1-е Фессалоникийцам, глава 1

Получающие и отвечающие

«Это послание весьма интересно, поскольку оно определённо находится в числе первых, вышедших из-под пера Павла. Это первое письмо, написанное им христианам, жившим в Европе. В нём ясно и чётко представлены фундаментальные принципы христианской жизни» (Дж. Кемпбелл Морган)

А. Приветствия и благодарности.

1.Ст.1 Павел приветствует христиан в Фессалонике.

«Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»

а. «Павел и Силуан и Тимофей». Павел был удивительным человеком и апостолом Божьим, но он, как правило, не трудился в одиночку. При любой удобной возможности он собирал вокруг себя команду. Здесь Павел упоминает о тех, вместе с кем трудился для Господа.

1) Силуан (известный также как Сила) был давним компаньоном Павла, с которым они многое пережили вместе. Он участвовал во втором миссионерском путешествии Павла, вместе с ним оказался в Филиппийской тюрьме и впоследствии был освобождён (Деяния 16:19-30). Когда Павел впервые прибыл в Фессалонику, Сила сопровождал его (Деяния 17:1-9). Поэтому можно сказать, что фессалоникийцы были хорошо знакомы с Силуаном.

2) Тимофей был родом из Листры – города, расположенного в Галатии (Деяния 16:1-3). Его отцом был грек (Деяния 16:1), а матерью – иудейка по имени Евника (2 Тимофею 1:5). Мать и бабушка с детства наставляли Тимофея по Писанию (2 Тимофею 1:5, 3:15). Он стал доверенным лицом Павла, его компаньоном и сопровождал его во многих миссионерских путешествиях. Павел и прежде уже посылал Тимофея к фессалоникийцам (1 Фессалоникийцам 3:2).

б. «церкви Фессалоникской». Павел сам основал церковь в Фессалонике во время своего второго миссионерского путешествия (Деяния 17:1-9). Он пробыл там недолго и был вынужден покинуть город, преследуемый врагами евангелия. Но «церковь Фессалоникская» продолжала жить и действовать. Хотя Павлу и пришлось столь поспешно оставить молодую церковь, именно глубокая привязанность к ним и озабоченность их состоянием побудили его написать это письмо.

1) Во время своего второго миссионерского путешествия Павел оказался в заключении в Филиппах, откуда был чудесным образом освобождён, после чего ему всё равно пришлось уйти из этого города. Затем он прибыл в Фессалонику – богатую и процветающую столицу провинции Македония на севере Греции, расположенную на широко известной Эгнатиевой (римской) дороге.

2) Спустя всего лишь три недели, ему пришлось прервать своё успешное служение, чтобы бежать от разгневанной толпы (Деяния 17:2). Он отправляется в Верию, где продолжает служить на протяжении нескольких недель, но вскоре покидает и этот город, преследуемый всё теми же людьми, с которыми столкнулся в Фессалонике.

3) Следующей остановкой на его пути были Афины, где он произнёс вдохновенную проповедь с неоднозначными результатами. К тому времени, когда Павел добрался до Коринфа, он находился «в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Коринфянам 2:3). Похоже, на этом этапе своего путешествия Павел был очень расстроенным и удручённым миссионером.

4) Вероятно, находясь в Коринфе, Павел был обеспокоен состоянием основанных им церквей. Как раз в это время к нему прибыли из Фессалоники Сила и Тимофей с замечательными новостями: они сообщили, что церковь крепка и сильна. Павел так обрадовался, что сразу написал фессалоникийцам это письмо – возможно, самое первое из всех его писем. Оно было написано всего через несколько месяцев после того, как Павел основал церковь в Фессалонике. Написав и отправив его, Павел продолжил своё плодотворное служение в Коринфе; через некоторое время у него появилась возможность вернуться в Фессалонику.

5) В этом письме содержится основополагающая истина: Павел считал очень важным (даже необходимым) объединить этих молодых верующих в общину, все члены которой разделяли бы одни и те же интересы, заботы и пребывали в общении друг с другом. Павел «не собирался бросать эти молодые сообщества, оставив им лишь расплывчатые воспоминания о неких религиозных учениях. Поместная община, какой бы примитивной она ни была на тот момент, очевидно, оказалась способна назидать сама себя и заниматься делами церкви и после того, как лишилась направляющей руки основателя-миссионера» (Моффатт)

в. «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Павел произносит традиционные для него слова приветствия Фессалоникской церкви, говоря о благодати и мире от Бога Отца.

1) Вот что говорит Моррис о фразе «благодать вам»: «В греческом оригинале мы видим небольшое, но очень важное по своему значению изменение формы слова chaireinна charis. Разница между простым приветствием и пожеланием благодати очень велика. По сути, благодать означает «то, что служит причиной радости»; слабый отзвук этого значения мы находим в словах благостный, обходительный (говоря о поступках) или приличный (говоря о социальных нормах поведения) [в англ. языке все эти три слова – однокоренные с благодатью; прим. перев.]. Ближе к сути лежат слова «благорасположение», «доброта», но особенное значение имеет Божья благость, восполнившая духовные нужды человека в Иисусе Христе».

2) Вот что говорит Хайберт о фразе «от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»: «В конструкции, которую использует Павел, соединяющей двоих в одно при помощи предлога (en), два имени расположены бок о бок на основании равенства. Это ясно свидетельствует об убеждённости Павла в Божественной природе Иисуса Христа».

3) «Важно отметить, что первые слова в 1-м Послании Фессалоникийцам приведены в форме начала письма, характерной для того времени. То, что следует далее, – не теологический трактат, а настоящее письмо, содержание которого вытекает из ситуации, в которой на тот момент находились апостол и его друзья» (Моррис)

2.Ст.2 Павел благодарит Бога.

«Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших»

а. «Всегда благодарим Бога за всех вас». Когда Павел вспоминал о христианах, живущих в Фессалонике, его сердце наполнялось благодарностью. Обстоятельства, при которых Павел основал эту церковь, были далеки от идеальных: ему пришлось бежать из города, проведя с верующими всего три недели (Деяния 17:1-10). И всё-таки церковь была сильна и полна жизни. Павел знал, что своими силами он никогда не смог бы проделать такую работу; он знал, что всё это сделал Бог.

1) «Суть периодически повторяющихся слов благодарности подчёркивается тем, что глагол стоит в настоящем времени. Они благодарили Бога с постоянством, не пропуская ни одного дня» (Хайберт).

б. «вспоминая о вас в молитвах наших». Когда Павел молился за людей и церкви, это не обязательно означало продолжительное ходатайство. Часто бывало, что он просто упоминал о церкви или о каком-то человеке в своих молитвах (Римлянам 1:9, Ефесянам 1:16, Филимону 1:4).

1) «И не один только Павел. Множественное число указывает на то, что все трое миссионеров молились вместе» (Моффатт)

3.Ст.3-4 Почему Павел благодарил Господа за Фессалоникийскую церковь.

«Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия»

а. «Непрестанно памятуя ваше дело веры». Были у верующих в Фессалонике некоторые характерные особенности, о которых Павел просто не мог забыть. Он всегда помнил о фессалоникийцах, и эти воспоминания наполняли его благодарностью.

1) Благодарность Павла не имела никакого отношения к высокому мнению о нём христиан в Фессалонике. Позднее Павел на протяжении целой главы защищает себя и своё служение от ложных обвинений.

2) Благодарность Павла не имела никакого отношения к нравственной непогрешимости христиан в Фессалонике. Позднее в своём письме Павел строго предостерегает их о падении, связанном с сексуальной нечистотой.

3) Благодарность Павла не имела никакого отношения к доктринальной точности в учении церкви в Фессалонике. Ему пришлось и в этой области кое-что подкорректировать.

б. «ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа». Несмотря на проблемы, Павел был очень благодарен Господу за фессалоникийских верующих, потому что видел неоспоримые свидетельства работы Духа Святого и поразительные изменения в их жизни. Для него было совершенно очевидно присутствие в этой церкви трёх великих христианских добродетелей: веры, любви и надежды.

1) «С точки зрения хронологии, здесь впервые в посланиях Павла мы встречаем упоминание этой знаменитой триады: веры, любви и надежды. Но в данном случае Павел концентрирует наше внимание не на самих качествах, а, скорее, на том, что стало их результатом» (Хайберт)

· Таким образом, результатом их веры были дела, которые всегда свойственны истинной вере;

· Результатом любви стал труд. В греческом языке есть два слова, которые можно перевести, как «работа»: ergonи kopos. Еrgon «может быть приятным и подразумевающим вознаграждение», а вот kopos «означает тяжелый труд, требующий значительных усилий, труд «до седьмого пота»» (Хайберт)

· Результатом надежды стало терпение, претерпевание, которое необходимо для того, чтобы не просто пережить трудные времена, но пройти их с триумфом.

в. «зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия». Павел напоминает о том, что Бог любит («возлюбленные») и выбрал их («избрание»). Эти два момента связаны друг с другом: когда мы кого-то любим, мы, конечно же, выбираем именно этого человека.

1) «Фразу «возлюбленный Богом» иудеи использовали исключительно по отношению к самым великим мужам, таким как Моисей и Соломон, а также по отношению к народу Израиля в целом. Теперь же величайшая привилегия величайших из Богом избранных людей распространяется и на самых простых и непритязательных язычников» (Баркли)

2) В последующих стихах Павел объясняет, почему он так уверен в их избранииБогом. Нечто определённо указывало на то, что эти фессалоникийцы – избранные Божьи. В своей проповеди по этой главе Чарльз Сперджен упоминает о четырёх свидетельствах их избрания:

· Слово Божье, исходящее в силе («потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе»);

· Слово Божье было принято «со многим удостоверением» («и со многим удостоверением»);

· желание быть подобными Иисусу («и вы сделались подражателями нам и Господу»);

· духовное служение, исполненное радостью в Духе («приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго»).

Б. Причина и последствия перемен в жизни верующих в Фессалонике.

1.Ст.5 Причина изменений в фессалоникских христианах – евангелие (благовествование).

«потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами»

а. «потому что наше благовествование у вас было не в слове только». Благовестие – это не только слова. Современная культура преизобилует информацией или развлечениями, которые, зачастую, сводятся просто к словам. Евангелие – благая весть – это гораздо больше, чем слова; в нём есть сила.

1) «потому что наше благовествование у вас было». Буквально, Павел написал «пришло к вам, стало для вас – доказало своё существование своим подходом к вам» (Алфорд)

б. «но и в силе». Послание Иисуса Христа полно силы. Оно имеет силу совершать чудеса, силу для чудесных знамений от Бога и, что лучше всего, оно сильно изменить разум, сердце и жизнь человека.

1) Вот что говорит Томас о слове «сила»: «Во множественном числе звучащее как dynameis и означающее «чудеса» (1 Коринфянам 12:10, Галатам 3:5), в единственном числе слово dynamis, хотя и не указывает конкретно на некие сверхъестественные проявления, но и не исключает их».

2) «Некоторые уверены, что слово «сила» означает чудеса. На мой взгляд, смысл его шире, применительно к духовной силе доктрины… Это живой глас Божий, неотделимый от своего действия и воздействия, в отличие от пустого и безжизненного красноречия человеческого » (Кальвин)

в. «и во Святом Духе». Это послание было передано через Духа Святого – Живую Личность, которая трудится в сердцах слушающих, обличая, утешая и наставляя их. Если просто звучит речь проповедника, то это «слова только»; когда же Дух Святой действует через Слово, совершается огромная духовная работа.

1) Порой мы недооцениваем именно духовное действие Слова Божьего. Духовная работа, которую совершает Слово Божье, простирается гораздо дальше простой образовательной ценности чтения Библии.

г. «и со многим удостоверением». Это послание было передано «со многим удостоверением». Эта фраза описывает проповедника, который по-настоящему верит в то, о чём говорит. Такую уверенность нечем заменить, и если проповедник её не имеет, ему вообще не следует обращаться к аудитории.

2.Ст.6 Фессалоникийцы приняли благовестие и стали последователями Христа.

«И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго»

а. «И вы сделались подражателями нам и Господу». Фессалоникийцы оставили то, за чем следовали прежде, и последовали за Павлом и Господом. Павел одобряет, что они последовали за ним; он не стеснялся говорить: «Следуйте за мной», потому что точно знал, куда именно направляется.

1) Очевидно, послание Павла содержало элемент личного наставления. В определённом смысле, Павел сам вёл и направлял христиан в Фессалонике в их духовной жизни. Они видели, как он жил, и получили возможность научиться на его примере.

2) Павел несколько раз возвращается к этой мысли в своих посланиях: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Филиппийцам 3:17), «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Коринфянам 11:1).

б. «приняв слово при многих скорбях». Верующие в Фессалонике отличались тем, что приняли слово даже «при многих скорбях». Услышанное ими послание означало неминуемые неприятности, новсё же они его приняли, и за это Павел благодарил Бога.

1) «Слово «скорби» вне библейского контекста обычно буквально означает сильное давление. Например, производный от него глагол использовали для описания процесса производства вина: давление винограда до тех пор, пока ягоды не разорвутся на куски. Так метафорически это слово стали использовать для описания весьма суровых испытаний» (Моррис)

в. «с радостью Духа Святаго». Столкнувшись со скорбями, которые последовали за принятием Слова, верующие в Фессалонике не встретили их отрешённо, «покорившись судьбе». Они встретили их «с радостью Духа Святого».

1) Незадолго до прибытия в Фессалонику Павлу и Силе пришлось испытать на себе, что значит иметь радость Духа Святого даже пред лицом скорбей: оказавшись в Филиппийской тюрьме, они пели Богу, невзирая на страдания и оковы. Они послужили примером для христиан в Фессалонике.

3.Ст.7 Фессалоникийцы приняли благовествование и сделались примером.

«так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии»

а. «так что вы стали образцом». Сначала Павел был примером для верующих в Фессалонике, а потом они сами«стали образцом» для окружающих. Именно так и должна совершаться Божья работа.

б. «для всех верующих в Македонии и Ахаии». Христианам в Македонии и Ахаии нужен был пример, которым и стали для них фессалоникийцы, несмотря на то, что они сами на тот момент не так давно начали следовать за Иисусом. Нам, христианам, всегда нужны те, кто покажет нам как следовать за Иисусом Христом, а не просто объяснит это на словах.

4.Ст.8-10 Фессалоникийцы приняли благовестие и стали распространять Слово Божье.

«Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева»

а. «Ибо от вас пронеслось слово Господне». Вот в чём, в частности, фессалоникийцы показали хороший пример. Слово «пронеслось» означает «громкий звенящий звук, подобный гласу трубы». Божьи дела, которые совершались посреди верующих в Фессалонике, стали известны всем в округе; происходившие в них изменения были у всех на слуху.

1) В таком космополитичном торговом городе, как Фессалоника, хорошие новости быстро становились широко известными и распространялись «во всяком месте».

б. «прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать». Павел говорит фессалоникским христианам: «Вы так эффективно распространяете Слово Божье, что совсем оставили меня без работы! Нам уже ни о чём не нужно рассказывать!»

1) Павел объединяет здесь две идеи: во всяком месте «пронеслось» Слово Божье и «прошла слава» об их вере в Бога. Эти два аспекта можно назвать основополагающими в деле распространения церковью евангелия. Во-первых, у верующих должно быть некое послание, которое они будут распространять, и это послание должно прежде всего затронуть их самих. Во-вторых, их вера должна действовать, чтобы «слава» о ней «пошла» по всему миру.

2) «Простая проповедь Евангелия содействовала привлечению и обращению многих грешников, но ещё больше влияния оказала на них сама жизнь искренних последователей Христа, как иллюстрация истинности проповеданных доктрин» (Кларк)

3) «Все говорили: «Только взгляните, что произошло с этими фессалоникийцами! Они распрощались со своими идолами: они поклоняются Единому Богу, уповают на Иисуса Христа. Они больше не пьяницы, не бесчестные, нечистые и вздорные люди». Все вокруг обсуждали то, что произошло с этими новообращенными. О, да будет их больше, да будут они чистыми, ни на кого не похожими, и да будет обращение их к Богу столь очевидным, чтобы через них провозглашалось Слово Божье! Наши новообращенные – наша лучшая демонстрация и лучший аргумент» (Сперджен)

в. «как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его». Приняв Слово Божье от Павла, фессалоникийцы откликнулись на него, отвергнув своих идолов и посвятив жизнь тому, «чтобы служить Богу живому и истинному». Их отношение к Божьему Слову и вера в Бога были настоящими, и это проявилось в том, что они сделали что-то с Его Словом.

1) «чтобы служить Богу живому и истинному». Складывается впечатление, что в языческой религиозной литературе никогда не использовался глагол douleuo(служить). Вот что говорит об этом Хайберт, цитируя Денни: «Ни греки, ни римляне не могли уяснить для себя идею «служения Богу»… В их религии не было места для этого понятия; их представление о богах полностью его исключало. Если жизнь должна быть исполнена нравственного служения и посвящения Богу, то такой Бог весьма отличается от любого из тех, кому привыкли поклоняться их древние предки».

2) «и ожидать с небес Сына Его». «О, что за высокая оценка благодати – когда христианин ожидает пришествия своего Господа и живёт, как человек, ждущий Его возвращения в любую минуту! Если бы вы и я знали, что сегодня вечером, ещё до конца этого служения, Господь вернётся, с каким сердцем сидели бы мы на этих скамьях? Именно с таким сердцем мы и должны жить каждый день» (Сперджен)

г. «Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева». Говоря, что Иисус «избавляет нас от грядущего гнева», Павел указывает на сущность спасения. Мы спасены от чего-то, а именно, от праведного гнева Святого Бога.

1) Позднее в этом же письме Павел использует выражение «Бог определил нас не на гнев» (1 Фессалоникийцам 5:9), упоминая о Божьем избавлении Своего народа в контексте Его гнева, который будет излит на Землю в последние дни. Вероятно, здесь он имеет в виду то же самое. «Технически слово «гнев» (orges), которое так часто используется в Новом Завете, служит названием для периода времени как раз перед наступлением Царства Мессии на Земле, когда Бог поразит её жителей, отвергнувших Его волю, беспрецедентной серией физических страданий» (Томас)

2) Имеет ли он в виду гнев Великой скорби или Божий гнев в контексте вечности, – в любом случае, его необходимо избежать. «Робкий человек может вообразить себе всевозможные ужасающие вещи: огонь, меч, разорение, палящий зной и кипящую яму, расплавленную бронзу. Но всё это подобно картинке с нарисованным очагом в сравнении с грядущим гневом, с вечным отчаянием, которого никогда не удастся ни избежать, ни вынести тому, кто лишён Божьей благодати» (Трапп)

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились