1-е Послание Тимофею Глава 6 – БОГАТСТВО И БЛАГОЧЕСТИЕ
А. Напутствие слугам.
1. Ст. 1 Общее напутствие рабам.
«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение»
а. «Рабы». Павел призывал рабов «почитать господ своих достойными всякой чести» – хорошо работать на своих хозяев, относиться к ним уважительно. Это не означает, что Павел одобрял институт рабства; он просто хотел, чтобы Бог был прославлен («дабы не было хулы на имя Божие и учение»).
1) Христианство зародилось в обществе, где рабство было в порядке вещей. В Римской империи в то время насчитывалось около 60 миллионов рабов. Некоторые из них занимали привилегированное положение, с другими обращались крайне жестоко. Хотя в Библии нигде не найти повеления о рабстве, позволение иметь рабов в ней прописано, а также в ней записаны правила, регулирующие этот вид отношений.
2) Иисус, Павел и другие авторы новозаветных текстов не призывали к революции, насильственному свержению института рабовладения (что, скорее всего, при всех усилиях со стороны людей, привело бы к грандиозному провалу). Однако, благодаря трансформации, совершенной Евангелием в жизни людей, они действительно успешно разрушили основание рабства: расизм, алчность, классовую ненависть, сделав возможными цивилизованные отношения без рабства.
3) Сама церковь стала местом уничтожения рабства. Очень часто так получалось, что господин и раб посещали одну и ту же церковь, причём раб становился старейшиной этой церкви, и господину приходилось подчиняться его духовному лидерству! Подобное радикальное мышление многим казалось оскорбительным, но при этом приносило славу Богу и постепенно послужило к полному уничтожению рабства.
б. «Под игом находящиеся». Эти же принципы применимы и к нашей работе сегодня. Когда мы усердно работаем и чтим своих работодателей, это прославляет Бога. Когда же мы работаем плохо и неуважительно относимся к нашим начальникам, это позорит имя Иисуса Христа.
1) Колоссянам 3:22-24 помогает нам лучше понять смысл этого стиха: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу». Независимо от того, на кого мы работаем, на самом деле, мы работаем для Господа и должны воздавать Ему честь не только на словах, но и своим упорным трудом.
в. «Дабы не было хулы на имя Божие и учение». Люди будут судить о христианстве – о том, Кто такой Бог («имя Божие») и чему учит Библия («и учение»), – по тому, как верующие ведут себя на работе.
1) Каждый христианин должен задаться вопросом, ведёт ли он людей к Иисусу своим стилем работы или же наоборот отталкивает их от Него своей халатностью и плохим свидетельством.
2. Ст. 2 Особое напутствие для рабов, чьи хозяева – верующие.
«Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай»
а. «Те, которые имеют господами верных». Возможно, рабу было легко сказать: «Мой хозяин не знает Иисуса. Вот почему он заставляет меня так много работать». Но если его хозяин был христианином или стал христианином, раб мог бы подумать: «Мой брат не должен ожидать, что я буду так много работать; теперь он проявит ко мне христианскую любовь и, возможно, будет более благосклонен ко мне, чем к другим рабам, потому что я тоже христианин».
б. «Не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им». Мы можем представить себе, как раб говорил: «Мой хозяин теперь – мой брат! Мы равны перед Господом. Он не имеет права указывать мне, что делать». Подобное отношение не принимает во внимание тот факт, что Бог призывает нас к различным формам взаимодействия, в которых требуется подчинение: дома, в церкви, на рабочем месте. Наше равенство в Иисусе не отменяет Божьего порядка власти.
в. «Но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные». Исходя из этого принципа, верующие рабы не имели права презирать своих верующих хозяев за то, что они заставляли их работать и работать усердно. Скорее, раб должен был работать с ещё большим посвящением, потому что служил брату во Христе.
1) Мы не должны ожидать особого отношения, потому что наш начальник или руководитель – христианин. Наоборот, это должно мотивировать нас работать ещё усерднее, потому что так мы сможем стать благословением для брата во Христе.
2) Уоррен Уирсби рассказывает историю о молодой девушке, которая оставила светскую работу и устроилась в христианскую организацию. Пробыв там около месяца, девушка была крайне разочарована. «Я думала, это будет рай на Земле», -–пожаловалась она. – «Вместо этого, здесь одни проблемы». Уирсби спросил её, работает ли она столь же усердно на своего нового начальника, как и на светской работе. Выражение её лица говорило: «Нет!» Тогда Уирсби сказал ей: «Старайся работать усерднее и проявляй к своему начальнику подлинное уважение. То, что все вы в офисе спасены, не означает, что можно работать, спустя рукава». Она прислушалась к его совету, и проблемы разрешились.
г. «Учи сему и увещевай». Это учение было особенно важно в древнем мире, где разные хозяева могли обращаться со своими рабами совершенно по-разному, и где иногда имело место проявление жестокого расизма и ненависти между рабами и хозяевами.
Б. Деньги, довольство и благочестие.
1. Ст. 3-5 Предостережение против тех, кто злоупотребляет Словом Божьим.
«Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражён страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми повреждённого ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких»
а. «Кто учит иному». Подходя к концу письма, Павел снова обращается к теме, которую затронул в первой главе: Тимофею следует быть настороже, заботясь о том, чтобы никто не злоупотреблял Словом Божьим.
1) «Учит иному» в этом контексте может означать, что человек делает упор на пророчества, видения и странные духовные переживания, якобы им полученные, вместо того чтобы просто учить Слову Божьему. Вот об этой большой опасности Павел и предупреждал Тимофея.
2) Пул – о фразе «кто учит иному»: «Если обнаружится человек, который – публично или конфиденциально – берёт на себя обязанность наставлять людей иначе». Некоторые из самых опасных учений в церкви преподаются не с кафедры, а в неформальных, частных беседах.
б. «И не следует здравым словам». Павел предостерегал Тимофея от конфликтных еретиков, которые оставили Слово Божье, чтобы продвигать свои собственные идеи, которые «не следуют здравым словам Господа нашего Иисуса Христа». Он предостерегал Тимофея от тех, кто, казалось, относился к Слову Божьему, скорее, как к игрушке, а не драгоценному дару.
1) Вам не обязательно быть активным противником Слова Божьего, чтобы быть его врагом. Если мы не отдаём Библии должное место в нашей жизни и в нашей проповеди, мы противимся Слову Божьему.
2) «Можно не исповедовать никаких нечестивых или явных заблуждений и всё же искажать учение о благочестии глупой хвастливой болтовнёй. Ибо когда от какого-либо учения нет прогресса или назидания, оно уже отошло от постановлений Христа» (Кальвин).
в. «Словам Господа нашего Иисуса Христа». Это может показаться ненужным предупреждением, ведь опасность очевидна. И всё же такое предостережение было необходимо, потому что те, кто злоупотребляет Божьей истиной, не рекламируют себя как таковых. Они часто утверждают, что чтут Слово Божье, а на самом деле злоупотребляют им.
1) Люди могут по-разному «не следовать» истине Слова Божьего.
·Некоторые отрицают Слово Божье.
·Некоторые игнорируют Слово Божье.
·Некоторые умаляют важность Слова Божьего.
·Некоторые искажают Божье Слово, используя его, как игрушку, которой можно играть в дебатах и спорах.
2) Можно быть окружённым Божьей истиной; можно даже выучить Библию наизусть, но это не повлияет на жизнь в вечности. Любопытство или интерес к Слову Божьему без подчинения ему представляют серьёзную опасность.
3) В наши дни, когда мы перегружены бесполезной информацией, легко рассматривать и Библию в качестве бесполезной информации или как источник ответов на простые вопросы, а не книгу с истиной, обличающей человека и преображающей его жизнь. Изучение Библии – это не тривиальное занятие; относиться к Библии, как к книге с бесполезной информацией, – значит, злоупотреблять ею.
г. «Тот горд, ничего не знает». Это описание тех, кто злоупотребляет Словом Божьим. И всё же, как и все гордые люди, они не видят или не признают за собой недостаток знаний. И, как большинство гордых людей, они способны убедить других в том, что являются экспертами в Божьей истине, когда в действительности злоупотребляют ею.
1) Не позволять Слову Божьему говорить самому за себя – придавать ему свой собственный «оттенок», как это делают современные политики и люди, занимающиеся связями с общественностью, – это худший вид гордости. Поступая так, человек показывает, что больше уверен в своей собственной мудрости и мнениях, чем в прямой истине Божьей. Вне всякого сомнения, эти гордые люди относятся к категории тех, кто «ничего не знает».
2) Ничто иное, как гордость, заставляет проповедника думать, что его истории, анекдоты, мнения или юмор могут быть важнее простого Слова Божьего. Такие истории, анекдоты и юмор могут иллюстрировать Слово Божье, но не заменят его.
д. «Заражён страстью к состязаниям и словопрениям». Те, кто неправильно использует Слово Божье, могут быть опытными спорщиками в своей любимой доктринальной теме, но их желание постоянно спорить о каком-либо аспекте учения указывает на то, что они не готовы смиренно принимать истину.
1) Павел говорит не о людях, которые интересуются или задают вопросы с искренним желанием научиться, но о тех, кто задаёт вопросы или начинает обсуждение, главным образом, для того чтобы показать другим, насколько они умны.
е. «Зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения». Это плод «состязаний и словопрений» тех, кто злоупотребляет Божьей истиной. Их присутствие в Теле церкви является источником всевозможных разногласий и недовольств; и хотя они могут казаться экспертами в Библии, на самом деле, они наносят ущерб Божьей церкви. Поэтому Павел предупредил Тимофея: «Удаляйся от таких».
1) Тимофею следовало ожидать, что такие люди:
·будут завидовать ему и его положению (не признаваясь в этом);
·будут провоцировать «распри» среди верующих;
·будут поощрять «злоречия» на Тимофея и других лидеров церкви;
·станут источником «лукавых подозрений», то есть всегда будут подозревать Тимофея и других лидеров церкви в злых побуждениях и заговорах.
2) Тимофея необходимо было предупредить, потому что таких опасных людей не так легко распознать, как кажется.
3) «Пустые споры». «Бесконечные и ненужные речи… Греческое слово означает раздражать друг друга спорами или тереться друг о друга, как это делают паршивые овцы, и таким образом распространять заразу» (Трапп).
ж. «Которые думают, будто благочестие служит для прибытка». Это ещё одна характеристика тех, кто злоупотребляет Божьей истиной. Они заинтересованы в Божьих делах, но не для того, чтобы приносить славу Богу; отчасти их мотивирует желание богатства и комфорта.
1) «Для этих людей всё христианство должно измеряться выгодами, которые оно приносит… Павел запрещает слугам Христа иметь какие-либо дела с такими людьми» (Кальвин).
2) Христианство обычно преподносится сегодня на основании того, какую выгоду человек может получить, следуя за Иисусом: личный успех и счастье, более крепкую семью, более безопасную жизнь. В какой-то степени, это может быть правдой, но мы никогда не должны продавать Евангелие, как продукт, который решит все жизненные проблемы.
3) Когда Евангелие преподносится таким образом, появляются последователи Иисуса, совершенно неподготовленные к трудным временам. В конце концов, если продукт под названием «Иисус» не работает, почему бы не попробовать другой бренд? Кроме того, такой коммерческий подход отвлекает внимание от Самого Иисуса и фокусирует его на том, что Он нам даст. Многие всем сердцем стремятся к благословениям, а не к Тому, Кто нас благословляет.
4) Не игнорируя благословения, которые мы получаем от следования за Иисусом Христом, мы должны побуждать людей следовать за Ним просто потому, что Он – Бог, и мы обязаны Ему всем, как нашему Создателю. То, что справедливо перед Богом и что прославляет Его, важнее любой выгоды, которую мы можем получить.
5) Нам нужны христиане, которые больше заботятся о том, что прославляет Бога, а не о том, что приносит пользу им самим.
з. «Удаляйся от таких». Тимофею сказано намеренно не общаться с теми, кто получает или представляет Евангелие с помощью такого маркетингового подхода.
1) «Он не только запрещает Тимофею подражать им, но и говорит ему избегать их, как пагубных вредителей. Хотя они не выступают против Евангелия открыто и даже исповедуют его, но, тем не менее, их общество заразно. Кроме того, если толпа увидит, что мы знакомы с этими людьми, есть опасность, что они воспользуются нашей дружбой, чтобы завоевать их расположение. Поэтому мы должны всячески постараться и дать людям понять, что совершенно отличаемся от них и не имеем с ними ничего общего» (Кальвин).
2. Ст. 6 Истинная выгода благочестия.
«Великое приобретение — быть благочестивым и довольным»
а. «Быть благочестивым». Согласно Павлу, те, кто злоупотребляет Словом Божьим, ошибочно думают, что благочестие – это средство получения материальной выгоды. Зная, что его заявление может быть неправильно понято, он продолжает свои объяснения.
б. «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным». Это правда, что благочестие – «великое приобретение», но только тогда, когда оно сопровождается довольством.
1) «Слово, переведённое здесь как «довольный», – autarkeia… Под этим словом подразумевается полная самодостаточность. Здесь имеется в виду состояние ума, полностью независимое от всех внешних факторов и несущее в себе секрет счастья. Удовлетворение никогда не приходит от обладания материальными вещами» (Баркли).
в. «И довольным». Когда человек не живёт «жаждой большего», и его жизнь не находится во власти покупок и приобретения материальных вещей, он может находить истинное удовлетворение в Боге и в Его воле на свою жизнь.
1) Это скользкая область христианской жизни. Очень легко придумать причины – то есть оправдания, – почему эти грехи жадности и материализма неприменимы к нам. Но всякий раз, когда мы думаем, будто приобретение чего-то материального или большее количество чего-либо удовлетворит наши жизненные потребности, это означает, что нам не хватает довольства. Всякий раз, когда мы сильно огорчаемся из-за утраты каких-то материальных вещей, нам не хватает довольства. Всякий раз, когда мы получаем чрезмерное удовольствие от покупки или обладания какой-либо материальной вещью, нам не хватает довольства.
г. «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным». Павел знал, что означает быть довольным, по своему собственному опыту. Вот его свидетельство в послании к Филиппийцам 4:11-13: «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».
1) Это правда, что материальные блага сами по себе не развращают нас; Павел мог в изобилии обладать материальными благами и при этом иметь на всё это правильную перспективу. Но слишком многие люди используют эту истину, чтобы оправдать свой материализм и плотскую неудовлетворённость.
2) Быть «довольным» необходимо и трудно по многим причинам:
·Мы можем быть по-настоящему довольными только тогда, когда наши сердца укоренены в вечных вещах, и довольство необходимо, ведь оно показывает, что мы живём с перспективой на вечность, а не просто пытаемся обустроить своё земное гнездо.
·Трудно быть довольным, потому что потребительская культура подпитывает нашу неудовлетворённость; она вознаграждает нас, когда мы недовольны, рекламирует товары и пытается пробудить в нас чувство недовольства, когда этого товара у нас нет.
·Трудно быть довольным, потому что мы почти всегда желаем гораздо больше того, что нам нужно.
д. «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным». Благочестие действительно может принести невероятное довольство, но прежде чем это произойдёт, мы должны преобразиться «обновлением ума нашего» (Римлянам 12:2), начав ставить материальное на надлежащее ему место и отдавая приоритет духовным вещам.
1) Многим христианам бывает легко сказать, что они всем довольны, но довольны они или нет на самом деле часто становится очевидным по их привычке тратить деньги и ходить по магазинам. Какое место в вашей жизни занимают шопинг и покупки? Как материальные потери влияют на ваше чувство счастья? Насколько вы счастливы от того, что у вас появляется какая-то вещь?
2) Когда мы живём и действуем без довольства, то всеми силами пытаемся восполнить свои нужды: нужду быть «кем-то», нужду в чувстве безопасности или защищённости, нужду в чувстве восторга и новизны в жизни. Большинство людей пытается удовлетворить эти потребности с помощью материальных вещей, но на самом деле их можно удовлетворить, лишь поддерживая духовную связь с Богом, Который нас сотворил.
3) Испытывать истинное довольство не слишком сложно, если твой настоящий дом – небеса. «Требуется совсем немного благ этого мира, чтобы удовлетворить человека, который чувствует себя гражданином иной страны и знает, что это ещё не место его успокоения» (Кларк).
3. Ст. 7-8 Довольное сердце.
«Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем»
а. «Мы ничего не принесли в мир». Ребёнок рождается не только без гроша в кармане, но и без самого кармана, в который можно было бы этот грош положить. Точно так же мы «ничего не можем и вынести из него»: то, что делает человека богатым в этом мире, ничего не значит в мире грядущем.
б. «Явно, что ничего не можем и вынести из него». Довольство нашего сердца начинается с правильной, вечной перспективы на материальные блага и ресурсы.
1) Кто-то мудро заметил, что за катафалком никогда не следует грузовик с имуществом. Всё, что можно было бы взять с собой в иной мир, остаётся на земле. Золото – драгоценный товар на Земле; на небесах же Бог использует его для мощения улиц.
2) Однажды Иисус рассказал притчу, которая и сегодня приводит некоторых людей в замешательство. В Евангелии от Луки 16:1-14 Он говорил о нечестном управляющем, которого вот-вот должны были призвать к ответу. Зная, что его уволят, он начал улаживать дела с должниками своего хозяина на выгодных для них условиях, чтобы в будущем, когда хозяин его уволит, те отнеслись к нему по-доброму. Хозяин в итоге похвалил управляющего за его проницательную тактику (предположительно, он всё-таки потом его уволил). Управляющий удостоился похвалы по двум причинам. Во-первых, он знал, что его призовут к ответу за прожитую жизнь, и отнёсся к этому серьёзно. Во-вторых, он воспользовался своим нынешним положением, чтобы устроить себе комфортное будущее. Мы можем использовать наши материальные ресурсы прямо сейчас для вечного блага, даже если не можем взять их с собой.
3) Мы «ничего не можем и вынести из него», но можем обеспечить себе вечное благословение и награду за мудрое использование своих ресурсов здесь, на земле.
в. «Имея пропитание и одежду». Помимо перспективы на вечность довольное сердце отличается смирением; это сердце, которое довольствуется простыми вещами.
1) Большинство из нас с годами начинает испытывать пресыщение; это чувство в нас эффективно вырабатывает наша чрезмерно насыщенная культура. Вещи, которые удовлетворяли нас прежде, больше не кажутся такими уж хорошими. Постоянная жажда чего-то большего, лучшего, нового и усовершенствованного, – всё это работает против истинного довольства.
4. Ст. 9-10 Безумие жадного сердца.
«А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»
а. «А желающие обогащаться». Важно отметить, что «желание» обогатиться гораздо опаснее, чем само богатство, и речь здесь не только о бедных, которые хотят стать богатыми, но и богатых, которые хотят приобрести ещё больше богатства.
1) Бедный вовсе не обязательно означает благочестивый, а богатый не всегда означает нечестивый; уровень богатства не влияет на благочестие. В Библии найдётся много чрезвычайно благочестивых людей, которые были невероятно богаты, таких как Авраам, Давид и Соломон.
2) У благочестивых богатых людей должно быть такое же отношение, как у Псалмопевца в Псалме 61:11: «… Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца».
б. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть». Это желание обогащаться уводит наше сердце от вечного богатства и заманивает в ловушку, из которой мало кто может вырваться: всегда мечтать о богатстве и всегда стремиться к нему всем сердцем.
1) Желание обогащаться может быть по-настоящему удовлетворено только в Иисусе Христе и только духовными богатствами, а не материальными. Всё остальное просто не в состоянии этого нам обеспечить.
в. «Ибо корень всех зол есть сребролюбие». Любовь к деньгам может мотивировать любое зло на этой земле. Нет такого греха, который нельзя было бы совершить ради денег.
г. «Сами себя подвергли многим скорбям». Такова судьба тех, кто любит деньги. Они не находят удовлетворения. Иногда нам хочется узнать из своего опыта, может ли богатство принести удовлетворение, но мы должны доверять Слову Божьему и опыту многих других людей.
1) «Посему они душат, топят, отравляют свои драгоценные души выгодами, удовольствиями и предпочтениями и много раз встречаются с гибелью и разрушением, то есть с двойным разрушением – временным и вечным, как некоторые это объясняют» (Трапп).
5. Ст. 11-16 Истинное богатство: служение Великому Царю.
«Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в своё время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь»
а. «Ты же, человек Божий». Тимофею было заповедано отличаться от тех, кто жил ради богатства и материального достатка. Он должен был «убегать» от горделивых аргументов тех, кто злоупотребляет Словом Божьим и полагает, что следовать за Богом нужно только из-за выгоды, которую мы можем из этого извлечь.
б. «Преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости». Вместо гордости и богатства Тимофей должен был стремиться к вышеперечисленным вещам. Эти качества зачастую не ценятся в наше время, но они очень ценны для Бога.
1) Этот вызов оставить некоторые вещи и упорно следовать за тем, что действительно важно, адресован не только Тимофею, но и всем, кто хотел бы быть «человеком Божиим», а не человеком этого мира.
в. «Подвизайся добрым подвигом веры». Идти Божьим путём – против течения этого мира – будет нелегко. Поэтому Тимофей должен был обладать решимостью солдата.
1) Бог призывает нас быть воинами, для того чтобы «подвизаться добрым подвигом веры», то есть вступить в войну, где мы иногда будем проигрывать сражения, но продолжим вести борьбу с великой решимостью до тех пор, пока война не закончится, а мы не достигнем «вечной жизни».
2) Тимофей был призван на эту войну («к которой ты и призван»), но он также вызвался участвовать в ней добровольно («исповедал доброе исповеданиеперед многими свидетелями»). Чтобы правильно настроить свои мысли перед боем, ему следовало вспомнить оба эти факта. Бог призвал его, и он также сделал свободный выбор.
г. «Пред Богом, все животворящим». Поскольку Павел призвал Тимофея на трудную битву, ему было полезно знать, что эти наставления даны ему пред лицом великого Бога. Тимофей был обязан служить Творцу, давшему ему жизнь.
1) Отрицание Бога-Творца нанесло огромный ущерб нашей культуре. Это произошло по той простой причине, что многие люди больше не верят, что у них есть Создатель, Которого они должны чтить и Которому дадут отчёт.
д. «Христом Иисусом». Вот от Кого Тимофей принял это трудное повеление. Иисус и Сам знал, что значит выполнить такое повеление, потому что Он «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание», и сделал это несколькими способами.
1) Иисус признал правду о Себе, согласившись с утверждением Пилата о том, что Он – Царь Иудейский (Евангелие от Матфея 27:11).
2) Иисус засвидетельствовал Пилату о верховной власти Бога, сказав: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Евангелие от Иоанна 19:11). Иисус дал Пилату понять, что всем управляет Бог, а не он.
3) Иисус промолчал в ответ на конкретные обвинения, отказавшись защищаться и отдав Свою жизнь в распоряжение Бога Отца (Евангелие от Матфея 27:14). «Ибо исповедание Христа перед Пилатом выразилось не во множестве слов, а на деле, когда Он добровольно пошёл на смерть» (Кальвин).
4) В каждом из этих случаев Иисус «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание». Когда Тимофею было дано повеление жить в соответствии с его собственным добрым исповеданием (1 Тимофею 6:12), ему просто нужно было следовать примеру Христа.
е. «До явления Господа нашего Иисуса Христа». Именно на протяжении такого времени Тимофей должен был «подвизаться добрым подвигом». Всегда есть опасность, что человек не станет прикладывать усилия так долго, и всё закончится поражением.
ж. «Которое в своё время откроет». Тимофей был готов «подвизаться добрым подвигом», потому что он знал, Кто такой Иисус. История полна примеров впечатляющих побед, которые одерживали армии, потому что люди знали и любили своих полководцев. Поэтому здесь Павел описывает Тимофею Иисуса.
1) Он «блаженный и единый сильный» – единственный, Кто обладает всей властью и силой, Кто правит вселенной со Своего престола на небесах.
2) Он – «Царь царствующих и Господь господствующих»; величие человека меркнет в сравнении со славой Иисуса. Самые богатые, умные, влиятельные люди на Земле – карлики рядом с Царём Иисусом.
3) Он «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может». Он свят. Иисус не просто сверхчеловек; Он – Богочеловек, поистине бессмертный без начала и конца, обладающий славой, перед лицом которой любой человек упал бы замертво.
4) «Ему честь и держава вечная». Знание того, Кто такой Иисус, должно вызывать в нас ответную реакцию, и, в первую очередь, не вопрос: «Что Он может сделать для меня?», а простое и искреннее поклонение – провозглашение «чести и державы вечной» нашего великого Бога. Аминь!
з. «Ему честь и держава вечная!» Павел воздавал хвалу славе и чести превознесённого, восседающего на престоле Господа Иисуса Христа. Он – уникальный человек («единый имеющий бессмертие»), прославленный человек («Который обитает в неприступном свете»).
6. Ст. 17-19 Последнее наставление богатым.
«Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни»
а. «Богатых в настоящем веке». Эта фраза помогает взглянуть на вещи в долгосрочной перспективе. Люди могут быть богаты сейчас, но они должны ответственно использовать своё богатство, если хотят быть богатыми в веке грядущем.
б. «Не высоко думали о себе». Гордыня – это опасность, постоянно сопутствующая богатству. Очень легко поверить, что мы важнее другого человека, потому что у нас есть больше, чем у него.
в. «Уповали не на богатство неверное, но на Бога живого». Бог знает нашу склонность уповать на богатство, а не на Него. Он оберегает нас от этой опасности, потому что хочет, чтобы мы возлагали своё упование на то, что действительно неизменно, то есть на Него, а не на «богатство неверное».
г. «Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры». Давать и благодетельствовать, используя для этого свои ресурсы, – вот что защитит наше сердце от материализма и поможет не уповать на «богатство неверное».
1) Многие думают, что основная причина, по которой следует жертвовать Господу, заключается в том, что церкви нужны деньги. Это не так. Самая важная причина заключается в том, что вам нужно научиться давать. Это Божий способ защитить вас от жадности и упования на «богатство неверное». Бог позаботится о Своей церкви, даже если вы не будете жертвовать, но что станет с вами?
2) Если вы не будете жертвовать часть своих материальных благ на Божье дело, то как соберёте себе «сокровище, доброе основание для будущего»? Как вы «достигнете вечной жизни»? Наверняка найдутся люди – возможно, даже многие, – которые не попадут на небеса, потому что их сердцу на самом деле было гораздо удобнее здесь, на Земле, с её материальными благами.
д. «Достигнуть вечной жизни». Павел хотел передать Тимофею следующую идею: «Оставь погоню за деньгами и будь доволен своей работой в качестве служителя Евангелия. Твоя рука недостаточно велика, чтобы ухватиться за то и другое сразу. Поскольку ты можешь взяться только за что-то одно, убедись, что это будет жизненно важная вещь. Держись вечной жизни».
1) «Из этого очевидно следует, что если он хочет достигнуть вечной жизни, ему придётся бороться за неё; и если ему придётся бороться, то делать это он сможет, лишь цепко ухватившись за вечную жизнь» (Сперджен).
7. Ст. 20-21 Заключение: финальное напутствие.
«О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь»
а. «О, Тимофей!» Павел повторяет тему, уже не раз упомянутую ранее: он призывает Тимофея осознать разницу между тем, что исходит от Бога («преданное тебе»), и тем, что исходит от человека («негодное пустословие»); быть осторожным и не прикладывать своего сердца к тому, что исходит от людей.
1) Павел был уверен в Тимофее и по-настоящему доверял ему. Однако он также знал, насколько велика сила обольщения и насколько высоки ставки, поэтому снова и снова предостерегал его.
б. «Храни преданное тебе». Евангелие вверяется пасторам (таким, как Тимофей), но также и всем верующим. Некоторые перестают его хранить и «уклоняются от веры». Мы должны сделать все возможное, чтобы сохранить «преданное» нам.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com