что женщины ниже мужчин.

1) «Любой, кто служил в вооружённых силах, знает, что «звание» связано с порядком и властью, а не с ценностью или способностями человека… Точно так же, как армия стала бы местом беспорядка, если бы не было градации уровней власти, так и общество пришло бы к хаосу без покорности» (Уирсби).

в. «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем». Смысл, заложенный здесь Павлом, кажется очевидным. Женщинам не должна предоставляться власть учить в церкви. Находиться под властью – это принцип; не учить – это применение.

1) Павел говорит, что церковь не должна наделять женщин властью в вопросах учения и толкования Писания.

2) Однако, это не означает, что всегда, когда женщины говорят или учат, они тем самым обязательно нарушают Божий порядок власти в церкви. Всегда, когда женщина говорит или учит, она должна делать это в подчинении мужчинам, которых Бог назначил руководить церковью.

3) 1 Коринфянам 11:1-12 подчёркивает тот же принцип. Женщины всегда должны вести себя в собрании согласно установленному лидерами порядку, что в коринфской культуре выражалось в ношении покрывала. Поэтому женщина в коринфской церкви могла молиться или пророчествовать только в случае, если она демонстрировала, что подчиняется руководству церкви, а именно – покрывая голову и действуя в соответствии с этим принципом.

г. «Не позволяю». Павел здесь ясно выразил свою позицию, хотя современному обществу трудно принять и исполнить это наставление. С 1970-х годов наша культура отвергла идею о том, что мужчины и женщины могут играть разные роли в семье, в профессиональном мире или в церкви. В этом тексте (среди прочего) Святой Дух ясно говорит, что разница в функциях существует.

1) Культурный вызов следует рассматривать в его истинном контексте: не просто как борьбу между мужчинами и женщинами, а как борьбу с проблемой власти в целом. С 1960-х годов произошли значительные изменения в том, как мы видим и принимаем власть.

·Граждане потеряли прежнее уважение к власти правительства.

·Ученики потеряли прежнее уважение к авторитету учителя.

·Женщины потеряли прежнее уважение к авторитету мужчин.

·Дети потеряли прежнее уважение к родительской власти.

·Работники потеряли прежнее уважение к авторитету своего работодателя.

·Люди потеряли прежнее уважение к авторитету полиции.

·Христиане потеряли прежнее уважение к церковной власти.

2) Не так много найдётся тех, кто скажет, что эти изменения были к лучшему. В целом, люди утратили чувство безопасности и больше не испытывают уверенности в своей культуре. Телевидение и другие развлечения становятся всё хуже и хуже. Фактически, наше общество уже находится и стремительно движется к полной анархии, к состоянию, в котором не принимается никакая власть, и единственное, что имеет значение, — это наши собственные желания.

3) Справедливым будет описать наше нынешнее моральное состояние как анархию. В нашей культуре нет морального авторитета. Когда дело доходит до морали, единственное, что имеет значение, — это желание самого человека. И в гражданском смысле многие регионы нашей страны преданы анархии. В кишащих бандами районах наших городов не признается власть правительства. Единственное, что имеет значение, — это то, что хочет делать сам человек.

4) Мы должны рассматривать эту обширную атаку на власть, как прямую стратегию сатаны, направленную на уничтожение нашего общества и миллионов отдельных жизней. Он добивается этого двумя основными способами: во-первых, коррупция во власти, во-вторых, отказ от власти, как таковой.

5) Идея власти и подчинения власти настолько важна для Бога, что она является частью самого Его существа. Первая Личность Святой Троицы – Отец; Вторая Личность Святой Троицы – Сын. Этим титулам присущи отношения власти и подчинения власти. Отец осуществляет власть над Сыном, и Сын подчиняется власти Отца, – и это заложено в самой природе и сущности Бога. Мы не способны осуществлять власть по библейским стандартам и разучились подчиняться такой власти. Это не просто неправильно и печально; это грех против самой природы Бога. В 1 Царств 15:23 говорится об этом же принципе: «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство».

д. «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем». Павел здесь говорит о публичном богослужении в церкви. Бог установил чёткую цепочку власти как в семье, так и в церкви, и в этих сферах Он поставил мужчину «главой», то есть, он стоит у власти, и на нём лежит ответственность.

1) Наша культура, отвергнув идею различия в функциях мужчин и женщин, теперь отвергает идею любых принципиальных различий между мужчинами и женщинами. Движущие тенденции в нашей культуре ведут к тому, что мужчины становятся всё более похожи на женщин, а женщины – на мужчин. Стили, одежда, парфюм и всё остальное способствуют этой идее.

2) Библия также конкретно указывает на то, что женщины не обязаны подчиняться мужчинам в обществе в целом, а только в сферах семьи и церкви. Бог не заповедал в Своём Слове, чтобы мужчины обладали исключительной властью в политике, бизнесе, образовании и так далее.

3) Это также не означает, что все женщины в церкви находятся под властью любого мужчины в церкви. Вместо этого здесь имеется в виду, что лидерами церкви – пасторами и правящими старейшинами – должны быть мужчины, а женщины (и остальные мужчины) должны уважать их власть.

4) Неспособность мужчин руководить в семье и в церкви и руководить так, как это делал бы Иисус, стала основной причиной неприятия мужской власти, – и этому нет оправданий.

5) Некоторые считают признание библейской власти и подчинение ей невыносимым бременем. Они чувствуют, что тем самым вынуждены сказать: «Я хуже, я ничто; я должен признать, что другой человек лучше меня». И всё же дело здесь не в том, кто лучше или хуже. Мы помним об отношениях между Богом Отцом и Богом Сыном: Они совершенно равны по существу, но играют разные роли, когда дело доходит до власти.

6) Кто-то может сказать, что церковь не будет функционировать (или хорошо функционировать), если мы не пойдём в ногу со временем и не поставим женщин на позиции духовного и доктринального авторитета в церкви. С точки зрения того, как устроена наша культура, может быть, они и правы. Однако, если мы хотим угождать Богу, исполняя то, что написано в Его Слове, такой подход в корне неверен.

4. Ст. 13-14 Почему Бог признаёт власть мужчин в церкви.

«Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщён; но жена, прельстившись, впала в преступление»

а. «Ибо прежде создан Адам». Порядок творения – вот первая причина, по которой мужчины должны начальствовать в церкви. Адам (мужчина) был сотворён первым и наделён изначальной властью на земле.

1) Первое повеление, которое Бог дал человечеству, записано в Бытии 2:16-17: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла – не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь». Это повеление было дано вовсе не женщине. К тому моменту, когда Бог произнёс эту заповедь, Ева ещё не была сотворена из ребра Адама.

2) Следовательно, Адам получил свои инструкции и власть от Бога, а Ева получила свои инструкции и власть от Адама.

б. «Но жена, прельстившись». Вторая причина – разница между грехом Адама и грехом Евы, связанная с разницей в той власти, которой они были наделены.

1) И Адам, и Ева согрешили в Эдемском саду, и Ева явно согрешила первой. Тем не менее, Библия всегда обвиняет в грехопадении человеческого рода Адама, а не Еву («Одним человеком грех вошёл в мир» (Римлянам 5:12)). Из-за разницы в их полномочиях именно на Адама ложится ответственность. У него была власть, которой не было у Евы; следовательно, на нём также лежала ответственность большая, чем на Еве. Адам не справился со своей ответственностью в гораздо большей степени, чем Ева.

2) Кроме того, Ева «прельстилась», а не Адам был «прельщён». Ева была обманута, а вот Адам согрешил с ясным осознанием того, что он делает, восставая против Бога. Это означает, что, хотя грех Адама был хуже, тот факт, что Еву гораздо легче обмануть, делает её пребывание на позиции власти более опасным. «Способность Евы рассуждать сразу же затмилась утверждением о ревности, которую испытывал Бог, утверждением, правдоподобным для природы, более подверженной влиянию эмоций, чем логики» (Уайт).

3) В целом, можно заметить, что женщины более духовно чувствительны, чем мужчины, но это может обернуться как благом, так и злом.

4) «Адам… жена». «Святой Павел говорит “жена”, а не “Ева”, подчёркивая пол, а не личность, потому что хочет дать этому инциденту общее применение, особенно с учётом последующих слов» (Уайт).

5) Важно отметить, что эти причины не зависят от культуры. Те, кто пренебрегает этим отрывком, утверждая, что Павел был женофобом и представителем сексистской культуры, просто не видят, что Святой Дух говорит здесь в Священных Писаниях.

5. Ст. 15 Как быть христианкой в свете проклятия Евы.

«Впрочем, спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием»

а. «Впрочем, спасётся через чадородие». Многие люди считают этот стих одним из самых трудных мест во всей Библии. На первый взгляд может показаться, что если женщина будет пребывать в вере, любви и святости с целомудрием, то Бог благословит её тем, что она выживет при родах, – весомое обещание для древнего мира.

1) И всё же эта интерпретация оставляет много трудных вопросов. Является ли это абсолютным обещанием? А как насчёт благочестивых женщин, которые умерли при родах? А как насчёт грешных женщин, переживших роды? Разве тогда жизнь не становится просто наградой за добрые дела, а не результатом Божьей благодати и милости?

б. «Спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». Некоторые, рассматривая этот отрывок, говорят, что слово «спасётся» относится к обретению вечной жизни. Однако эта интерпретация ещё более сомнительна. Обретают ли женщины вечное спасение, рожая детей, но только в том случае, если они постоянно проявляют благочестие и все эти добродетели? А как насчёт женщин, которые не могут иметь детей? Неужели им отказано в спасении?

в. «Спасётся через чадородие». Некоторые говорят, что Павел «в основном имеет в виду, что рожать детей, а не учить в собрании верующих, является особой функцией женщины, со всей должной ей славой и честью» (Робинсон). Идея состоит в том, что нужно позволить мужчинам учить в церкви, а женщинам – рожать детей.

г. «Спасётся через чадородие». Лучший подход к этому отрывку – посмотреть на грамматику оригинального греческого языка. В оригинале говорится, что «она будет спасена через рождение ребёнка». Имеется в виду, что «несмотря на то, что женщины были обмануты и впали в грех, начиная с Евы, они могут обрести спасение благодаря Мессии, который пришёл в мир через женщину».

1) Вероятно, идея здесь заключается в том, что, хотя «женский пол» поступил плохо в саду, прельстившись и впав в грех, тот же «женский пол» сделал нечто гораздо более значительное, послужив Богу и приведя в мир Мессию, Спасителя.

2) Итог таков: не вините женщин в грехопадении человеческого рода; Библия этого не делает. Лучше поблагодарите женщин за то, что они дали нам Мессию.

д. «В вере и любви и в святости с целомудрием». Прежде всего, мы должны отметить эти положительные черты, качества, которые Бог желает видеть в женщинах, и которые женщины эффективно воспитывали в своих детях на протяжении поколений.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились