1-е Фессалоникийцам, глава 4
Уверенность в пришествии Иисуса
А. Наставления о сексуальной чистоте.
1.Ст.1-2 Как поступать, угождая Богу.
«За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса»
а. «За сим». [в современном переводе – «в заключение»; прим.перев.] Когда Павел говорит «наконец» или «в заключение» («за сим»), это не означает, что он завершает своё письмо. Это значит, что здесь начинается заключительная часть всего послания, в которой содержатся практические наставления о том, как Божьему народу жить в соответствии с Его волей.
1) «Слово loipon – прямое дополнение к обстоятельству в значении «что касается всего остального»; оно указывает на переход, а не на заключение» (Хайберт)
б. «более в том преуспевали». Павел был благодарен за явный духовный рост, который он видел в фессалоникийцах, но при этом хотел, чтобы они «более преуспевали» в том, «как должно поступать и угождать Богу».
1) «более в том преуспевали». Это означает, что по эту сторону вечности процесс достижения христианином духовной зрелости никогда не завершится. Каких бы высот он или она ни достигли в любви и святости, им всё равно нужно «более в том преуспевать».
в. «приняв от нас». То, о чём Павел поведёт речь в последующих стихах, не было чем-то новым для верующих в Фессалонике. На протяжении нескольких недель, которые Павел провел с этими людьми, он наставлял их в основополагающих принципах христианской морали. Павел знал, как важны эти наставления для тех, кто недавно уверовал в Иисуса Христа.
г. «как должно вам поступать и угождать Богу». Слова Павла подразумевают, что фессалоникийцы понимали: их поступки (образ жизни) должны угождать Богу, а не им самим. Имея это основополагающее представление, христианин сможет без труда понять последующие наставления Павла относительно библейских нравственных принципов.
1) «Когда человек спасен благодаря тому, что совершил ради него Христос, то едва ли можно сказать, что вопрос «служить или не служить Богу» оставляет ему абсолютную свободу выбора. Он был куплен дорогой ценой (1 Коринфянам 6:20). Он сделался рабом Христа» (Моррис)
д. «ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса». Эти слова – не просто некие рекомендации, вышедшие из-под пера Павла. Это заповеди от Господа Иисуса; именно так к ним и следует относиться.
1) Вот что говорит Моррис о слове, переведённом у нас как «заповеди»: «Оно было бы весьма к месту в военной среде, поскольку именно этим словом описывают команды, которые старший офицер отдаёт своим подчиненным (см. употребление того же слова в Деяниях 5:28, 16:24). Посему это слово – символ и принадлежность власти».
2.Ст.3-6а Повеление хранить себя в сексуальной чистоте.
«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чём не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво»
а. «Ибо воля Божия есть освящение ваше». Эти заповеди Павел адресует читателям, жившим в римской культуре первого века, отмеченной сексуальной распущенностью и безнравственностью. В тот период времени в Римской империи сексуальная чистота и целомудрие превратились в малоизвестные добродетели. Тем не менее, христиане должны были сверять свои стандарты в вопросах сексуальной морали с Богом, а не со своей культурой.
1) Павел называет свои слова «заповедями» (1 Фессалоникийцам 4:2). Это слово было термином, взятым из военной среды и описывающим приказы, которые офицер отдает своим подчинённым. В данном случае, приказ исходит не от Павла, а от Самого Иисуса.
2) Древнегреческий автор Демосфен дает следующее описание бытовавшему в Римской империи состоянию сексуальной распущенности: «У нас есть проститутки для удовольствий; у нас есть любовницы, которые изо дня в день удовлетворяют нужды нашей плоти; у нас есть жёны, которые верно заботятся о наших домах и семьях».
б. «воля Божия есть освящение ваше». Павел выразился очень ясно, объясняя, в чём состоит воля Божья на жизнь христианина. Основная идея освящения заключается в отделённости; Бог хочет, чтобы мы отделили себя от безбожной культуры с её сексуальной нечистотой. Если наше поведение в этой области ничем не отличается от «язычников, не знающих Бога», это означает, что мы не освящаемся – не отделяем себя – так, как этого желает Бог.
1) «Не знающие Бога» не обладают духовными ресурсами, которые могли бы помочь им ходить в чистоте перед Господом; у христиан такие ресурсы есть. Поэтому они должны жить иначе, не так, как живут «не знающие Бога».
в. «чтобы вы воздерживались от блуда». Наша жизнь отличается от мира: мы «воздерживаемся от блуда». Древнегреческое слово, переведённое у нас как «блуд» (porneia), имеет довольное широкое значение, включая в себя любые виды сексуальных отношений вне брачного союза.
1) В старинном переводе Библии короля Иакова (KingJamesVersion) это слово звучит как «распутство». «Это слово используется здесь во всей исчерпывающей многогранности значений, как указание на любые незаконные сексуальные связи» (Хайберт) «Здесь это слово имеет очень широкое значение, включающее в себя все виды сексуального греха между мужчиной и женщиной» (Томас)
2) Многогранность значения слова porneiaговорит: недостаточно просто сказать, что у тебя не было сексуальной связи с человеком, с которым ты не состоишь в браке. Любое сексуальное поведение вне брачного союза – грех.
3) Бог предоставил людям сексуальную свободу в рамках супружеских взаимоотношений (Евреям 13:4). Но у сатаны есть своя, не то чтобы совсем неприметная стратегия: он изо всех сил старается склонить человека к сексуальным отношениям вне брака и разрушить сексуальные отношения в браке.
г. «чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести». Мы живём не так, как живет мир: мы «соблюдаем» наши тела «в святости и чести». Безнравственность противоположна «чести», потому что она унижает и позорит человека. Те, кто не сдерживает своих сексуальных желаний, ведут себя не как люди, а как животные, которые с готовностью покоряются любому импульсу.
1) Фраза «чтобы каждый из вас умел» «указывает, что озвученное требование относится к каждому члену церкви лично. Нравственные стандарты одинаковы для всех» (Хайберт)
2) Некоторые трактуют этот стих следующим образом: «сосуд», который должен каждый «соблюдать», – это жена, то есть в этом отрывке Павел поддерживает христиан жениться и удовлетворять свои сексуальные потребности в браке, вместо того чтобы впадать в блуд. И всё-таки, видимо, Павел имеет в виду, что каждый христианин должен «соблюдать» или хранить своё собственное тело («сосуд») так, чтобы прославить и почтить Бога. Сексуальная распущенность – грех против собственного тела (1 Коринфянам 6:18).
д. «а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога». Это попросту означает, что сексуальное поведение христианина должно отличаться от вседозволенности, преобладающей в современном обществе.
1) «Боги, которых знали язычники, олицетворяли их собственные амбиции и похоти. Они не знали истинного Бога – Святого и желающего освятить Своих последователей» (Хайберт)
е. «чтобы вы ни в чём не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво». В своей сексуальной безнравственности мы можем поступать с другими людьми «противозаконно и корыстолюбиво», нанося им больший урон, чем можем себе представить. Прелюбодей предаёт свою жену (мужа) и детей. Распутник предаёт свою будущую жену (будущего мужа) и детей; и оба предают своих партнёров по запретной связи.
1) «Прелюбодеяние – очевидное нарушение прав другого человека. Неразборчивость же в половых отношениях до брака представляет собой нечто сродни ограблению: вы лишаете другого человека девственности и чистоты, которую следовало бы принести с собой, вступая в брак. Таким образом, обманутым оказывается его или её будущий супруг (супруга)» (Моррис)
2) В 18-й главе книги Левит, содержащей Божьи наставления Израилю о сексуальной чистоте, снова и снова повторяется мысль о том, что человеку непозволительно открывать наготу другого, если только это не его муж или жена. Речь идёт о том, что нагота человека принадлежит его супруге (супругу) и больше никому; отдавать её кому-то ещё или брать её, не будучи в браке, – прямое нарушение Божьего закона.
3.Ст.6б-8 Причины для постановления заповеди.
«потому что Господь – мститель за всё это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго»
а. «потому что Господь – мститель за всё это». Это первая из четырёх причин для соблюдения сексуальной чистоты. Можно не сомневаться, что Господь воздаст за сексуальную распущенность; никому не удастся избежать наказания за свой грех, даже если о нём никому неизвестно.
б. «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости». Вот и вторая причина, почему христиане должны быть чистыми в сексуальном плане: из-за своего призвания. Мы призваны не к нечистоте, а к святости, так что сексуальная распущенность просто несовместима с тем, кто мы такие в Иисусе Христе.
1) Павел проводит примерно такую же цепочку рассуждений в 1 Коринфянам 6:9-11 и 6:15-20, приходя к заключению, что мы должны «прославлять Бога и в телах наших и в душах наших, которые суть Божьи».
в. «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу». Третья причина соблюдать сексуальную чистоту заключается в следующем: тот, кто отвергает Божий призыв к чистоте, отвергает тем самым не человека, а Самого Бога. Несмотря на все красивые и рациональные объяснения, к которым прибегают люди в попытках оправдать свою сексуальную распущенность, всё сводится к одному: совершая этот грех, мы отвергаем Бога.
1) Очевидно, строгий тон повелений Павла не имеет отношения к тому, что фессалоникийцы всерьёз увязли в этом грехе. В послании нет никаких конкретных упоминаний подобного греха. Письмо было написано, скорее, с целью предотвратить грех, чем изобличить его, учитывая постоянное снижение нравственных стандартов общества того времени и растущий уровень его сексуальной развращённости.
г. «Который и дал нам Духа Своего Святого». Вот последняя из четырёх причин соблюдать сексуальную чистоту, о которых упоминает в этом отрывке Павел. Бог дал нам Духа Своего Святого, Который и придаёт сил уповающим на Него христианам, желающим преодолеть соблазн сексуального греха. Духом Своим Господь снабдил нас всем необходимым для победы; наша ответственность заключается в том, чтобы воспользоваться этими ресурсами.
Б. Жить тихо перед Богом.
1.Ст.9-10 В нашей жизни должна умножаться любовь.
«О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать»
а. «О братолюбии же нет нужды писать к вам». Принципы, о которых пишет Павел, настолько просты и фундаментальны, что он нисколько не сомневается: они хорошо известны верующим в Фессалонике. Фессалоникийцы были «научены Богом» о важности любви; однако все мы нуждаемся, порой, в напоминании.
б. «ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии». Нельзя сказать, что фессалоникийцам недоставало любви; их любовь «ко всем братиям» была широко известна, но им всё равно нужно было «более преуспевать» в ней.
2.Ст.11 В нашей жизни должно быть место для труда.
«и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать своё дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам»
а. «и усердно стараться о том, чтобы жить тихо». Это означает, что в нашей жизни должно присутствовать определённое устремление или цель: мы должны «стараться… жить тихо».
1) Слово «стараться» подразумевает присутствие цели; в нескольких переводах Библии оно звучит как «целеустремленность». Слово «тихий» подразумевает мир, спокойствие, покой и довольство.
2) Фраза «жить тихо» вступает в противоречие с крайне успешным и привлекательным современным образом развлечений и эмоциональности. Склонность и привязанность к этим вещам оказывает разрушительное воздействие как в духовном, так и в культурном аспекте. Можно сказать, что сегодня для многих людей развлечения и эмоциональный подъём стали чем-то вроде религии.
· У этой религии есть бог: человеческое «я»
· У этой религии есть священники: знаменитости
· У этой религии есть пророк: музыкальные и видео каналы
· У этой религии есть «священные писания»: таблоиды и развлекательная литература, новостные и информационные программы
· У этой религии есть места поклонения: парки развлечений, театры, концертные залы, спортивные арены; можно сказать, что каждый телевизор и прибор, подсоединённый к интернету, – это маленькая «церковь».
3) Религия развлечений и эмоционального возбуждения обольщает людей, заставляя их жить ради одномоментной радости, ради острых ощущений. Но всё это быстро проходит и забывается – до следующего подобного момента. Эта религия побуждает своих последователей задаваться только одним вопросом: «Будет ли это весело?» Она никогда не призывает их задуматься над более серьёзными вещами и спросить себя: «Истина ли это?», «Правильно ли это?», «Хорошо ли это?», «Угодно ли это Богу?»
4) Нам нужно «жить тихо», чтобы у нас всегда находилось время внимательно выслушать Бога. Когда мы «живем тихо», то можем слышать Бога и лучше Его узнать.
б. «делать своё дело». Это означает, что христианин должен сосредоточиться на своей жизни и решать свои вопросы, вместо того чтобы вмешиваться в жизнь других людей. Можно сказать, что фраза «не суй свой нос в чужие дела» имеет библейское основание.
1) «Есть существенное различие между обязанностью христианина ставить на первое место интересы другого человека и неконтролируемой потребностью некоторых «кумушек» вмешаться и исправить жизнь окружающих людей» (Брюс)
2) «Павел вовсе не имел в виду, что каждому следует заниматься исключительно своими делами в том смысле, чтобы жить отдельно друг от друга и не задумываться о благополучии другого человека. Он просто хотел исправить тех, кто в своём бездействии становится открытым нарушителем мира, тогда как они призваны вести тихую жизнь в своём собственном доме» (Кларк)
в. «работать своими собственными руками». Мы должны признать, что в работе есть и достоинство, и почет. По замыслу Бога, именно работа способствует прогрессу в обществе и в церкви. Ожидая, что всё и всегда будет идти легко, или рассматривая Божьи благословения как возможность расслабиться и разлениться, мы попадаем в ловушку сатаны.
1) В древнегреческой культуре презирался ручной труд. Греки считали, что чем лучше человек, тем меньше он должен работать. В противоположность таким воззрениям, Бог дал нам Царя-плотника, апостолов-рыбаков и миссионеров, которые зарабатывали на жизнь шитьём палаток.
2) «Нет ничего презреннее ни к чему негодного бездельника, который не приносит пользы ни себе самому, ни другим людям; он словно родился на свет лишь для того, чтобы есть и пить» (Кларк)
3.Ст.12 Мы должны жить так, чтобы быть примером, ни в чём не нуждаясь.
«чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чём не нуждались»
а. «чтобы вы поступали благоприлично перед внешними». Мы «поступаем благоприлично», сочетая любовь к братьям с работой. Люди, которые ещё пока не стали христианами («внешние»), увидят в нас пример, который побудит их тоже стать последователями Иисуса Христа.
1) Вот что говорит Хайберт о слове «благоприлично»: «Это слово означает «в хорошем тоне, чинно, достойным образом, так, чтобы не нанести вреда». Верующие никогда не смогут остаться равнодушными к тому, какое влияние они оказывают на окружающих».
б. «и ни в чём не нуждались». Павел завершает мысль, начатую им в 1 Фессалоникийцам 3:10 («чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей»). Следуя его учению и личному примеру, они не будут «ни в чём нуждаться» и достигнут настоящей духовной зрелости во Христе.
В. Размышления об умерших христианах.
1.Ст.13 Тех, кто умер в вере, следует считать «усопшими».
«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды»
а. «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших». [в оригинале, в англоязычных переводах, а также в русском переводе Библии, сделанном РБО в 2011 году, здесь стоит слово “усопшие”; прим.перев.] На протяжении нескольких недель, которые Павел провёл среди фессалоникийцев, он подчёркивал мысль о скором возвращении Иисуса, и они искренне в это поверили, за что – среди прочего – Павел так высоко ценил эту церковь и хвалил их. Однако, после того как Павел ушёл, верующие стали задаваться вопросом, что же будет с теми из них, кто умер или умрёт до прихода Иисуса. Их беспокоила мысль, что тогда они пропустят это великое событие, не увидят победы и благословений пришествия Иисуса Христа.
1) Интересно отметить, что в своих письмах Павел четырежды говорит христианам, что они не должны оставаться в неведении по тому или иному вопросу:
· Не быть в неведении относительно Божьего плана для Израиля (Римлянам 11:25).
· Не быть в неведении о духовных дарах (1 Коринфянам 12:1).
· Не быть в неведении о страданиях и испытаниях в жизни христианина (2 Коринфянам 1:8).
· Не быть в неведении относительно Восхищения и Второго пришествия Христа (1 Фессалоникийцам 4:13).
2) Удивительно, но и в современном христианском мире эти области по-прежнему остаются для многих сферой «неведения», невежества.
б. «об умерших». [усопших] В древнем мире, говоря о смерти, часто употребляли слово «сон», но для язычников это практически всегда означало вечный сон.
1) Литературные источники древности полны пессимистичных высказываний о смерти:
· “Для умерших однажды нет воскресения” (Эсхил)
· “Надежды – для живых, для мертвых нет надежды” (Теокрит)
· “Солнце зайдёт и выйдет снова, но мы, чей краткий свет уже угас, должны уснуть для вечной ночи” (Катулл)
2) Христиане тоже называли смерть сном, подчёркивая при этом мысль о покое. Верующие в первом веке начали называть место своего захоронения «погостом», что означает «общая спальня» или «место для сна». Что касается неверующих, их смерть в Библии никогда не описывается словом «сон», потому что смерть не принесёт им ни покоя, ни мира, ни утешения.
3) Хотя Павел и использовал в своём письме характерные для того времени обороты речи, говоря о смерти как о сне, его слова не могут служить доказательством в поддержку ошибочной идеи о «сне души», которая заключается в том, что умершие во Христе находятся в состоянии анабиоза, ожидая воскрешения, чтобы вернуться в сознание. «Поскольку Павел описывает уход из этого мира, т.е. смерть, чтобы «быть со Христом», как нечто «несравненно лучшее» (Филиппийцам 1:23), чем теперешнее состояние благословенного общения с Господом и активного служения Ему, очевидно, что этот «сон» – применительно к верующим – не может означать, что душа находится в бессознательном состоянии» (Хайберт)
в. «дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды». Для христианина смерть уже мертва, поэтому для него оставить это тело – всё равно что лечь поспать и проснуться во славе. Это не смерть, а переезд на новое место. Вот почему христианам ни к чему «скорбеть, как прочим, не имеющим надежды», когда умирают их братья и сёстры во Христе.
1) Христиане могут оплакивать смерть других верующих, но не так, как прочие, не имеющие надежды”. Наша печаль сродни той, которую мы испытываем, провожая кого-то в дальний путь и зная, что скоро снова с ними увидимся.
2.Ст.14 Нет никаких сомнений в том, что умершие христиане оживут.
“Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним”
а. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт». Наша надежда на воскресение – больше, чем какое-то смутное ожидание. Воскресение из мертвых Иисуса Христа – поразительный пример и обещание того, что однажды произойдёт и с нами.
1) Для встревоженных и обеспокоенных христиан в Фессалонике утверждение, что «умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним» стало ответом на все вопросы. «Эти слова следует понимать так, что, возвращаясь, Иисус приведёт с Собой всех верных, разделённых с Ним в смерти. Их смерть не означает, что они не будут иметь части в Его Втором пришествии.
б. «Иисус умер». Говоря о смерти верующих, Павел называет их «усопшими». Описывая смерть Иисуса, он не старается смягчить этого факта и не называет её «сном», потому что Его смерть не была мирной, в ней не было ничего приятного и спокойного.
1) «Он претерпел наихудшую из возможных смертей… Из-за того, что ужас Его смерти ничем не был сглажен или смягчён, теперь для Его народа в смерти нет ужаса. Для них это не более чем сон» (Моррис)
в. «мы веруем, что Иисус умер и воскрес». В этой вере твёрдо стояли апостол Павел и первые христиане. Мы точно будем жить, потому что Иисус живой, и наше с Ним единство сильнее смерти. Вот почему мы не скорбим, как те, кто не имеет надежды, и вот почему наша надежда – больше, чем смутное ожидание.
1) Когда умирает грешник, мы его оплакиваем. Когда умирает верующий, мы плачем о себе, потому что он уже с Господом.
2) В развалинах древнего Рима можно увидеть великолепные языческие гробницы со зловещими надписями. Одна из них гласит:
МЕНЯ НЕ БЫЛО
Я ПОЯВИЛСЯ
МЕНЯ НЕ СТАЛО
МНЕ ВСЕ РАВНО
А можно спуститься в темные катакомбы и прочитать на их стенах чудесные слова. Одной из самых распространённых христианских эпитафий, найденных в катакомбах, были слова «С МИРОМ», взятые из Псалма 4:8: «С миром я лягу и ко сну отойду. О Господь, один Ты мне даруешь покой!» [перевод Библии РБО 2011]. Мы должны относиться к смерти так же, как это делали первые христиане.
3) Как ни печально, но не все христиане живут с уверенностью и миром в сердце по отношению к вопросу смерти. Из-за недостатка веры даже христиане испытывают тот же страх и чувство безнадёжности. Автору этого комментария однажды довелось прочитать слова, отражающие подобное нехарактерное для христианина отчаяние, на одном ирландском надгробии посреди христианского кладбища в местечке под названием Слейн близ Дублина:
Тебе ль, о Смерть, над нами не глумиться?
Из всех Тиранов нет тебя страшней.
Кто из людей тебе не покорится?
Будь милостив, Господь, к душе моей!
(1782)
3.Ст.15-16 Усопшие в Иисусе ничего не теряют.
«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде»
а. «словом Господним». Павел подчёркивает, что это повеление исходит от Того, Кто имеет власть, хотя нам неизвестно наверняка, получил ли его Павел как прямое откровение от Бога или это одно из незаписанных высказываний Иисуса. Как бы то ни было, эти слова исходят от Иисуса, а не придуманы Павлом.
1) «Ни в одном из других своих посланий апостол не говорит о своем вдохновении с большей уверенностью и чувством, чем здесь. Нам следует приготовиться к тому, что вот-вот прозвучат интересные истины исключительной важности» (Кларк)
б. «мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших». [здесь также стоит слово «усопших»; прим. перев.] Павел хотел донести до фессалоникийцев мысль о том, что “умершие” (т.е. христиане, умершие до возвращения Иисуса) ни в чём не потеряют по сравнению с “живущими, оставшимися до пришествия Господня”. Бог даст возможность “умершим” разделить с Ним славу в “пришествии Господа”.
1) «У живущих не будет никакого преимущества перед усопшими; они не встретятся с вернувшимся Христом раньше тех, кто умер, им не будет отдано предпочтение в момент Его возвращения» (Хайберт)
2) Фраза «мы живущие» означает, что Павел и сам разделял с верующими это упование. Не то чтобы Павел заблуждался, полагая, что Иисус непременно вернётся при его жизни. «Более правдоподобным представляется решение, что Павел являет собой для церквей всех веков пример упования. Истинно христианское ожидание и предвкушение относится к непременному грядущему возвращению Христа» (Томас)
в. «потому что Сам Господь при возвещении… сойдёт с неба». Когда Иисус вернётся, это будет Та же личность. «Сам Господь… сойдёт с неба» и придёт Он «при возвещении». Древнегреческое слово, переведённое у нас как «возвещение», – то же, что используется для описания приказов, которые отдаёт капитан корабля гребцам, или тех, что командир отдаёт своим солдатам. «Всегда присутствует некий символ власти и указание на срочность послания» (Моррис)
1) Очевидно, будет отдан некий звуковой сигнал, который ознаменует начало этого невероятного события. Возможно, что все три описания («возвещение», «глас» и «труба») относятся к одному и тому же звуку, но вполне может быть, что речь идет о трёх разных звуках. Восхищение не будет происходить втайне, по секрету, хотя подавляющее большинство людей не услышат того, что прозвучит, или не поймут его значения.
2) Когда на пути в Дамаск Павел услышал голос с небес (Деяния 9:7, 22:9), его сопровождающие тоже слышали какой-то звук, но не слова. Они слышали звук, но не поняли его смысла и значения. Очень может быть, что «возвещение-глас-труба», которыми будет сопровождаться Восхищение церкви, окажет на людей тот же самый эффект. Весь мир услышит этот небесный звук, но не сможет понять, в чём тут дело и что происходит.
г. «при гласе Архангела». Речь не о том, что «Сам Господь» и есть Архангел. Единственный архангел, описание которого встречается в Библии, это Михаил (Иуда 1:9). Павел имеет в виду, что в пришествие Иисуса Его будут сопровождать самые известные ангелы.
1) Фраза «при гласе Архангела» означает, что Павел не дает указаний на определённогоархангела. «Возможно даже, что он не имеет в виду, что архангел что-то скажет, а просто голос, который в тот момент прозвучит, будет очень громким и сильным, подобно голосу архангела» (Моррис)
д. «и трубе Божией». Труба Божья собирает верующих. В Ветхом Завете звук трубы означал призыв к войне, он заставлял врагов паниковать; именно в таком значении предстают перед нами трубы в Числах 10:9 и Откровении (8-9 главы). Трубы звучали, когда собирался Божий народ (Левит 23:24, Числа 10:2). Здесь труба Божья также звучит, чтобы собрать народ Божий.
1) «Именно звуком трубы, согласно закону, созывались официальные собрания; очевидно, именно на такое собрание и ссылается здесь автор» (Кларк)
2) Есть ещё три упоминания о трубах в связи с событиями последних времен. В 1 Коринфянам 15:52 речь идет о последней трубе – несомненно, той же самой, что и в 4-й главе 1 Фессалоникийцам. Остальные трубы – это семь труб, собирающие остаток Израиля в конце времен (Евангелие от Матфея 24:31).
3) Хайберт сравнивает трубу, упомянутую в этом отрывке 1 Фессалоникийцам, с седьмой трубой из Откровения 11:15: «Различны субъекты: здесь это церковь, там – нечестивый мир. Различны результаты: здесь славное воссоединение церкви с Господом, там – продолжение суда над безбожным миром. Здесь «последняя труба» знаменует окончание жизни церкви на Земле, там – кульминацию в прогрессирующей серии апокалиптических судов над всем живущим на Земле».
4) Что касается трубы из данного отрывка и той, что упоминается в Евангелии от Матфея 24:31, вот что можно отметить:
· Различны субъекты: Матфей говорит о верующих иудеях во времена Великой скорби, а в Послании Фессалоникийцам речь идёт о церкви.
· Различны обстоятельства: Матфей говорит о том, как собираются вместе избранные, рассеянные по всему лицу Земли; в Послании Фессалоникийцам речь идёт о воскресении умерших верующих.
· Различны результаты: Матфей говорит о живых верующих, что соберутся со всей Земли по велению Своего Господа, Который придёт во всей славе; в Послании Фессалоникийцам речь идёт о том, как верующие – умершие и живые – встретятся с Господом в воздухе.
е. «и мёртвые во Христе воскреснут прежде». Смысл слов Павла, обращённых к фессалоникийцам, предельно ясен: те христиане, которые уже умерли, не останутся в стороне ни от воскресения, ни от возвращения Иисуса. Более того, они испытают всё это прежде живущих.
1) «Только после того, как покинувшие наш мир верные Богу люди займут своё место рядом с Господом, с Земли будут забраны живущие святые, чтобы быть с Ним, а точнее, быть вместе с ними и встретиться с Ним» (Моррис)
2) «Он говорит: «Последовательность воскресения будет такова, что всё начнется с них. Таким образом, без них мы не воскреснем»» (Кальвин)
ж. «воскреснут прежде». Многие задаются вопросом, как «мёртвые во Христе» воскреснут «прежде». Некоторые верят, что сейчас эти люди ожидают воскресения, находясь во «временных» телах. Другие считают, что сейчас это бестелесные духи, ожидающие воскресения. Есть и те, кто предполагает, что «мёртвые во Христе» воскресают сразу после смерти.
1) Придёт день, когда, согласно Божьему замыслу, «мёртвые во Христе» получат свои воскрешённые тела. Но до тех пор мы уверены, что умершие во Христе не пребывают в том состоянии, которое называют «сон души» или анабиоз. Павел ясно говорит, что «выйти из тела» означает «водвориться у Господа» (2 Коринфянам 5:8). Поэтому те, кто умер во Христе, сейчас находятся у Господа в своём духовном теле, ожидая своего окончательного воскресения, или, в свете того, что у вечности нет временных рамок, они уже получили свои воскрешённые тела, потому что уже живут в вечности.
2) Каким бы образом ни совершил это Бог, мы точно знаем, что Он исполнит все Свои обещания. «Пусть кости и развеяны четырьмя ветрами Земли, они вновь соберутся воедино – кость к кости, каждая на своём месте, – по призыву Господа Бога… Нет никаких сомнений в том, что Бог сохранит прах драгоценных сыновей и дочерей Сиона» (Сперджен)
4.Ст.17 Иисус грядёт, чтобы встретиться со Своей Церковью.
«потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем»
а. «потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем». Те, кто доживёт и будет находиться на Земле в момент пришествия Иисуса, будут восхищены, чтобы встретиться с Иисусом на воздухе, вместе с умершими во Христе, которые уже воскресли.
1) Глагол, переведённый у нас как «восхищены», означает здесь «забраны» или «унесены силой». «В нём часто присутствует указание на внезапное нападение, обычно связанное с силой, которой невозможно сопротивляться» (Моррис) В древнегреческом языке фраза «в сретение» использовалась в качестве технического термина, описывающего официальное приветствие почётных гостей.
2) Этот отрывок лежит в основании новозаветной доктрины о Восхищении, то есть о событии, когда все верующие будут забраны с Земли, чтобы встретиться с Иисусом. Слова «восхищение» нет в древнегреческом тексте; оно появилось в латинском переводе (Вульгата) – rapturus.
3) По вдохновению от Духа Святого, Павел делает заявление драматическое и фантастическое одновременно. Он говорит о том, что христиане полетят вверх, будут «восхищены… на облаках в сретение Господу на воздухе». Во всё это сложно было бы поверить, не будь оно записано в Библии, как сложно поверить в то, что Бог стал младенцем, что Он творил чудеса, умер на кресте и живёт в нас.
4) Павел высказывается здесь настолько прямолинейно, не прибегая ни к каким фигурам речи, что трудно ошибиться в его намерении. «Приведённые здесь заявления Апостола сделаны в практичной манере простой констатации факта с использованием точных деталей… Не найдётся другого такого места Писания, где аналогии символичного апокалиптического языка были бы менее применимы. Мы либо должны принять эти детали, как часть практического ожидания, либо относиться к Апостолу, как к человеку, получившему свыше власть учить Церковь» (Алфорд)
б. «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе». Простой язык Павла не оставляет сомнений относительно этого события: оно обязательно произойдёт. При этом его точное время в хронологии Божьего пророческого плана остаётся предметом нешуточных дебатов среди христиан.
1) Многие христиане – хотя, конечно, не все – верят, что, согласно Библии, в истории наступит очень важный семилетний период, предшествующий Армагеддонской битве и триумфальному возвращению Иисуса Христа. Суть дебатов вокруг Восхищения церкви сводится к тому, в какой именно момент заключительного семилетнего периода, известного под названием Великая скорбь (см. Евангелие от Матфея 24:21), произойдёт это событие.
· Претрибулационизм – это позиция верующих, которые считают, что христиане будут восхищены перед началом завершающего семилетнего периода.
· Мидтрибулационизм – это позиция верующих, которые считают, что христиане будут восхищены в середине завершающего семилетнего периода.
· Пострибулационизм – это позиция верующих, которые считают, что христиане будут восхищены в конце завершающего семилетнего периода.
2) Последователи каждой из этих разных точек зрения верят, что их позиция основана на Библии, и различие в понимании не должно становиться линией раздела в христианском общении. Тем не менее, автор этой книги считает позицию претрибулационистов наиболее точной с библейской точки зрения. В 1-м и 2-м Посланиях Фессалоникийцам есть ещё отрывки, которые поддерживают именно такой взгляд на этот вопрос.
· В 1 Фессалоникийцам 1:10 говорится о том, что верующие ждали возвращения Иисуса. Напрашивается вывод, что у них была надежда на Его грядущее возвращение, а не ожидание неизбежного наступления Великой скорби.
· 1 Фессалоникийцам 4:13-18 утверждает, что те верующие, которые умерли, будут участвовать в восхищении и воскресении наравне с живущими, утешая последних в их беспокойстве, что каким-то образом умершие во Христе будут обделены вниманием в этих событиях. Если бы Павел верил, что христианам придётся пережить Великую скорбь, он бы указал, что умершим во Христе будет гораздо лучше, чем живущим, которым придется страдать и претерпевать. Было бы логично для Павла утешать фессалоникийцев словами, что умершим во Христе будет лучше, потому что им не придётся проходить через Великую скорбь.
· 2 Фессалоникийцам 1:3-10 утешает христиан, переживающих трудности, обещая им грядущий покой, в то время как их гонителям предстоит узнать Божий суд. Но если бы Павел знал, что церкви предназначено пройти через Великую скорбь, он должен был бы предупредить христиан о предстоящих им ещё более тяжких испытаниях и страданиях, а не обещать им грядущий покой.
в. «и так всегда с Господом будем». Поражает способ, которым Иисус соберёт нас всех к Себе. Но самое главное заключается в том, что независимо от состояния христиан (умерших или живых) на момент Его возвращения, они «всегда будут с Господом». Величайшая награда небес – быть с Иисусом. Смерть не в состоянии разрушить наше единство с Иисусом или с другими христианами.
1) «Всегда с Господом будем» – очень важная истина с глубоким смыслом.
· Она подразумевает продолжение начатого, т.е. предполагается, что вы уже с Господом.
· В ней заключается надежда для умирающих, потому что и в смерти мы будем с Господом.
· Она дает уверенность в будущем, потому что после смерти мы будем с Господом.
· Она подразумевает улучшение нашего положения, потому что однажды мы будем с Господом навсегда.
2) «Мы будем настолько близки с Ним, ведь грех больше не будет заслонять от нас Его вида; мы будем избавлены от всего того вреда, что причинил нам грех, и познаем Его, как сами познаны» (Сперджен)
5.Ст.18 Увещевание: утешайте друг друга.
«Итак утешайте друг друга сими словами»
а. «Итак утешайте друг друга». Павел призывает их не самим утешаться, а утешать других. Это принцип действия Бога в нашей жизни: утешая других, мы и сами получаем утешение.
1) «Павел здесь и сам не старается утешить или ободрить своих читателей; скорее, он активно предлагает им утешать и ободрять «друг друга». Повелительное наклонение глагола в настоящем времени возлагает на них определённую ответственность: продолжать поступать так и в личном общении, и на собраниях в церкви» (Хайберт)
б. «сими словами». Источником утешения для христиан должна быть истина о возвращении Иисуса за Своим народом, чтобы навеки с ним воссоединиться.
1) Заключительные слова Павла имеют смысл только в том случае, если восхищение, о котором говорится в предыдущих стихах, действительно избавит христиан от надвигающейся угрозы. Если Восхищение приведёт людей на Божий суд, едва ли эти слова могут послужить кому-то утешением.
2) Об этом же говорил Адам Кларк: «Странные слова! Утешать человека информацией, что он предстанет пред Божьим судом! Кого можно было бы утешить такими словами?»
©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission