1-е Фессалоникийцам, глава 3

Предназначение страдать

А. Предназначение страдать.

1.Ст.1-3 Почему Павел отправил Тимофея к фессалоникийцам.

«И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено»

а. «послали Тимофея… чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей». В предыдущей главе Павел объясняет, что очень хотел быть рядом с верующими в Фессалонике в трудное для них время (1 Фессалоникийцам 2:17-18). И хотя Павел не мог присутствовать там лично, он сделал всё, что мог, чтобы возместить своё отсутствие: отправил к ним своего доверенного сотрудника и компаньона Тимофея.

1) «мы восхотели остаться в Афинах одни». Ради блага фессалоникийцев Павел готов был остаться в Афинах в одиночестве. Ему непросто далось решение отправить к ним Тимофея, но он счёл необходимым так поступить.

2) «брата нашего и служителя Божия». «Слово «служитель» не является официальным термином и не соответствует рукоположенному служителю церкви в современном его значении. Это слово, скорее, относится к тому, кто так или иначе служит другому человеку. Речь идёт о человеке, который относится к своей работе, как к служению, подчёркивая его старание послужить окружающим» (Хайберт)

3) «Изначально это слово относилось к служению «при столах», а затем распространилось на труд любого человека, занимающего низкое или скромное положение. Христиане ранней церкви часто использовали это слово, говоря о своем обыкновении служить как Богу, так и людям в их нуждах. Если слово «раб», которое столь же часто используется христианами, делает акцент на личное отношение, то это слово обращает внимание на сам факт служения» (Моррис)

б. «чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей». Павел ставил перед Тимофеем две задачи: «утвердить» и «утешить» фессалоникийцев. И то, и другое необходимо, но утверждение стоит на первом месте. Настоящее утешение может прийти лишь в том случае, если мы утверждены и движемся в правильном направлении; в противном случае мы получим утешение в своей неправоте.

1) «Павел отправил Тимофея в Фессалонику не столько для того, чтобы устроить церкви проверку, сколько для того, чтобы оказать им помощь» (Баркли)

в. «чтобы никто не поколебался в скорбях сих». Будучи утверждены и утешены, фессалоникийцы «не поколеблются в скорбях сих». Служение Тимофея должно было помочь в преодолении трудностей, с которыми им пришлось столкнуться.

1) Древне-греческое слово, переведённое у нас как «поколебался» описывает собаку, которая машет хвостом. «Ластиться, как это делает собака, что машет своим хвостом… Стараясь подольститься к вам, дьявол соблазняет вас обещанием более лёгкого пути, пусть и в противоположном направлении, совсем как грязный пёс, который, ласкаясь, непременно вас запачкает» (Трапп)

2) Не имея правильного понимания истины о том, какое место занимают страдания в жизни верующего, мы рискуем оказаться в большой опасности – поколебаться в своей вере.

г. «чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено». Павел хотел, чтобы фессалоникийцы поняли: Бог контролирует ту скорбь, с которой им пришлось сейчас столкнуться. Так им было «суждено». Скорби и страдания – обычное дело в жизни христианина.

1) Некоторые верят, что христиане не должны страдать, потому что Бог хочет научить нас только при помощи Своего Слова, а не через испытания и скорби. Правда в том, что многих страданий мы могли бы избежать, просто живя в послушании Божьему Слову; да, подобных страданий Бог действительно нам не желает. Тем не менее, если страдания были подходящим средством для научения Иисуса (Евреям 2:10, 5:8), то что уж говорить о нас. Через страдания Бог учит верующего претерпеванию, послушанию, учит утешать других и помогает обрести более глубокие отношения с Иисусом.

2) Некоторые верят, что единственная скорбь, которой есть место в жизни христианина, – это гонения. На самом деле, для определения концепции страданий (скорбей) использовалось два греческих слова, причём ни одно из них не имело отношения к гонениям. Слово «thilipsis» использовалось для описания физической боли, эмоциональных переживаний и страданий в борьбе с искушениями. Слов «pasko» использовалось в разговоре о физических страданиях, не связанных с гонениями, страданиях в борьбе с искушениями, и о трудностях в общем.

3) Некоторые верят, что страдания – это проявление Божьего гнева в адрес верующего. В действительности страдания означают противоположное: Бог настолько любит нас, что стремится дать нам всё самое лучшее, тогда как мы сами готовы обойтись тем, что полегче. Символ христианства – крест, а не пуховая перина. Страдания – неотъемлемая часть пути для тех, кто следует за Христом; вот почему Павел говорит, что христианам «суждено» претерпевать скорби.

4) «Обозревая всё, происходящее с христианами, он везде видел страдания, как результат преданности вере. И он не воспринимал их просто как некую преграду, которую следует преодолеть. Во всём этом он видел Божье руководство и знал, что этот путь, исполненный боли, проложен Самим Богом» (Морган)

2.Ст.4 Христиане не должны удивляться появлению скорбей.

«Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете»

а. «Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам». Когда Павел был среди фессалоникийцев (всего за несколько месяцев до написания этого письма), он предупреждал, что они «будут страдать». Хотя Павел провёл с верующими всего несколько недель, он успел поговорить с ними о месте страданий в жизни христианина.

б. «что будем страдать». В Своей притче о сеятеле (Евангелие от Матфея 13:1-23) Иисус описал, что происходит с некоторыми людьми, когда в их жизни начинаются скорби или гонения за Слово Божье. Иисус говорил о том, «когда» начнутся скорби, а не «если». Вера христианина неизбежно подвергнется проверке. Павел знал об этом и, как хороший пастор, предупредил фессалоникийцев.

3.Ст.5 Желание Павла как можно скорее отправить Тимофея в Фессалонику.

«Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш»

а. «Посему и я, не терпя более». Для Павла была нестерпима мысль о том, что в это трудное время страданий и скорбей фессалоникийцы могут поколебаться в своей вере, поэтому он отправляет к ним Тимофея: посмотреть, как у них дела, и помочь.

1) «Похоже, что некоторая сдержанность в характере миссионерской деятельности Павла в Коринфе перед возвращением Силы и Тимофея (Деяния 18:5) говорит о его глубоком огорчении, тяжелом бремени подозрений и неуверенности, связанном с результатами его миссионерского труда в Фессалонике» (Хайберт)

б. «чтобы не искусил вас искуситель». Павел осознавал, что искуситель, т.е. сатана, непременно захочет воспользоваться этим трудным периодом в жизни верующих. Как и в случае с Иовом, сатана хотел, чтобы фессалоникийцы сдались, отвернувшись от Бога.

в. «чтобы… не сделался тщетным труд наш». Если бы фессалоникийцы действительно поколебались в вере, Павел счёл бы, что все его труды среди них «сделались тщетными». В притче о сеятеле (Евангелие от Матфея 13:1-23) Иисус описал семя, которое засохло от жара испытаний. Если бы такое случилось с фессалоникийцами, работа Павла, который трудился среди них подобно земледельцу, не принесла бы никакого плода.

1) Павел поспешил сделать что-нибудь, чтобы не позволить фессалоникийцам упасть под напором этих скорбей. Он отправил к ним Тимофея, потому что тем, кто столкнулся со страданиями и скорбями, необходима помощь других людей, любящих Бога.

б. Вдохновляющий доклад Тимофея.

1.Ст.6 Хорошие новости от Тимофея.

«Теперь же, когда пришёл к нам от вас Тимофей и принёс нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас»

а. «принёс нам добрую весть о вере и любви вашей». Вернувшись из своего путешествия в Фессалонику, Тимофей принёс «добрую весть о вере и любви» живущих там верующих. Своим письмом Павел помог им добиться в этом ещё больших успехов.

1) Вот что говорит Кальвин о фразе «о вере и любви»: «Этими двумя словами он сумел выразить всё существо благочестия. Всякий, кто прицелится в эту двойную мишень, избежит опасности промахнуться на всю свою жизнь».

2) Вот что говорит Моррис о фразе «добрая весть»: «Глагол, которым он здесь воспользовался, обычно переводится как «проповедовать евангелие». Несомненно, из всех посланий Павла только здесь это слово использовано в ином значении, чем привычное для нас».

3) «Напоминание всем пастырям о тех взаимоотношениях, что должны существовать между ними и церковью. Когда с Церковью всё в порядке, они могут почитать себя счастливыми людьми, даже если во всём остальном пребывают в стеснении и трудностях. С другой стороны, если они увидят, что построенное ими здание накренилось и готово упасть, то должны умирать от горя и печали, даже если во всём остальном царит успех и процветание» (Кальвин)

б. «что вы всегда имеете добрую память о нас». Ещё одна добрая весть, которую принёс Тимофей, заключалась в том, что фессалоникийцы не поверили злонамеренным и ложным слухам о Павле.

2.Ст.7-9 Как хорошие новости повлияли на Павла.

«то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим»

а. «мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились». Павел написал это письмо, находясь в Коринфе; его появление в этом городе было отмечено определёнными трудностями. Он сам сказал об этом так: «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Коринфянам 2:3). Но поскольку Тимофей вернулся с хорошими вестями, Павел обновился в силе, почувствовал себя освежённым («ибо теперь мы живы»). Известие о том, что дела у фессалоникийцев идут хорошо, заставило и Павла почувствовать себя лучше.

1) «Ничто не может доставить слуге Божьему большего удовольствия, чем возможность видеть, как Дух Святой посещает его слушателей, уча их познавать Бога и удостоверяя их в этом небесном знании. С другой стороны, если Бог не благословит слово, которое несёт Его слуга, оно будет для них подобно смерти. Проповедовать, не имея при этом благословения, – всё равно что ехать на колеснице без колес: тянуть её тяжело; она словно лишена и силы, и свободы продвижения» (Сперджен)

б. «Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас». Благодарность и радость Павла были безграничны, потому что он узнал, что они «стоят в Господе». Бывает, что кому-то легче радоваться материальному процветанию другого человека, а Павел искренне радовался их духовному процветанию.

3.Ст.10 Молитва Павла за фессалоникийцев.

«ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей?»

а. «ночь и день всеусердно молясь». Павел услышал от Тимофея хорошие новости, но этого ему показалось мало. Он хотел «видеть лицо» верующих дорогой для него церкви в Фессалонике. Павел так сильно этого хотел, что молился «ночь и день всеусердно», чтобы Господь дал ему возможность их навестить.

1) «всеусердно». «В стремлении рассказать об избытке, можно воспользоваться самыми разными словами. Вероятно, это слово – наиболее выразительное из всех» (Моррис)

б. «и дополнить, чего недоставало вере вашей». Посреди всей этой радости Павел всё же обращает их внимание на некий недостаток. Хотя апостол снова и снова хвалит их (1 Фессалоникийцам 1:3, 7; 2:13, 19-20 и 3:6), для него важно было «дополнить (т.е. довести до совершенства),чего недоставало» в их вере.

1) Павел верил, что его присутствие могло помочь фессалоникийцам. «Хотя и его послания немало этому поспособствовали, его личное присутствие могло дать им еще больше. В устной проповеди есть особое благословение, которого не может дать чтение» (Пул)

В. Молитва Павла о восполнении того, чего недоставало фессалоникийцам.

1.Ст.11 Павел молится о том, чтобы в скором времени воссоединиться с верующими в Фессалонике, потому что для восполнения недостающего им было необходимо участие апостола.

«Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам»

а. «Сам же Бог и Отец наш». Эта фраза – указание на начало записанной здесь молитвы Павла. Он рассказывает фессалоникийцам, о чём именно молился, думая о них.

1) Хайберт отмечает, что, технически, это не молитва. «Необходимо обратить внимание на тот факт, по форме утверждения эти стихи действительно похожи на молитву, адресованную Богу. Скорее, они похожи на искреннее молитвенное пожелание… Торжественный тон этой горячей молитвы-пожелания приближен к языку молитвы и внешне похож на неё».

2) «и наш Господь Иисус Христос». «Две личности, рассматриваемые, как одна (см. Евангелие от Иоанна 10:30), обладают властью вновь открыть Павлу путь в Фессалонику. «Бог и Отец наш и наш Господь Иисус Христос» – составное подлежащее с одним сказуемым… вероятно, это указание на единство Божьей сущности» (Томас)

б. «да управит путь наш к вам». Новости о том, в каком состоянии находится церковь в Фессалонике и какой плод принесло там служение Тимофея, поддержали и вдохновили Павла. И всё же он молился, чтобы Бог «управил путь» его к фессалоникийцам. Это говорит о том, что хотя Павел и ценил служение других людей в этой церкви, он всё-таки считал, что они нуждаются в наставлении и поддержке человека, имеющего авторитет апостола.

1) В свете сказанного, мы тоже нуждаемся в том влиянии, которое могут оказать на нас апостолы. Павел и другие уже пребывают в Божьей славе, но нам сегодня доступны их послания. Бог сохранил для нас учение апостолов в Новом Завете.

2) Церковь стоит на основании апостолов, имея краеугольным камнем Самого Иисуса Христа (Ефесянам 2:20). Новый Иерусалим тоже основан на двенадцати апостолах (Откровение 21:14). Было нечто значительное, уникальное в апостолах и пророках первого века, и это уникальное служение сохранилось для нас в Новом Завете.

2.Ст.12 Для того чтобы восполнить недостаток, им нужно «исполниться и преисполниться любовью».

«А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам»

а. «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью». Нельзя сказать, что в этой церкви совсем не было любви; и всё-таки им было куда расти в этом смысле, потому что любовь – сущность христианской веры.

1) Сам Иисус говорил о том, что любовь играет определяющую роль, потому что именно по ней можно распознать христианина: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Евангелие от Иоанна 13:35). Тот же принцип подчёркивал апостол Иоанн: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоанна 4:20).

б. «преисполнит любовью друг ко другу и ко всем». Павел хотел видеть, как верующие в Фессалонике проявляют «любовь друг ко другу и ко всем». Эта любовь начинается с семьи Божьей, но должна выйти за её пределы. Иисус сказал, что наша любовь будет малой и поверхностной, если мы будем любить только тех, кто любит нас (Евангелие от Матфея 5:46-47).

в. «какою мы исполнены к вам». Павел смело приводит самого себя в качестве примера для подражания в том, что касается любви. Наша христианская жизнь должна быть такой, чтобы мы могли сказать тем, кто недавно уверовал: «Любите окружающих так, как это делаю я».

3.Ст.13 Для того чтобы восполнить недостаток, им нужно было «утвердить сердца… во святыне».

«чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь»

а. «чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне». Павел знал: Бог желает, чтобы фессалоникийцы «утвердили сердца… непорочными во святыне». Смысл святости заключается в отделённости от мира для Бога. По-настоящему святой человек отделён от владычества греха, своей плоти и мира; он отделён для Бога.

б. «сердца ваши непорочными в святыне». Сердце должно освящаться в первую очередь. Дьявол предлагает нам ограничиться тем, чтобы выглядеть свято внешне, пренебрегая при этом своим внутренним состоянием, подобно «гробам подбелённым», которые внутри полны мертвых костей (Евангелие от Матфея 23:27).

в. «во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Павел напоминает о возвращении Иисуса, потому что ничто так не побуждает нас жить свято, как мысль о том, что Иисус может прийти уже сегодня.

1) В своей молитве за фессалоникийцев Павел делает акцент на трёх моментах, которые и в наши дни очень важны для каждого христианина:

· во-первых, он хотел быть с ними, чтобы поддержать своей мудростью и авторитетом апостола;

· он хотел, чтобы они преисполнились любви;

· он хотел, чтобы они утвердили свои сердца в святости.

2) «со всеми святыми Его». «Под «всеми святыми» правильнее будет понимать всех тех прекрасных созданий, которые будут сопровождать Иисуса, будь то ангелы или святые, которые вернулись домой прежде нас» (Моррис)

©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission