1-е Послание Тимофею Глава 5 – ОТНОШЕНИЕ К ЛЮДЯМ В ЦЕРКВИ
A. Краткое изложение того, как обращаться со всеми людьми в церкви.
1. Ст. 1 Отношение к мужчинам в церкви.
«Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших — как братьев…»
а. «Старца не укоряй». Павел наставлял Тимофея о том, что пожилых людей, в целом, не следует упрекать. Молодой пастор, такой как Тимофей, должен быть верным, наставляя их, но делать это с должным уважением к годам и предположительной мудрости «старцев».
1) Любой благочестивый человек обязательно будет проявлять почтение к людям в возрасте. «Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Бога твоего. Я Господь» (Левит 19:32). «Венец славы — седина, которая находится на пути правды» (Притчи 16:31).
2) Есть ещё одна причина, по которой следует увещевать, а не упрекать пожилого человека: он может просто не принять упрёк.
б. «Не укоряй». Обычно в Новом Завете для слова «укорять» в оригинале используется иной древнегреческий глагол. Слово же, которое мы видим здесь, не употребляется ни в одном другом отрывке, и оно буквально означает «наносить удары». Тимофею было сказано не нападать на пожилых людей при помощи слов, а относиться к ним с уважением. Подобно и к молодым людям ему следовало относиться с уважением, как к братьям.
1) Наказ состоял не в том, чтобы Тимофей вообще никогда не обличал пожилых людей, а в том, чтобы он не нападал на них с чрезмерно резкими упрёками.
2) Если не брать во внимание этот особо суровый термин, в целом обличение является важной обязанностью пастора. Она заключается в том, чтобы просто и ясно объяснить человеку, что его поведение или мышление неправильны. Главная цель обличения – не столько морально поддержать человека, сколько чётко указать ему на то, что его поведение или мышление неверны. В другом своём пасторском послании Павел ясно показал важность обличения: «…Обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя» (Титу 2:15).
3) В 1 Тимофею 5:20 – в этой же главе – Тимофею было сказано, что бывают времена, когда старейшину следует не только укорять, но и делать это публично. Из этого следует, что обличать в целом нужно, но не надо делать это в резкой, атакующей форме.
4) Проблема в том, что при обличении многие люди собирают все свои защитные способности в кулак – если не в самый момент обличения, то позже, после того, как у них будет время подумать и прислушаться к своей гордыни. Некоторые становятся экспертами в критике того, кто их обличил, и ставят свои оскорблённые чувства выше истинности обличения.
5) Никому не нравится, когда его обличают, но мудрый человек использует обличение, как ценное средство для роста. Сперджен сказал: «Разумный друг, беспощадно критикующий вас неделя за неделей, станет для вас гораздо большим благословением, чем тысяча невзыскательных поклонников, если у вас хватит ума, чтобы выдержать его подход, и милосердия, чтобы быть за него благодарным» («Лекции моим студентам»).
в. «Но увещевай, как отца». Увещевание – это ободрение, призыв к правильным действиям. Оно сравнимо со словами поддержки, которые тренер или наставник говорит спортсмену, желая помочь ему в достижении лучших результатов.
г. «Младших». К ним следовало относиться как к «братьям», то есть как к партнёрам и друзьям в деле Евангелия, но не с тем же почтением, какое полагается старшему поколению.
2. Ст. 2 Отношение к женщинам в церкви.
«…Стариц — как матерей; молодых — как сестёр, со всякою чистотою»
а. «Стариц». К ним следовало относиться, как к матерям, – с уважением и почтением, подобающими их возрасту. Молодой пастор должен принимать – и ценить – материнскую заботу от некоторых пожилых женщин в церкви. Воздавать им должные почести за их возраст – абсолютно правильно.
б. «Молодых». К этим молодым женщинам следовало относиться как к «сёстрам»; Тимофей, как любой благочестивый мужчина, должен был всегда следить за тем, чтобы его поведение по отношению к молодым женщинам было чистым и безупречным. Благочестивый человек не должен кокетничать или вести себя вызывающе или говорить двусмысленно (использовать шутливые фразы, которые могут быть восприняты как флирт или заигрывание).
Б. Как поступать с вдовами и нуждающимися.
1. Ст. 3 Общий принцип: помогай тем, кто действительно нуждается.
«Вдовиц почитай, истинных вдовиц»
a. «Вдовиц почитай». Во дни написания Нового Завета не существовало системы социальной помощи от государства. В те времена был один особенно уязвимый класс населения: пожилые вдовы, которые, как правило, оставались без поддержки мужей или взрослых детей и не могли надлежащим образом себя обеспечивать. Это и были «истинные вдовицы».
1) «Одно из значений слова “почитать” – поддерживать, обеспечивать; и здесь его абсолютно очевидно следует интерпретировать именно так» (Кларк).
2) Принципы, изложенные здесь, чрезвычайно актуальны сегодня, когда многие смотрят на поместную общину, как на организацию, куда бедные и нуждающиеся могут обратиться за финансовой помощью.
3) Почти любой пастор может рассказать вам много историй о незнакомцах, которые обращаются в церковь и просят о какой–либо помощи, – и пастора могут подтвердить вам, как трудно в таких ситуациях принимать решение с любовью, не позволяя при этом людям пользоваться вами. У нас было несколько случаев общения с людьми, которые звонили нам из отеля и рассказывали свою печальную историю, умоляя дать им денег во имя христианской любви. Приезжая в отель, мы обычно обнаруживали полный бардак в комнате, грязь в телевизоре и подтверждение тому, что человек обзвонил уже все церкви в городе со своей печальной историей. Когда мы просили рассказать свой любимый стих из Библии, человек практически всегда приходил в замешательство и не мог ничего ответить. Во многих других случаях, когда мы помогали нуждающимся, мы просили, чтобы пастор их церкви позвонил со словами благодарности, но звонка так и не дожидались.
б. «Истинных вдовиц». «Истинных вдовиц» следовало «почитать», что в данном контексте означает поддерживать финансово, и делать это следовало с почтением, не унижая их достоинства.
2. Ст. 4-6 Как отличить настоящую вдову.
«Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла»
а. «Если же какая вдовица имеет детей». Церковь должна по праву помогать тем людям, кто не имеет родственников, которые сами могли бы им помочь. Если же такие родственники есть, то ответственность лежит на них.
1) Этот отрывок описывает «истинную вдовицу» как «одинокую»; у неё больше нет никого, кто мог бы её обеспечить. «Поэтому истинные вдовицы – те, у кого нет ни детей, ни племянников, ни прочих родственников, которые желали или могли бы им помочь, или же из близких родственников у неё никого не осталось в живых» (Кларк).
2) Фраза «то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям» напоминает нам о постоянной обязанности взрослых детей по отношению к своим родителям, бабушкам и дедушкам.
3) «Христианин, который не отвечает наивысшему языческому стандарту семейного участия, тем более заслуживает порицания, поскольку у него есть то, чего нет у язычников, – высший пример любви в Иисусе Христе» (Уайт).
б. «Надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь». Церковь должна по праву помогать тем людям, которые каким-то образом служат церкви. В данном случае труд вдов заключался в молитве за церковь.
в. «А сластолюбивая». Церковь должна по праву помогать тем людям, которые живут благочестивой жизнью. Уместно говорить: «Вы не живете благочестивой жизнью, поэтому не можете получить финансовую помощь от церкви».
1) «Здесь не имеются в виду какие-то ужасные и преступные удовольствия; это просто женщина, которая любит побаловать себя хорошей едой и питьём, ублажая своё тело в ущерб уму» (Кларк).
2) «Заживо умерла». Жизнь, прожитая ради простого удовольствия и удобства, – это вовсе не жизнь. Это живая смерть, независимо от того, идёт ли речь о молодой вдове или о ком-то ещё.
3) Многие из тех, кто обращается в церковь за помощью, оказались в нужде, потому что всю жизнь искали удовольствие в алкоголе, наркотиках или чём-то ещё; теперь они остались без всего и хотят, чтобы церковь им помогла. В таком случае будет правильно сказать: «Нет, вы жили в своё удовольствие и теперь страдаете от последствий. Ресурсы нашей церкви не предназначены для того, чтобы помогать вам в такой ситуации».
3. Ст. 7-8 Откуда должны поступать средства.
«И сие внушай им, чтобы были беспорочны. Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного»
а. «И сие внушай». Хороший пастор будет учить этим вещам, чтобы все знали, чего Бог от них ожидает.
б. «Если же кто о своих… не печётся». Обычно Бог заботится о нуждающихся не через поместную церковь, а через наше собственное трудолюбие.
в. «Тот отрёкся от веры и хуже неверного». Павел самым решительным образом подчеркнул ответственность мужчины обеспечивать свою семью – делать всё возможное, чтобы прокормить её.
1) Это минимум, требуемый от христианина; если он не делает даже этого, его поведение хуже, чем у неверующего.
2) «Мы можем добавить, что Сам Иисус подал пример того, как заботиться о своих, когда попросил ученика, которого Он любил, предоставить кров Его матери» (Уайт).
3) Вот почему, когда кто-то остаётся без работы, он может молиться и с твёрдой уверенностью просить о работе, зная, что Божья воля в том, чтобы он своей работой обеспечивал потребности семьи.
4. Ст. 9-10 Помощь пожилым вдовам.
«Вдовица должна быть избираема не менее как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу»
а. «Вдовица должна быть избираема не менее как шестидесятилетняя». Идея состоит в том, что если вдове меньше шестидесяти, она может обеспечить себя сама или же снова выйти замуж. Таких вдов не нужно было добавлять в список нуждающихся в церкви.
б. «Известная по добрым делам… и была усердна ко всякому доброму делу». Те вдовы, которых церковь решила поддерживать, должны не только быть «истинными вдовицами», но и обладать благочестивым характером. Им поручается работа, а не просто подаётся милостыня.
1) Когда Павел говорит, что она должна была «воспитать детей», он, вероятно, имеет в виду как воспитание своих собственных детей, так и заботу о брошенных младенцах (что было весьма распространённым явлением в древнем мире). «Выражение “воспитала детей” может относиться к попечению о чужих детях, которых благочестивые женщины воспитывали в христианской вере» (Кларк).
5. Ст. 11-16 Помощь молодым вдовам.
«Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны и говорят, чего не должно. Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; ибо некоторые уже совратились вслед сатаны. Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц»
а. «Молодых же вдовиц не принимай». Поместной общине не следовало включать их в список нуждающихся, потому что они, как правило, могли обеспечить себя сами и вступить в повторный брак.
1) Адам Кларк о выражении «впадая в роскошь»: «Предполагается, что это выражение происходит от двух слов – “снять” и “узда”; и это метафора, сравнение с избалованной лошадью, с которой сняли уздечку, и теперь её никак нельзя сдержать или обуздать. Метафора эта достаточно проста и понятна в применении».
б. «Желают вступать в брак. Они подлежат осуждению». Павел не осуждал молодых вдов за их желание выйти замуж; он всего лишь отметил, что многие незамужние женщины так жаждут брака и отношений, что перестают вести себя благочестиво в отношении противоположного пола.
1) Многие люди заводят неудачный роман или портят дружбу, потому что отчаянно хотят отношений. Это обычное явление, о котором предупреждал Павел.
2) Не нужно быть молодой вдовой, чтобы соответствовать описанию «праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны и говорят, чего не должно». Тем, кто много говорит о жизни других людей, следовало бы заняться своей собственной жизнью. «В любом случае, вступать в брак, рожать детей и заботиться о семье – это не грех; зато быть праздным, бездельником, сплетником, назойливой мухой, выяснять и пересказывать семейные тайны – всегда грех» (Кларк).
3) Павел не осуждал стремление молодых вдов к романтическим отношениям, но настаивал на том, что следовать этому стремлению и выражать его нужно со всей чистотой, которая должна быть свойственна всем верующим.
в. «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать». Павел завершает этот отрывок принципом, на который он ссылался уже трижды (1 Тимофею 5:4, 5 и 8). Основная ответственность за помощь нуждающимся лежит на их семье; поместная же церковь должна заботиться о людях по-настоящему обездоленных, ведущих благочестивый образ жизни.
В. Отношение к пресвитерам.
1. Ст. 17-18 Пресвитеров следует почитать согласно принципам Священного Писания.
«Достойно начальствующим пресвитерам до́лжно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: “не заграждай рта у вола молотящего”; и: “трудящийся достоин награды своей”»
a. «Пресвитерам». Это слово здесь следует понимать в широком смысле: те, кто находится в руководстве. Основное внимание уделяется старейшинам, которые «начальствуют», и старейшинам, которые учат («трудятся в слове и учении»). Не всякий «начальствующий» старейшина обязательно должен учить.
б. «До́лжно оказывать сугубую честь». Если старейшина (например, пастор) «достойно» управляет церковью и «трудится в слове и учении» (действительно прикладывая все усилия), этот человек достоин «сугубой чести».
1) В этом контексте «сугубая честь» подразумевает финансовую поддержку. Павел уже упоминал, что некоторых вдов следует почитать (1 Тимофею 5:3), говоря о финансовой поддержке. Теперь он добавляет: «Достойно начальствующим пресвитерам до́лжно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Некоторые считают, что церковь не должна платить зарплату пасторам и персоналу, и что оплачиваемое служение – это мерзость. По их мнению, вместо этого церковь должна использовать финансы для помощи нуждающимся. Эта мысль привлекательна, но не имеет библейского обоснования. Если нуждающиеся (то есть люди, имеющие реальную нужду) достойны чести, то те, кто должным образом управляет церковью и учит, достойны двойной чести.
2) «Практически все известные критики допускают, что словоtimee здесь означает награду, жалование, заработную плату. Пусть у того, кто хорошо управляет, будет двойная или большая зарплата» (Кларк).
3) Уайт перефразировал идею Павла так: «То, что я говорил о поддержке вдов, напоминает мне о другом вопросе церковных финансов: о жаловании пресвитеров. Справедливость и библейские принципы предполагают, что их следует вознаграждать пропорционально приносимой ими пользе».
в. «Ибо Писание говорит». Принцип, согласно которому тем, кто служит народу Божьему, следует платить (по возможности, конечно), подтверждается отрывками из Писания, цитируемыми Павлом: Второзаконие 25:4 и Евангелие от Луки 10:7.
1) Павел объяснил в 1 Коринфянам 9:11, что если кто-то сеет духовные вещи (например, «трудится в слове и учении»), то для него вполне уместно пожинать материальные плоды среди тех, для кого он выполняет духовную работу. В Галатам 6:6 Павел написал: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим». В Филиппийцам 4:17 Павел сказал, что такие даяния «умножаются в пользу» дающего, ибо он разделит награду за духовное служение, которое поддерживал.
2) Также важно отметить, что Павел процитировал Евангелие от Луки и назвал его «Писанием» наравне с отрывком из Ветхого Завета, на который он также ссылается.
2. Ст.19-20 Как поступать с лидером, обвиняемым в грехе.
«Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели»
а. «Не иначе принимай». В этих стихах Павел ищет баланс между тем, чтобы верить и принимать решения на основании каждой сплетни о лидере, которая появляется в церкви, и тем, чтобы игнорировать серьёзный грех в его жизни. Любая крайность неправильна.
1) «Ничто не приносит большего вреда, чем когда к некоторым людям относятся так, будто они не могут сделать ничего плохого, а к другим так, будто они не могут сделать ничего хорошего» (Баркли).
2) «Причина такого подхода очевидна: у тех, чьё дело – исправлять других, обычно бывает много врагов; поэтому обвинения против таких людей следует принимать с большей осторожностью» (Кларк).
б. «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях». Любое обвинение против лидера не должно приниматься автоматически. Обвинение должно быть тщательно проверено двумя или тремя свидетелями, а не просто людьми, которые также слышали сплетни. Тимофей не должен был «принимать» или поощрять необоснованные обвинения в адрес церковных лидеров.
1) В своём комментарии к 1-му Посланию Тимофею Жан Кальвин объяснил некоторые причины, по которым люди так быстро принимают обвинения против пастора, когда на самом деле делать этого не стоит: «Чем искреннее любой пастор стремится продвигать Царство Христово, тем больше он встречает недоброжелательности, тем более ожесточёнными становятся нападки на него. И не только это; когда против служителей Слова выдвигается какое-либо обвинение, этому верят так однозначно и твёрдо, будто оно уже доказано. Это происходит не только потому, что к ним применяется более высокий стандарт непорочности, но и потому, что сатана делает большинство людей – по сути, практически всех, – чрезмерно доверчивыми, так что безо всякого расследования они охотно осуждают своих пасторов, чьё доброе имя им следовало бы защищать».
2) Кальвин указал, что за всем этим стоят духовные нападки: «Это действительно уловка сатаны – разобщить людей с их служителями, чтобы к их учению постепенно начали относиться с презрением. Таким образом, не только причиняется зло невинным людям, чья репутация незаслуженно страдает, но и умаляется власть святого Божьего учения».
3) Есть одна старая история о пасторе, который, пытаясь защититься от критики, сказал: «Ходит слух, будто я запретил своей жене ходить в одну церковь, где проводятся чересчур энергичные собрания. Говорят, что моя жена всё равно пошла, и я вытащил её из той церкви за волосы, и настолько её покалечил, что её увезли в больницу. Позвольте мне ответить на эти обвинения. Во-первых, я никогда не говорил ей держаться подальше от той церкви. Во-вторых, я не тащил её за волосы. В-третьих, её никогда не увозили в больницу. И наконец, я никогда не вступал в брак, так что у меня нет жены».
4) В своей книге «Лекции моим студентам» Сперджен советовал пасторам говорить людям, которые приходят к ним со сплетнями: «Хорошо, всё это очень важно, и следует уделить этому особое внимание, но у меня плохо с памятью и много забот. Не могли бы вы записать для меня всё, что сказали?» По словам Сперджена проблема будет решена, потому что они не захотят записывать свои собственные сплетни.
в. «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели». Однако, если лидеры находятся в грехе, с этим нужно разбираться прямо: публично обличать, чтобы у руководства церкви, да и у всех прихожан, был страх перед совершением греха.
1) У многих церквей были большие проблемы из-за того, что на грех лидеров закрывали глаза. Важно, чтобы все понимали, что лидерство в церкви не ограждает человека от ответственности; оно налагает на него ещё большую ответственность.
2) Согласно Жану Кальвину, в Средние века церковь защищала своих коррумпированных епископов от обвинений, требуя, чтобы для подтверждения любого обвинения против епископа было найдено 72 свидетеля. Это крайний пример того, как коррумпированные лидеры защищают других коррумпированных лидеров.
3. Ст. 21 Наставление против предубеждения и пристрастия.
«Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию»
а. «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя». Это сильное заявление отражает серьёзный характер работы руководителей поместной церкви. Они служат вечному Богу и должны, в первую очередь, угождать Ему во всём, что делают.
1) «Мы можем с уверенностью сказать, что «избранные ангелы» – это ангелы, которые сохранили своё достоинство (Иуды 1:6) и которые не согрешили (2 Петра 2:4)» (Уайт).
2) «Он добавляет ко Христу ангелов не потому, что они будут судить, а как будущих свидетелей легкомыслия, опрометчивости, эгоистичности или самообмана. Они присутствуют здесь в качестве зрителей, ибо им поручено заботиться о Церкви» (Кальвин).
3) «Воистину, человек, который не может выйти из состояния халатности и лени даже при мысли о том, что управление Церковью происходит под постоянным наблюдением Бога и Его ангелов, должно быть, хуже глупца, и сердце у него черствее камня» (Кальвин).
б. «Сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». «Предубеждение» и «пристрастие» являются тяжкими грехами перед Богом. В Новом Завете акцент делается на предвзятом отношении к разным социальным классам (Иакова 2:1-9), но предвзятое отношение на основании расовой и половой принадлежности также упоминается (Галатам 3:26-29) и рассматривается как грех.
1) «Социальное положение человека или же ваше личная привязанность к нему не должны влиять на ваше отношение к нему в религиозных вопросах. С каждым человеком следует обращаться в церкви так, как с ним будут обращаться на судилище Христа» (Кларк).
Г. Отношение к потенциальным лидерам в церкви.
1. Ст. 22 Не спеши одобрять служение другого человека.
«Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым»
а. «Рук ни на кого не возлагай». Здесь говорится о посвящении. Павел предостерегает Тимофея не посвящать человека в служители, пока тот не покажет себя достойным. Не следует спешить: и для человека, и для служения должно наступить подходящее время.
1) Некоторые полагают, что это предостережение («рук ни на кого не возлагай поспешно») имеет отношение к возвращению раскаявшихся людей в общение церкви. Похоже, что в некоторых кругах раннего христианства тех, кто впадал в возмутительный грех, могли снова принять в церковь после возложения рук и молитвы церковных лидеров. Если это было так, то Павел имел в виду следующее: «Не действуй слишком быстро. Пусть человек сначала продемонстрирует своё раскаяние».
б. «Рук… не возлагай». Поскольку рукоположением признаётся Божье призвание, то торопиться с этим нельзя – нужно дать время на то, чтобы эти дары и призвания проявились.
1) Нередко молодой человек в служении бывает несколько нетерпелив: он хочет совершать великие дела для Господа и жаждет, чтобы пасторы и старейшины возложили на него руки в знак признания Божьей работы в нём.
2) Однако, если кто-то ожидает официального признания в виде титула или возложения рук, чтобы полностью посвятить себя служению Господу, в этом есть опасность. Такой человек, скорее всего, больше заботится об имидже (как на это посмотрят другие), чем о сути (что он на самом деле может сделать для Господа прямо сейчас).
в. «Храни себя чистым». В этой фразе заложена очень важная идея. Если Тимофей призван наблюдать и оценивать жизнь других людей, важно, чтобы он уделял ещё больше внимания своей собственной жизни.
1) «Цель предупреждения состояла в том, чтобы помочь Тимофею избежать церковных скандалов; для этого ему с самого начала необходимо было внимательно относиться к характеру тех, кого он посвящает в служители» (Уайт).
2) «Не делайся участником в чужих грехах». У всех нас достаточно собственных грехов; нам не нужно добавлять к ним, принимая участие в грехах других людей. Есть много способов, как можно сделаться участником в чужих грехах.
·Мы можем сделаться участниками в грехах других людей, подавая им плохой пример.
·Мы можем сделаться участниками в грехах других людей, одобряя их или игнорируя.
·Мы можем сделаться участниками в грехах других людей, присоединившись к церкви, которая распространяет опасные учения.
2. Ст. 23 Медицинские рекомендации Павла Тимофею.
«Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов»
а. «Употребляй немного вина, ради желудка твоего». Вода в древнем мире часто была грязной, и у Тимофея, вероятно, были проблемы с желудком из-за этой грязной воды. Поскольку процесс брожения может устранить некоторые вредные вещества в воде, ему следовало добавлять в свой рацион немного вина, а не пить всегда одну лишь воду.
б. «Употребляй немного вина». Тимофей, вероятно, воздерживался от алкоголя ради того, чтобы быть хорошим примером. Однако это воздержание вредило его здоровью – вино было безопаснее пить, чем воду. Итак, Павел говорит Тимофею, что жертвовать своим здоровьем ради этого воздержания неразумно: он принесёт больше пользы для Иисуса и Его Царства, заботясь о своём теле в этих обстоятельствах.
1) «Павел просто говорит, что нет ничего хорошего в аскетизме, который приносит телу больше вреда, чем пользы» (Баркли).
в. «Частых твоих недугов». Тимофей был жертвой «частых недугов»; однако Павел не провозглашает исцеление, пользуясь своей апостольской властью, и даже не посылает ему платок с исцеляющей силой (Деяния 19:11-12). Это показывает, что Павел творил чудеса не по своему собственному желанию, а только по побуждению от Святого Духа. По-видимому, в случае с Тимофеем ничего подобного не произошло.
1) Если Божья воля состоит в том, чтобы все исцелялись моментально, то Павел (и Святой Дух, который его вдохновлял) вводит здесь Тимофея в грех, призывая его прибегнуть к обыкновенному лекарству вместо божественного исцеления. Бог использует природные средства и работу врачей в исцелении, а также сверхъестественную силу Святого Духа; они друг другу не противоречат.
3. Ст. 24-25 Проблема, которая возникает при взгляде на грех человека и его добрые дела.
«Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут»
а. «Грехи некоторых людей явны… а некоторых открываются впоследствии». Увидеть борьбу и грехи некоторых людей легко, но у других грехи бывают скрыты.
1) У всех нас есть области жизни, с которыми работает Бог, и иногда эти области совершенно очевидны для других. Но бывает, что греховная область не видна; некоторых людей считают святыми только потому, что они хорошо скрывают свой грех.
б. «А если и не таковы, скрыться не могут». Добрые дела всегда, в конце концов, становятся явными, но некоторые грехи остаются скрытыми и обнаружатся только в день суда. Эти слова предназначены для того, чтобы предостеречь Тимофея при выборе лидеров. Иногда то, что мы видим снаружи, на самом деле, не является точной картиной, поэтому не следует торопиться, а стоит подождать, пока Бог не покажет, как всё обстоит на самом деле.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com