Annie Johnson

On 14/03/2024, 13:31

1-е Послание Тимофею 4

1-е Послание Тимофею Глава 4 – БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК, ДЕРЖАЩИЙСЯ ИСТИНЫ И НЕПОРОЧНОСТИ

A. Ложная доктрина последних времён.

1. Ст. 1 Предостережение от Святого Духа.

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам‐обольстителям и учениям бесовским…»

а. «Дух же ясно говорит». Павел особо отметил, что последующие слова являются откровением от Святого Духа; это было либо спонтанное слово, полученное от Духа во время написания, либо цитата из уже существовавшего пророчества. Павел знал, что «последние времена» будут отмечены определёнными опасностями.

·Опасность отступничества («отступят некоторые»).

·Опасность обмана («духам‐обольстителям»).

·Опасность ложного учения («учениям бесовским»).

1) Прошло более 1900 лет с тех пор, как Павел написал Тимофею о «последних временах», но это не означает, что он ошибался в отношении своей эпохи или наших дней. История не движется и никогда не двигалась к высокому обрыву, который положит конец нынешнему порядку; уже в апостольские времена история достигла этого обрыва и с тех пор движется параллельно ему. Как выясняется, выражение «последние времена» описывает весьма продолжительную эпоху, а не просто период в пару лет.

б. «Отступят некоторые от веры». Учитывая опасности последних времён, если Тимофей хочет оставаться верным служителем Божьего народа, он должен чётко держать курс на истину – веру. Если он собьётся с пути, то всё остальное утратит смысл.

1) «Человек может знать все истины христианства и при этом полностью нейтрализовать их эффект и влияние, придерживаясь других учений; или же он может отречься от веры, не внося в учение ничего нового, а просто отказавшись от какой-либо существенной его части» (Кларк).

2) В одной статье июньского номера журнала «U.S. News and World Report» за 1997 год говорилось о пасторе из Вирджинии, который «предпочитал проповедовать о “Боснии, справедливости или мире во всём мире”, а не о библейских историях или личном спасении». Это пример человека, который отошёл от веры и последовал своему собственному пути.

в. «Веры». Это не означает, что человек теряет способность верить; он теряет из виду содержание того, во что должны верить христиане. Здесь имеются в виду основные учения христианской веры. Когда «некоторые» отступают от веры, они отказываются от основных учений христианства.

1) Во многих отрывках Библии слово «вера» используется именно в таком значении: Деяния 6:7 и 14:22, Колоссянам 1:23, 1 Тимофею 1:19 и Иуды 1:3.

г. «Духам‐обольстителям». Здесь говорится о демонических духах (ангельских существах, восставших против Бога), которые стремятся обмануть мужчин и женщин и увести их от истины.

1) Некоторые виды лжи бывают настолько сильными, что за ними стоит очевидная духовная активность. Такая ложь создаётся и распространяется «духами‐обольстителями».

д. «Учениям бесовским». Здесь имеются в виду конкретные учения этих «духов‐обольстителей». Демоны специализируются на теологии и имеют свои наработанные учения.

1) Мы находим первое бесовское учение в третьей главе Бытия. Там сатана, говоря через змея, учил Еву: «Нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги…» (Бытие 3:4-5). С тех пор каждая бесовская доктрина вырастает из того же корня: идеи о том, что мы можем быть богами и действовать независимо от Бога.

2) «Многие рукописи и предания отцов вдохновлены… “духами‐обольстителями”; они гораздо выразительнее, чем обычные книги. У Обмана есть свои духи, всякого рода посланники, которых он использует, чтобы омрачить сердца и разрушить души людей. К этому классу принадлежат ложные вдохновители и всякого рода лжеучителя» (Кларк).

е. «Духам‐обольстителям… учениям бесовским». Они существуют с тех пор, как человек впервые появился в Эдемском саду, но следует ожидать, что в последние времена всё больше и больше людей в церкви «отступят… от веры» и обратятся к этим ложным учениям.

1) Трудно сказать, появилось ли на сегодняшний день больше ложных учений, или же всё дело в современных технологиях, способных лучше распространять ложь, но старая поговорка, безусловно, верна и сегодня: «Ложь летит со скоростью света, пока правда идёт пешком», и всё больше людей в церкви следует этим «учениям бесовским».

2. Ст. 2-3 Природа отступничества от веры и обращения к бесовским учениям.

«…Через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением»

а. «…Через лицемерие лжесловесников». Это описание отступников от веры. Оно, безусловно, указывает на тех, кто охотно принимает ложь, чтобы оправдать свой грех или гордыню, но также оно относится и к тем, кто утверждает, что учит Библии, в действительности используя её для обоснованиясвоих собственных идей или планов.

б. «Сожжённых в совести своей». Их совесть, которая когда-то могла бы обвинить их в отступлении от истины, теперь совсем ни на что не реагирует. Как будто бы нервные окончания их совести были сожжены и полностью утратили всякую чувствительность.

1) Павел здесь ссылается на древний обычай ставить на лоб преступника клеймо, как отличительный знак. У этих же людей раскалённым железом был заклеймён не лоб, а «совесть».

2) «Они несут следы своего лицемерия на своей совести перед Богом столь же очевидно и неизгладимо, как те, кто был заклеймён за преступления и носит следы железа на своём теле – перед людьми» (Кларк).

3) Павел знал, что значит иметь мёртвую, прожжённую совесть. До того, как отдать свою жизнь Иисусу Христу по дороге в Дамаск, он преследовал христиан и ненавидел Иисуса, и чувствовал себя при этом абсолютно правым. Он не ощущал внутри себя никакого осуждения, потому что его совесть была «сожжена». Кому-то нужно было его отрезвить, что Господь и сделал по Своей милости.

в. «Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу». Это законническоеучение тех, кто отошёл от веры. Согласно этому учению, человек оправдывался перед Богом, если следовал списку надуманных правил, как будто если вы не вступите в брак и не будете употреблять определённые продукты, то приобретёте больше святости в Божьих глазах.

1) В церкви всегда есть те, кто считает себя более духовным, чем Сам Бог, и у них более строгий набор правил жизни, чем у Бога.

2) В первые века существования церкви были монахи, которые отправлялись в безлюдные пустынные места и мучали себя, чтобы показать, насколько они духовны. Один всю жизнь ел только сырую пищу. Другой стоял каждую ночь, прислонившись к острому камню, чтобы не спать. Ещё один настолько пренебрегал собственным телом и так долго не мылся, что с его тела падали мёртвые насекомые. Таким образом они стремились завоевать благосклонность Бога и показать всем, насколько они духовны.

3) Мы часто думаем, что если пожертвуем чем-то ради Бога (например, правом вступать в брак или есть определённые продукты), то Он будет нам должен. Это законничество в худшем его проявлении: попытка манипулировать Богом, чтобы получить что-то от Него. Мы воображаем, что можем сделать Бога своим должником, сделать Его своим слугой и стать Его хозяином. Тем самым мы следуем первоначальному бесовскому учению о том, что должны быть богами.

4) Бесчисленные миллионы людей на протяжении веков стремились чем-то пожертвовать и тем самым заставить Бога дать им благословение или прощение, или милость, или что-то ещё. Это религия самобичевания; это не отношения с Иисусом Христом, описанные в Новом Завете: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24).

5) «Спор идёт не о мясе или рыбе, не о чёрном или пепельном цвете, не о среде или пятнице, а о безумных суевериях людей, которые хотят завоевать Божье расположение такими пустяками и, придумывая плотское поклонение, изобретают для себя идола, занимающего место Бога» (Кальвин).

6) «Запрещающих вступать в брак». «Они считают, что священнику гораздо лучше содержать много проституток, чем иметь одну жену» (Трапп).

3. Ст. 4-5 Опровержение законничества, отличающего отступников от веры.

«Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою»

а. «Ибо всякое творение Божье хорошо». Что касается еды, мы можем есть всё. Мы принимаем любую пищу правильно, если делаем это с «благодарением», с неизменным чувством благодарности Богу. Мы получаем благословения в виде пищи, крова и комфорта как дары, а не как право.

б. «И ничто не предосудительно». Мы не ограничены никакой диетой: то, что мы едим, не делает нас более праведными перед Богом (хотя то, что мы едим, может повлиять на наше здоровье).

1) Этот вопрос был решён раз и навсегда, когда Бог обратился к Петру в Деяниях 10:9-16.

2) «Как у язычников, так и у иудеев, и у римлян некоторые виды мяса были запрещены; некоторые всегда, другие – в различные периоды. Это, как сообщает нам апостол, прямо противоречило первоначальному замыслу Бога, и, согласно Павлу, те, кто знает истину, знают об этом» (Кларк).

в. «Освящается словом Божиим и молитвою». Павел здесь имеет в виду молитву перед едой. Обратите внимание, что акцент делается не на том, чтобы просить Бога благословить пищу, а на том, чтобы благодарить Бога за благословение иметь пищу на столе.

1) Слово Божье освящает пищу в том смысле, что Бог дал две общие заповеди человечеству, чтобы они питались дарами земли:

·«И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу» (Бытие 1:29)

·«Все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все»(Бытие 9:3)

2) Для нас хорошо и правильно – молиться перед едой, но такая молитва не должна становиться ритуалом или суеверием. Также не следует делать этого для того, чтобы показать другим, насколько мы духовны, иначе мы станем подражать молитвенным практикам фарисеев (Евангелие от Матфея 6:5).

Б. Наставление Тимофею для служения.

1. Ст. 6 Как понять, что мы исполняем своё призвание.

«Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал»

а. «Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа». Обратите внимание, что работа пастора, в первую очередь, заключается в наставлении братьев. Если служитель не «внушает сие братиям», то на самом деле он не является «добрым служителем Иисуса Христа».

1) Также важно сказать, что наставление следует понимать в широком смысле слова, а не только как лекцию или воскресную проповедь. Иисус наставлял Своих учеников, но делал Он это не только Своими словами, но и Своим присутствием, Своей жизнью и Своими действиями.

б. «Питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал». Если Тимофей хочет быть «добрым служителем Иисуса Христа», он сам должен укореняться в Слове Божьем, тщательно следуя «доброму учению».

2. Ст. 7-10 Как правильно расставить приоритеты.

«Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей. Слово сие верно и всякого принятия достойно. Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который естьСпаситель всех человеков, а наипаче верных»

а. «Негодных же и бабьих басен отвращайся». Приоритет должен быть отдан Слову Божьему, а не словам людей. Павел предостерегает Тимофея, чтобы он сосредоточился на Слове, а не на том, что исходит от человека. Величайшие усилия должны быть приложены к Божьему Слову, а не к человеческому.

б. «Негодных же и бабьих басен отвращайся». Если этих вещей нам нужно избегать, то чего же следует придерживаться? Приоритет должен быть отдан тому, что вечно, а не временно.

в. «Упражняй себя в благочестии». Древнегреческая и римская культура придавала большое значение физическим упражнениям. Павел говорит Тимофею, что с таким же усилием и желанием, которые другие прикладывают к физическим упражнениям, необходимо стремиться к «благочестию».

1) «Вот намеренный парадокс. Тимофею предстоит противостоять ложному аскетизму еретиков, упражняясь в практическом благочестии христианской жизни» (Уайт).

2) В английском языке слово «благочестие» происходит от другого древнего слова Godlikeness («Богоподобие»), что означает иметь такой же характер и взгляд на вещи, как у Бога. Это была достойная цель, гораздо более достойная, чем потенциальные достижения от физических упражнений.

3) «Телесное упражнение мало полезно» в том смысле, что оно имеют некоторую ценность. Эту идею можно перевести так: результат физических упражнений будет длиться некоторое время, а результат упражнения в благочестии будет длиться всю вечность.

4) Духовное и физическое развитие имеет некоторые общие черты. В обоих случаях рост происходит только при нагрузках и правильном питании.

г. «А благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей». Павел здесь объясняет ценность благочестия, как в жизни сегодня, так и в отношении к вечности. Благочестие делает нынешнюю жизнь лучше, и мы должны без колебаний верить в это и говорить об этом людям.

1) Хотя благочестие не гарантирует, что мы проживём самой удобной, богатой, самой приятной и лёгкой жизнью, оно, вне всяких сомнений, делает нашу жизнь самой хорошей, удовлетворённой и полноценной из всех, что можно прожить в этом мире.

2) «Я уверяю вас, и тысячи других братьев могут это подтвердить, что, испробовав пути греха, мы безусловно предпочитаем путь праведности ради нашего же собственного удовольствия даже здесь, и мы не поменялись бы местами с нечестивыми людьми, даже если бы нам пришлось умереть, как собакам. Со всей скорбью и заботой, которые, как предполагается, приносит христианская жизнь, мы предпочли бы её любой другой форме жизни под звёздами» (Сперджен).

д. «И будущей». В то же время «благочестие» – единственное, что гарантированно принесёт пользу вашей будущей жизни. В этом мире есть много удовольствий или достижений, которые даже не претендуют на то, чтобы предложить вам что-нибудь для будущей жизни.

1) Благочестие – единственный путь к вечной жизни и счастью.

·Грех и порок ничего не дают для будущей жизни.

·Генеалогия и родословные ничего не дают для будущей жизни.

·Мирской успех и богатство ничего не дают для будущей жизни.

·Личная слава или красота ничего не дают для будущей жизни.

·Достижения в учёбе или искусстве ничего не дают для будущей жизни.

2) «Порок не осмеливается, у него ещё никогда не хватало наглости сказать: “Твори зло, живи во грехе и, как результат, получишь вечную жизнь”. Нет, театр у его дверей не предлагает вам вечную жизнь, он приглашает вас в яму. Дом с худыми сообществами, бутылка пьяницы, место сбора кощунников, спальня чужой жены, – ничто из этого не осмеливалось соблазнять своих приверженцев, среди прочего, обещанием вечной жизни. В лучшем случае, грех даёт вам только пузыри и питает вас воздухом. Удовольствие исчезает, а страдание остаётся» (Сперджен).

е. «Уповаем на Бога живого». Это должно быть великим девизом христианской жизни. Давид бросил вызов Голиафу во имя Бога живого (1 Царств 17:26, 36); так же и наше упование «на Бога живого» даёт нам силы совершать великие дела во славу Его.

1) «Но наш Бог, в которого мы верим, – это Бог с великим, добрым, любящим сердцем, мыслящий Бог, активный Бог, действующий, личный Бог, который находится в самой гуще событий этого мира и не оставляет его двигаться самому по себе. Хотя Он и чужой в этом мире, как и народ Его, является странником и пришельцем, из-за восстания, которое люди подняли против своего Господа и Монарха, но, тем не менее, это по-прежнему Его мир, и Он все ещё в нём» (Сперджен).

ж. «Спаситель всех человеков». Здесь подчёркивается идея о том, что приоритет всегда нужно отдавать проповеди Иисуса Христа. Смысл не в том, что все люди будут спасены, как полагают последователи универсализма, а в том, что есть лишь один Спаситель. То есть не может быть так, что у христиан – один Спаситель, а у остальных – другой.

1) Обратите внимание на мысль Павла: «А наипаче верных». Жертвы Иисуса достаточно для того, чтобы спасти всех, но она действительно спасает лишь тех, кто приходит к Нему по вере.

2) «То, что Бог предназначил для ВСЕХ, Он на самом деле даёт тем, кто верит во Христа, умершего за грехи мира [1 Иоанна 2:2] и вкусившего смерть за каждого человека [Евреям 2:9]. Поскольку все были куплены Его кровью, то все могут верить и, следовательно, все могут спастись. Те, кто погибает, погибают по своей собственной вине» (Кларк).

3. Ст. 11-16 Личные инструкции.

«Проповедуй сие и учи. Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сём заботься, в сём пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь, и слушающих тебя»

а. «Проповедуй сие». В этом звучит властная нотка. Тимофей не должен был излагать с кафедры человеческие рассуждения, мнения и теории. Он должен был бесстрашно провозглашать и проповедовать Слово Божье, не боясь людей.

б. «Никто да не пренебрегает юностью твоею». Поскольку Тимофей был молод, это делало его уязвимым для ошибок молодости, которые часто вызывают оправданную критику со стороны старших. Чтобы решить эту проблему, Павел призвал его жить такой благочестивой жизнью, чтобы никто не мог «пренебречь его юностью».

1) Слово «юность» в древнегреческом языке «использовалось для обозначения периода жизни от призывного возраста до 40 лет» (Лок, цитата у Эрла). Тимофею на тот момент было предположительно около 30 лет, а Павлу – около 70, но юность – вещь относительная.

2) «Святой Павел показывает Тимофею “более превосходный путь” для поддержания своего достоинства, чем самоутверждение: не давай никому никаких оснований пренебрегать твоею молодостью из-за каких-либо недостатков характера» (Уайт).

в. «Будь образцом для верных». В английском переводе короля Иакова эта фраза звучит как «будь образцовым верующим». Некоторые считают этот перевод более точным; идея заключается в том, что Тимофей должен быть наилучшим представителем христианской общины.

1) «Вариант короля Иакова «образцовый верующий» звучит лучше» (Хайберт).

2) Это означало, что Тимофей, как и любой благочестивый Божий служитель, должен быть примером:

·в том, что он говорит («в слове»);

·в том, что он делает («в житии»);

·в своей «любви»;

·в своём отношении («в духе»);

·в своей «вере» (в смысле верности);

·в своей «чистоте».

3) Таковы критерии, по которым следует оценивать пастора. Насколько он умён, остроумен или крут, насколько хорошо одевается, насколько он популярен или ещё что-то не имеет практически никакого значения. Вы должны искать пастора, который является «образцом… в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».

4) «Таким образом, мы узнаём, как глупо и смешно людям жаловаться на то, что им не воздают почестей, когда на самом деле в них нет ничего достойного почтения; скорее, они подвергают себя презрению своим невежеством, примером своей нечистой жизни, своим легкомыслием и другими недостатками. Единственный способ завоевать уважение – это проявить выдающиеся добродетели; они и защитят нас от презрения» (Кальвин).

г. «Чтением, наставлением, учением». Вот на что Тимофею следует обратить внимание. Каждое из этих занятий сосредоточено на Слове Божьем. Он должен уделять этому достаточно времени как в своей личной жизни, так и в служении другим.

д. «Не неради о пребывающем в тебе даровании». Павел предупреждает Тимофея не пренебрегать даром, данным ему Богом. То есть определённо существовала вероятность того, что его дары и способности могли так и не быть использованы для вечности. Как и в притче о талантах, мы не должны зарывать те способности, которые дал нам Бог.

1) Слово «дарование» на древнегреческом языке Нового Завета звучит как charismatos. Оно относится к различным духовным дарам, полученным Тимофеем и всеми верующими. Идея фразы «не неради о пребывающем в тебе даровании» заключается в том, что Бог дал Тимофею сверхъестественные дары, и он должен верить, что Бог совершит через него великие дела, по мере того как он учится продвигаться вперёд под руководством Святого Духа.

2) «Божьи дары стенают, когда мы их не используем или используем неправильно» (Трапп).

е. «С возложением рук». Павел, возможно, имеет в виду момент посвящения Тимофея в служители, когда руководители церкви возложили на него руки и признали Божий призыв на его жизнь для служения. Это событие, видимо, сопровождалось пророчеством.

1) «Очевидно, старейшины церкви в Листре и Дервии собрались вместе с апостолом Павлом, когда Тимофей собирался начать полновременное служение, и возложили на него руки, вверяя его Богу в молитве» (Айронсайд).

ж. «О сём заботься». Павел призвал Тимофея «заботиться» (в оригинале «размышлять») о Слове Божьем и работе Божьей в своей жизни. Этот процесс заключается не в опустошении нашего ума (цель восточной медитации), а в наполнении его Божьим Словом и истиной.

з. «В сём пребывай». Павел поддержал Тимофея отдавать все силы и прилагать максимум усилий, чтобы его «успех… для всех был очевиден». Часто успех бывает неочевиден, потому что мы не отдаём себя полностью тому, чтобы искать Бога и Его волю.

1) Часто мы не становимся теми, кем должны быть для Бога, потому что пассивны в своей христианской жизни; мы просто не отдаём себя целиком. Иисус предостерёг нас от такого пассивного отношения в притче о талантах, где слуга, который решил ничего не делать, был сурово осуждён.

2) Павел написал в 1 Коринфянам 15:10: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною». Он знал, что духовный рост происходит не сам по себе; это дар Божий, но даётся он тем, кто активно к нему стремится.

3) Как заметил Алан Рэдпат, у христианина может быть спасённая душа, но потраченная впустую жизнь; ни один последователь Иисуса никогда не должен довольствоваться таким положением.

4) В то же время мы должны помнить, что своими усилиями не заработаем благословение или благосклонность Бога. Наша усердная работа, наша чистосердечная работа не может поставить Бога в такое положение, когда Он нам что-то должен. Если мы прикладываем максимум усилий, то делаем это из благодарности, и вся честь при этом принадлежит Богу, Который и так уже много для нас сделал.

и. «Вникай». Тимофей, как и любой другой пастор, должен был постоянно анализировать две важные области – свою жизнь и своё учение. Если Тимофей не будет этого делать, он подвергнет опасности как самого себя, так и своих прихожан.

1) Если Тимофей не будет «вникать» в свою жизнь, он может потерпеть кораблекрушение в вере (как в 1 Тимофею 1:19). Если он не будет «вникать» в своё учение, то может ввести других в заблуждение или оставить их без Божьего спасения.

2) «Слушающие» Тимофея, как пастора, должны слушать «учение». Основное призвание Тимофея состояло не в том, чтобы развлекать, веселить или помогать в практических вещах; оно состояло в том, чтобы излагать библейское учение и следовать ему.

к. «И себя спасёшь, и слушающих тебя». Польза от внимательного отношения к своей жизни и учению очевидна. Для слуги Божьего это гарантия того, что спасётся как он сам, так и многие из «слушающих» его. С другой стороны, мы видим, насколько высока цена небрежного отношения к своей жизни и учению. Тот, кто отказывается следовать этому наставлению, не может испытывать большой уверенности ни в своей собственной жизни, ни в жизни тех, кто его слушает.

1) «Неверность или небрежность пастыря губительны для Церкви, и посему мы можем с полным правом приписать спасение прихожан верности и усердию их пастыря. Воистину, спасает лишь Бог, и даже самая малая часть Его славы не может быть по праву передана людям. Но слава Божья никоим образом не умаляется тем, что Он использует труд людей для дарования спасения» (Кальвин).

2) «Какая высокая честь для верных служителей, что их, в некотором смысле, нарекут спасителями!» (Трапп).

3) «Ибо подобно тому, как спасение паствы будет венцом для пастырей, так и все, кто погибнет, взыщутся от рук нерадивых пастырей» (Кальвин).

4) «Много лет назад Гамбург охватил пожар, и он сгорел почти наполовину; среди произошедших там инцидентов был и такой. В одном большом доме был двор, в котором жила большая чёрная собака, и эта чёрная собака стала лаять и выть самым яростным образом посреди ночи. Её лай разбудил семью как раз вовремя, чтобы спастись от огня и сохранить свои жизни. Бедный пёс был прикован цепью к своей конуре, и хотя своим лаем он спас жизни других, но сам сгорел. О, вы, трудящиеся для Бога в этой церкви! Не погибните сами подобным образом! Не позволяйте своим грехам сковывать вас цепью, чтобы, предупреждая других, вам самим не пропасть» (Сперджен).