1-е Послание Тимофею Глава 3 – ТРЕБОВАНИЯ К ЛИДЕРСТВУ В ЦЕРКВИ
A. Требования для епископского служения.
1. Ст. 1 Введение: доброе дело духовного руководства.
«Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает»
а. «Верно слово». Павел только что написал, что женщины не должны занимать позиции духовной или доктринальной власти в собраниях, но он не хотел создавать впечатление, что любой мужчина автоматически достоин занять такую позицию. Ни один мужчина не должен быть духовным лидером в церкви только из-за своего пола.
б. «Если кто епископства желает». Здесь Павел переходит к описанию должности епископа. Наша религиозная культура дала нам особое представление о том, кто такой епископ, но в греческом языке Нового Завета это слово [episkopos] буквально означает «над» (epi) и «наблюдатель» (skopos) – т. е. надзиратель.
1) Это были мужчины, обладающие лидерством и властью в церкви. «У государства есть свой монарх, у Церкви есть свой епископ; один должен править в соответствии с законами страны, другой – в соответствии со Словом Божьим» (Кларк).
2) В Деяниях 20:17 мы узнаем, что в одной церкви одного города было несколько епископов, то есть надзирателей. Несомненно, это были мужчины, которые осуществляли контроль за многочисленными домашними церквями, собиравшимися по всему городу.
3) Исходя из значения слова «епископ», мы можем сказать, что это человек, который осуществляет надзор в церкви, лидер. Такого человека также иногда называют пресвитером (presbuteros) или пастором (poimen, что означает «пастырь»), как в Деяниях 20:17 и 20:28.
4) «Что касается терминов пресвитер и епископ, здесь достаточно изложить мой собственный вывод о том, что они представляют несколько разные аспекты одной и той же должности, пастырской и официальной; аспекты, которые естественным образом начали играть некоторую важную роль в еврейском и греческом обществах соответственно, положив начало появлению этих терминов» (Уайт).
5) По этому отрывку Уайт ещё добавляет: «Дав элементарные указания относительно сферы совместной молитвы и служителей, святой Павел теперь переходит к вопросу о церковной организации». И всё же это описание организации церкви сильно ограничено. Нет никаких советов или указаний относительно структуры или того, как именно должности епископа или дьякона или другие позиции связаны друг с другом. В дизайне Нового Завета, по-видимому, присутствует некоторая гибкость в отношении структуры, и акцент делается, скорее, на характер лидеров.
в. «Доброго дела желает». Эту фразу не следует толковать: «Как хорошо, что ты желаешь занять место духовного руководителя», хотя это может быть и благочестивым желанием. Идея, скорее, такова: «Это хорошая, благородная, достойная работа. Тимофей, тебе нужно найти для неё хороших, благородных, достойных мужчин».
1) «Ибо нет ничего лёгкого в том, чтобы представлять Сына Божьего в таком великом деле, как созидание и расширение Царства Божьего, в заботе о спасении душ, которые Сам Господь благоволил купить Своей собственной кровью, и в управлении Церковью, которая является Божьим наследием» (Кальвин).
г. «Доброго дела желает». Духовное лидерство в церкви – это не просто титулы, честь и слава; это труд. Иисус сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Евангелие от Марка 9:35).
1) «Это доброе дело, но также и трудное. Служение – не для праздного человека; это тяжёлый труд» (Трапп).
2) «Какая польза от ленивого служителя? Он не годится ни для мира, ни для Церкви, ни для самого себя. Он позорит самую благородную профессию, которая может быть дарована сынам человеческим» (Сперджен).
2. Ст. 2a Требования для епископского служения.
«Но епископ должен быть…»
a. «Но епископ должен быть…». У Бога есть особые требования для руководителей церкви. Лидеров не следует выбирать наугад или просто потому, что они вызываются добровольно, или стремятся занять эту должность, и даже не потому, что они – «прирождённые лидеры». Вместо этого их следует выбирать, в первую очередь, по соответствию перечисленным здесь критериям.
1) Критерии для лидерства не имеют ничего общего с одарённостью. Бог не говорит: «Пойди и найди самых одарённых людей». Он может легко и мгновенно поместить в человека дары, потому что дары даются Святым Духом по Его воле (1 Коринфянам 12:11).
2) Обучение в семинарии не делает человека подходящей кандидатурой для духовного лидерства. Умение хорошо говорить не делает человека подходящей кандидатурой для духовного лидерства. Природные или духовные дары сами по себе не делают человека подходящей кандидатурой для духовного лидерства. Тот факт, что человек жертвует свои деньги и время, не делает его подходящей кандидатурой для духовного лидерства. Что делает мужчину подходящей кандидатурой, так это его благочестивый характер, а именно характер, соответствующий этим чётким критериям.
б. «Должен быть…». Однако это не жёсткий список, требующий совершенства во всех областях; это цели, к которым следует стремиться, а также и общие критерии отбора. При выборе лидеров церкви следует взглянуть на этот список и задаться вопросами:
·Желает кандидат этих качеств всем сердцем?
·Проявляется ли это желание в его жизни?
·Есть ли другие кандидатуры, которые больше соответствуют требованиям этого списка?
в. «Должен быть…». Кроме того, эти качества ценны для каждого человека, а не только для тех, кто стремится к лидерству. Они являются чёткими показателями благочестивого характера и духовной зрелости и могут дать истинное представление о человеке.
3. Ст. 2б-7 Список требований к лидерам церкви.
«…Непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую»
а. «Непорочен». Это слово буквально означает «не за что зацепиться». В жизни епископа не должно быть ничего такого, за что другие могли бы зацепиться и начать нападать на церковь.
1) «Это метафора; этим словом обычно описывали опытного и умелого борца, который так хорошо защищает каждую часть своего тела, что его противник не может нанести ни одного удара» (Кларк).
2) Это обобщённое понятие, описывающее человека, который живёт праведной жизнью, и его праведность очевидна для окружающих. Никто не может встать и по праву обвинить такого человека в тяжком грехе.
3) В 1 Тимофею 3:10, говоря о дьяконах, Павел использовал фразу «испытывать… если беспорочны». Это подразумевает, что «непорочность» демонстрируется послужным списком поведения.
б. «Одной жены муж». Идея здесь заключается в том, что мужчина должен быть «однолюбом». Дело не в том, что лидер обязан быть женат (если бы это было так, то и Иисус, и Павел не смогли бы стать духовными лидерами в наших церквях), или что он не имеет права снова жениться, если его жена умерла или их развод был библейски обоснованным. Идея состоит в том, что его любовь, привязанность и сердце должны быть отданы «одной» женщине – его законной жене.
1) Это означает, что духовный лидер не может быть плейбоем или прелюбодеем, кокетничать и проявлять романтический или сексуальный интерес к другим женщинам, в том числе к описаниям или изображениям женщин в порнографии.
в. «Трезв» (в современном переводе – «сдержан»). Идея заключается в том, что такой человек не склонен к крайностям. Он надёжен, ему можно доверять, и вам не придётся беспокоиться о его резких перепадах видения, настроения или действий.
г. «Целомудрен» (в современном переводе – «здравомыслящ»). Это качество человека, который способен мыслить трезво и ясно. Он не обращает всё в шутку, но знает, как подходить к серьёзным вопросам с должной серьёзностью.
1) «Это не значит, что у него нет чувства юмора или что он всегда серьёзен и мрачен. Скорее, это говорит о том, что он знает цену вещам и не опошляет служение или Евангельскую весть глупым поведением» (Уирсби).
д. «Благочинен» – здесь имеется в виду«ценящийпорядок». Это же самое слово в 1 Тимофею 2:9 переводится как «приличный». «Организованный, возможно, достойный в лучшем смысле этого слова» (Уайт).
е. «Страннолюбив». Он готов и способен открыть двери своего дома как для друзей, так и для незнакомых людей.
ж. «Учителен». Это означает, что епископ должен достаточно хорошо разбираться в Библии, чтобы учить либо публично, либо один на один.
з. «Не пьяница». Идея состоит в том, что епископ не должен быть пристрастен к вину или другим алкогольным напиткам. Этот стих сам по себе не запрещает богобоязненному лидеру употреблять алкогольные напитки, но явно не поощряет его в этом.
1) «Не завсегдатай пивных и таверн, который засиживается там, пока не разгорячится от вина» (Трапп).
и. «Не бийца». Это человек, который не склонен к насилию ни публично, ни в частном порядке; человек, который доверяет Богу вести борьбу за него.
к. «Не корыстолюбив». В английской Библии короля Иакова использовано гораздо более запоминающееся выражение: «Не жаден до грязной наживы».
1) «Я повторяю, что человек, который не будет переносить бедность терпеливо и добровольно, неизбежно станет жертвой подлой и грязной алчности» (Кальвин).
л. «Тих». Он из тех людей, которые берут пример с Иисуса, и не ведёт себя как герой боевика.
м. «Миролюбив». Человек, который не будет постоянно ссориться из-за всего подряд.
н. «Не сребролюбив». Это более обширное понятие, чем простое корыстолюбие. Сребролюбивый или алчный человек никогда не бывает доволен, он всегда требует чего-то большего. Человек, который постоянно недоволен, не годится для того, чтобы руководить Божьим народом.
о. «Хорошо управляющий домом своим». Благочестивый лидер сначала демонстрирует лидерские способности в своём собственном доме; Павел понимал, что именно в семье прежде всего проявляется наше христианство.
1) Это правда, что даже в хорошей семье ребёнок может взбунтоваться, но является ли бунт результатом отсутствия воспитания или же это происходит вопреки воспитанию? Вот на какой вопрос необходимо ответить.
п. «Не… из новообращённых». Не следует слишком быстро поручать руководство новообращённым. Лидер должен быть из тех, кто уже давно миновал начальную стадию своего духовного развития.
1) Новообращённый буквально означает «недавно посаженный». Когда кто-то впервые приходит к Иисусу, нехорошо ставить его на руководящую должность, пока он хорошенько не подрастёт и не пустит глубокие корни.
2) «Новообращённые не только отчаянны и порывисты, но и исполнены глупой самоуверенности; они думают, что могут взлететь выше облаков» (Кальвин). Слишком быстрое продвижение новообращённого даёт ему повод к великому греху – гордыне, в подражание самому дьяволу.
р. «Доброе свидетельство». Все эти черты должны быть очевидны для всех, даже для неверующих. Потенциальный лидер должен быть хорошим христианином вне стен церкви.
Б. Требования для дьяконов.
1. Ст. 8а Дьяконы, практические служители церкви.
«Диаконы также должны быть…»
а. «Диаконы также». Пример назначения дьяконов приведён в Деяниях 6:1-6, где перед апостолами стояла задача ежедневно раздавать помощь вдовам в церкви, но у них не было времени заниматься этим самим. Они выбрали мужчин, которые, по сути, начали выполнять в той церкви роль дьяконов.
б. «Диаконы также должны быть…». К дьяконам предъявляются фактически такие же требования, что и к «епископам»; человек, занимающийся практическим служением (особенно когда оно признаётся официальной должностью) также является лидером.
1) Ошибочно считать одну должность престижнее другой, хотя епископы несут большую ответственность перед Богом. Дело здесь больше в призвании, чем в статусе.
2. Ст. 8б-12 Требования для дьяконов.
«…Честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим»
а. «Честны», то есть проявляют должное уважение как к Богу, так и к человеку.
б. «Не двуязычны». Человек, который всегда говорит правду, безо всяких намерений обмануть.
в. «Хранящие таинство веры». Те, кто способен придерживаться правильной доктрины из искренних убеждений.
г. «Прежде испытывать». Человек демонстрирует свою пригодность для служения в церкви своим поведением. Дьяконов и епископов выбирают из достойных, а не просто назначают.
д. «Равно и жены их». Трудно понять, имел ли Павел здесь в виду женщин-дьяконов (таких, как Фива в Римлянам 16:1) или жён дьяконов. Это выражение на языке оригинала допускает любую из двух интерпретаций.
1) Идея о том, что Павел говорит здесь о жёнах дьяконов, имеет смысл, ведь лидерские качества мужчины в семье можно оценить, в частности, по поведению его жены. Соответствует ли она всем этим требованиям: «честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем»?
2) «Не клеветницы». «Буквально, не дьяволы. Так можно по праву назвать клеветников, любителей сплетен, наговорщиков, ибо все они пошли в своего отца, дьявола, и по его похотям поступают» (Кларк).
3. Ст. 13 Обетование для дьяконов.
«Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса»
а. «Ибо хорошо служившие». Бог не забудет, с какой верностью они служили Ему, когда брались даже за такую работу, которую некоторые посчитали бы грязной. Вне всяких сомнений, среди обладателей великой награды будет больше дьяконов, чем епископов или пасторов.
б. «В вере во Христа Иисуса». Вся работа служителей в Божьей семье направлена на созидание среди народа Божьего «веры во Христа Иисуса».
В. Тайна благочестия.
1. Ст. 14-15 Причина, по которой Павел написал Тимофею.
«Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столпи утверждение истины»
а. «Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе». Павел хотел сказать всё это Тимофею лично, но, понимая, что, возможно, приедет к нему не так скоро, как хотелось бы, он постарался изложить свои наставления в письме.
1) «Этот стих ясно показывает, что должность Тимофея была временной; он действовал как представитель святого Павла в Ефесе» (Уайт).
б. «Как должно поступать в доме Божием». Целью Павла при написании этого послания было дать Тимофею, как лидеру, практическую информацию о том, как управлять делами в Ефесской церкви.
в. «Доме Божием». Церковь должна с полным осознанием быть тем местом, где обитает Бог. Это, как ничто другое, делает церковь привлекательной.
1) Церковь – это Божий дом, потому что…
·Он – Архитектор;
·Он – Строитель;
·Он обитает в ней;
·Он обеспечивает её;
·Его там почитают, и Он ею управляет.
г. «Церковь Бога живого». В древнегреческом языке слово «церковь» не было связано с религией; его использовали для описания группы людей, собравшихся вместе с определённой целью. «Живой Бог» собрал Свой народ вместе для Своей цели.
д. «Столп и утверждение истины». Столп и утверждение (основание) церкви – это «истина». К сожалению, многие церкви сегодня не ценят истину должным образом, и поэтому имеют под собой очень слабую опору и шаткое основание.
1) «Церковь является столпом истины, потому что благодаря её служению истина сохраняется и распространяется… Для Павла нет иной церкви, кроме той, где очевидно присутствует и прославляется Божья истина» (Кальвин).
2) Дело не в том, что церковь является основой для истины, а в том, что церковь высоко поднимает и держит истину так, чтобы мир мог её увидеть. «Столпы в древности также использовались для того, чтобы вешать на них любые государственные указы, изданные князьями или судами, и таким образом все могли увидеть эти указы; поэтому церковь называется столпом и основанием, или печатью, истины, потому что она являет Божьи истины, поддерживает их и защищает» (Пул).
3) «Когда Церковь смело выступает и проповедует Слово, она является столпом истины; когда она скрыта в римских катакомбах и не может провозгласить имя Спасителя миру, истина продолжает жить глубоко в сердцах верующих, и тогда они являются утверждением истины» (Сперджен).
2. Ст. 16 Древний гимн, выражающий утверждение христианской истины.
«И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе»
a. «И беспрекословно». Замечательное изложение христианской истины в 1 Тимофею 3:16 должно приниматься среди верующих «беспрекословно». Прискорбно, когда те, кто называет себя христианами, спорят или отрицают эти основополагающие истины.
1) «Когда Павел говорит “беспрекословно”, полагаю, он имеет в виду, что по поводу этих фактов не должно быть разногласий, хотя разногласия как возникали, так и будут возникать, поскольку даже на самоочевидную истину всегда найдутся самоочевидные дураки, готовые её опровергнуть» (Сперджен).
б. «Бог явился во плоти». В этом суть инкарнации (воплощения): Бог Сын, Вторая Личность Святой Троицы, добавил к Своей божественной природе человеческую и, таким образом, «явился во плоти».
1) «Обратите внимание, что полное изложение приведённого здесь Евангелия содержится в шести небольших предложениях, в которых в греческом оригинале просматривается настолько схожий ритм, из-за чего некоторые считают их древним гимном; и вполне возможно, что этот отрывок действительно мог использоваться в таком качестве в ранней церкви» (Сперджен).
в. «Оправдал Себя в Духе». Мы можем сказать, что Иисус «оправдал Себя в Духе» не в том смысле, что Он когда-то был грешником и получил оправдание, а в том, что Святой Дух объявил Его Тем, Кем Он всегда был, – Сыном, полностью оправданным перед Отцом.
1) Это заявление было сделано при Его крещении (Евангелие от Матфея 3:16) и воскресении (1 Петра 3:18, Деяния 2:32-33).
г. «Показал Себя Ангелам». Служение Иисуса, как на Земле, так и через Церковь, представляет большой интерес для ангельских существ. Было много случаев, когда ангелы видели Иисуса (Евангелие от Марка 1:13, Евангелие от Луки 22:41-43), и особенно во время воскресения (Евангелие от Матфея 28:2-7).
1) «Апостол упоминает об этом, чтобы показать величие нашей религии, поскольку в ней заинтересованы самые благородные умы. Вы когда-нибудь слышали об ангелах, парящих вокруг собраний философских обществ?» (Сперджен).
2) «Ангелы увидели во Христе иную сторону божественности, которую никогда не видели раньше. Они уже видели атрибут справедливости, они видели атрибут власти, они отмечали атрибут мудрости и Его исключительное право суверенитета, но никогда ангелы не видели, чтобы любовь, снисхождение, нежность и сострадание Бога сияли так ярко, как в личности и жизни Христа» (Сперджен).
д. «Проповедан в народах, принят верою в мире». Сам Павел сделал всё возможное, чтобы эти утверждения исполнились. Он посвятил себя тому, чтобы проповедовать Иисуса среди язычников и приводить мир к вере.
1) «Бог производит веру в сердцах людей не при помощи изображений, музыки или символов, а когда они слышат Божье Слово. Это может показаться странным, и пусть так и кажется, ибо это тайна, и тайна великая, но, тем не менее, беспрекословный факт; пусть церковь всегда утверждает, что Христос должен быть проповедан язычникам» (Сперджен).
е. «Вознёсся во славе». Это напоминает нам о том, что Иисус вознёсся на небеса (Евангелие от Луки 24:51), завершив работу очищения наших грехов (Евреям 1:3), и теперь Он ходатайствует за нас (1 Иоанна 2:1).
1) «Он вознёсся в славе, потому что завершил Свою работу. Он ни за что бы не вернулся в Свою славу, не доведя Своего дела до конца. Он не принял бы никакой награды, если бы полностью её не заслужил» (Сперджен).
2) «Вознёсся во славе». Иисус вознёсся на небеса в воскресшем теле, и всё же это было тело, сохранившее следы великого труда Его любви к нам. На Его руках и ногах всё ещё оставались раны от гвоздей, в боку – рана от копья; все следы Его страданий за нас остались на Его теле (Евангелие от Иоанна 20:24-29).
3) Павел завершает своё наставление о благочестивом характере описанием Иисуса, напоминая нам о том, что для трансформации нашего собственного характера мы должны смотреть на Христа. Об этом же Павел писал во 2 Коринфянам 3:18: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».
4) Иисус является совершенным воплощением этих черт христианского характера. Мы верим, что Он изменит нашу жизнь и приведёт её в соответствие с этим характером, если мы сосредоточимся на Нём. Порой мы хотим, чтобы религия воспитала в нас этот характер, но на деле достичь этого можно лишь благодаря отношениям с Иисусом.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com