1-е Фессалоникийцам, глава 5

Готовы к наступлению Дня Господня

А. Учение о готовности к возвращению Иисуса.

1.Ст.1-3 Внезапность пришествия Иисуса.

«О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут»

а. «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия». Фессалоникийцы хорошо знали о возвращении Иисуса и других пророческих вопросах. Павел сам учил их, наставляя «о временах и сроках» в свете возвращения Иисуса. Они представляли себе, в какое время живут с точки зрения пророчеств, и могли различать сроки на фоне существовавшей тогда культуры.

1) Нельзя не отметить вновь, насколько впечатляюще выглядит такой уровень знаний, учитывая, что Павел провел с ними всего несколько недель (Деяния 17:2). Именно тогда он учил их о пророческих «временах и сроках» относительно возвращения Иисуса Христа. Павел очень удивился бы, узнав, что сегодня некоторые считают возвращение Иисуса не самой важной темой для проповеди.

2) В Своё время Иисус критиковал религиозных лидеров за то, что они не могли «различать знамений времён» (Евангелие от Матфея 16:1-3). Мы должны изучать Писание и, глядя на окружающий нас мир, понимать «времена и сроки».

3) Вот что говорит Хайберт о фразе «времена и сроки»: «Первое указывает на протяжённость времени, будь то краткий или долгий период; второе обращает наше внимание на характеристики этого периода. Первое относится к измерению времени, а второе – к его приемлемой или угрожающей природе».

б. «день Господень так придёт». В этой фразе Павел цитирует мысль, знакомую нам из Ветхого Завета. Идея, заключённая во фразе «день Господень», состоит в том, что это Божье время. У человека есть свой «день», а у Господа – Его день. В своём наивысшем значении эта фраза относится к тому моменту, когда Иисус придёт во славе, чтобы судить Землю.

1) Речь идет не об отдельном дне, а о целомпериоде, когда Божий замысел начнет быстро раскручиваться, приближаясь к концу времен. «День Господень» «выражение, известное ещё из Ветхого Завета. Оно отмечает день, когда Бог вмешается в ход истории, чтобы судить Своих врагов, избавить Свой народ и установить Своё Царство» (Хайберт)

в. «ибо вы сами достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью». Фессалоникийцы были научены о том, что невозможно знать заранее дня возвращения Иисуса. Неизвестно, когда наступит этот день; это будет сюрприз, он явится «как тать ночью». Тать (вор) не оповещает заранее о своём появлении.

1) Некоторые считают, что фраза «день Господень так придёт, как тать ночью» означает, что мы не можем или не должны ничего знать о Божьем пророческом замысле на будущее. И всё же Павел указывает: им достоверно известно о том, что невозможно заранее знать точного дня.

2) Павел определённо не был одним из тех, кто устанавливает даты исполнения пророчеств; Сам Иисус запретил это делать, сказав, что «о дне том и часе никто не знает» (Евангелие от Матфея 24:36). Бог желает, чтобы этот день настал неожиданно, но также Он хочет, чтобы Его народ был готов к неожиданностям.

г. «Ибо когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба». Для неверующих неожиданность наступления этого дня станет трагедией. Политическое и экономическое положение усыпит их бдительность, а пробуждение будет жестоким. Они услышат в свой адрес пугающий вердикт: «Не избегнут!».

1) «Когда кругом твердят лишь «всё хорошо» и «мы в безопасности»» (Моффатт)

2) Это внезапное пришествие, когда многие будут говорить: «Мир и безопасность», отличается от пришествия Иисуса, описанного в Евангелии от Матфея 24:15-35. Пришествие Иисуса, описанное в Евангелии от Матфея 24:15-35, происходит в момент великой глобальной катастрофы, когда едва ли кому-то придёт в голову говорить о «мире и безопасности». Сравнивая подобные отрывки Писания, нельзя не прийти к выводу, что, должно быть, в определённом смысле, существует два разных аспекта Второго пришествия Иисуса.

· В первом случае Его пришествие случится неожиданно, во втором оно будет предсказуемо.

· Одно случится в мире, где всё «идет своим чередом», а другое – в мире, погружённом в катаклизм.

· В первом случае верующие встретятся с Ним на воздухе (1 Фессалоникийцам 4:16-17), во втором Он придёт на Землю со Своими святыми (Захария 14:5).

д. «подобно как мука родами настигает имеющую во чреве». Фраза «мука родами» подразумевает и неизбежность, и неожиданность. В Евангелии от Матфея 24:8 Иисус приводит такой же пример: говоря о бедствиях, предшествующих концу времен, Он называет их «начало болезней», что буквально означает «начало родовых схваток» (перевод РБО 2011 года – «родовые схватки»; прим. перев.). Идея заключается в том, что эти события знаменуют рождение новой эпохи, но в этот период беды и катаклизмы будут всё усиливаться и нарастать.

1) Вот что говорит Трапп о фразе «как мука родами постигает имеющую во чреве»: «1.Обязательно, наверняка. 2.Внезапно. 3.Непреодолимо, неминуемо».

2.Ст.4-5 Основание увещеваний Павла.

«Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы»

а. «Но вы, братия, не во тьме». Говоря о поведении, Павел просто объясняет фессалоникийцам, что они должны быть теми, кто они есть. Бог сделал нас «сынами света и сынами дня». Время, когда мы были «сынами ночи и тьмы», уже в прошлом. Теперь же нам просто нужно жить, соответствуя тому, кем сделал нас Бог.

1) «В семитских языках в целом выражение «быть сыном» чего-то означает, что эта вещь или предмет вас характеризует» (Моррис)

б. «чтобы день застал вас, как тать». Павел имеет в виду, что этого не должно случиться с верующими, которые живут в согласии со своей природой «сына света и сына дня». Они будут готовы к возвращению Иисуса Христа.

1) «Павел переходит от размышлений о дне Господнем к мысли, что фессалоникийцам нет нужды страшиться наступления этого дня. Это приводит нас к следующему выводу: их жизни должны быть в гармонии со всем тем, за что стоят сыны дня» (Моррис)

2) В некотором смысле, наступление Дня Господня станет сюрпризом для каждого человека, потому что никто не знает ни дня, ни часа (Евангелие от Матфея 24:36). И всё же для христиан, знающих «времена и сроки», этот день не будет неожиданностью во всей полноте значения этого слова. Никто не знает точно, когда явится вор, но некоторые люди предпринимают определённые меры безопасности. Те, которые уже не «во тьме», кто живет и поступает как «сыны света и сыны дня», готовы к возвращению Иисуса.

3) Если же мы всё-таки«во тьме» – запутались в одном из тех грехов, о которых Павел предупреждал нас ранее в своем письме, – то мы не готовы; нам нужно подготовиться к возвращению Иисуса.

3.Ст.6-8 Увещевания Павла: пробудиться, трезвиться и бодрствовать.

«Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения»

а. «Итак, не будем спать». Поскольку мы не принадлежим ночи и тьме (1 Фессалоникийцам 5:5), наше духовное состояние не должно быть похоже на сон. В духовном смысле, мы должны быть активными и внимательными, «бодрствовать и трезвиться».

1) «Не будем спать». Здесь Павел использует не то же самое слово, которым описывал смерть в 1 Фессалоникийцам 4:13. «Здесь слово «спать» звучит метафорически, указывая на безразличие некоторых верующих к духовным реалиям. Это иное слово, не то же самое, что мы встречаем в отрывке 4:13-15, где говорится об усопших – умерших. Это слово покрывает все виды нравственной и духовной вялости и бесчувствия» (Хайберт)

2) Слово «спать» говорит о многом, что характерно для мира («прочих»), но не для христиан:

· Сон говорит о невежестве

· Сон говорит о бесчувственности

· Сон говорит о беззащитности

· Сон говорит о бездеятельности

3) В своей проповеди по этому отрывку под названием «Пробудитесь! Пробудитесь!» Чарльз Сперджен представил безрассудство и трагедию спящих христиан при помощи трёх сильных иллюстраций:

· Город страдает от чумы, по его улицам ходит смотритель, выкрикивая: «Выносите мертвецов! Выносите мертвецов!» А тем временем доктор спит с лекарством в кармане.

· Пассажирский корабль попал в шторм и вот-вот разобьётся о скалы, неся верную смерть сотням людей. А тем временем капитан спит в своей каюте.

· Заключённый в камере вот-вот будет отведён на эшафот. Его сердце трепещет от ужаса при мысли о том, что он будет повешен; он боится смерти и того, что ожидает его после смерти. А тем временем в соседней комнате сидит и спит тот, в чьём кармане лежит оправдательный приговор для этого человека.

4) «Трезвость» не означает отсутствие чувства юмора. Подразумевается человек, которому известна истинная ценность вещей, поэтому он не позволяет себе увлечься тем, что предлагает этот мир. Человека, который живет ради развлечений, нельзя назвать трезвым.

5) Давая повеление трезвиться, Павел не имел в виду таких людей, которые отказываются от любых проявлений энтузиазма и радостного волнения, связанных с Иисусом, ради того, что они считают более сбалансированным образом жизни. Сам Павел с энтузиазмом следовал за Христом; его обвиняли в религиозном фанатизме. Римский правитель Фест решил, что Павел безумствует (Деяния 26:24), а коринфяне говорили, что он «выходит из себя» (2 Коринфянам 5:13).

б. «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью». Противоположность духовному бодрствованию – духовный сон. Противоположность духовной трезвости – духовное пьянство («упивающиеся»). Если христиане «сыны дня», они должны трезвиться и бодрствовать.

в. «облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения». Иллюстрируя мысль о бодрствовании, Павел использует образ облачения воина. Воин – хороший пример человека, который обязан «бодрствовать и трезвиться», и в этом помогают доспехи, в которые он облачен.

1) Если сравнить представленное здесь описание с тем, что находится в 6-й главе Послания Ефесянам, мы не увидим полного соответствия. Это говорит о том, что Павел видел в идее духовного всеоружия полезную иллюстрацию для духовных истин, не считая необходимым придерживаться строгих рамок по части деталей.

2) «Вера и любовь» представлены здесь как броня, потому что броня закрывает жизненно важные органы. Как ни один воин не отправится в бой без своей брони, так никто не может жить христианской жизнью без веры и любви.

3) «Надежда спасения» предстаёт здесь в виде шлема, потому что шлем защищает голову; он не менее важен, чем броня. Под словом «надежда» имеются в виду не какие-то несбыточные мечты, но ощущение уверенности в ожидании того, что Бог совершит в будущем.

4.Ст.9-10 Защищённость нашего будущего.

«потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним»

а. «потому что Бог определил нас не на гнев». Прежде чем обрести «надежду спасения» (1 Фессалоникийцам 5:8), мы были «определены на гнев». Теперь всё изменилось: мы определены «к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа».

1) «Гнев». Важно понимать, что имеет в виду Павел, упоминая о «гневе»Бога. Мы спасены от мира, плоти и дьявола. Но прежде всего мы избавлены от гнева Божьего, от гнева, которого мы заслуживаем. В контексте слов Павла речь идёт именно об избавлении верующего от Божьего гнева.

2) Мы были определены на гнев по двум причинам. Во-первых, из-за того, что совершил Адам против всей человеческой расы (Римлянам 5:14-19). Во-вторых, мы были определены на гнев из-за нашего собственного греха. Когда Иисус умер на кресте, Он встал на наше место, взяв на себя предназначенный нам гнев, и тем самым вынес нам иное определение – к получению спасения. Если мы, будучи верующими, продолжаем думать о себе, как о людях, определённых на гнев, то пытаемся снова возложить на себя то, что отменил Иисус.

3) «умершего за нас». Смысл в том, что Иисус умер вместо нас. Он не просто умер за нас, как бы сделав нам одолжение; Он умер, заменив нас Собой.

б. «потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения». В этой фразе Павел объединил две интересные идеи. Слово «определил» подчёркивает мысль о монаршей воле Бога, а слово «получение» указывает на то, что человеку тоже нужно приложить усилия. Собранные вместе, они говорят о полноте спасения, включающего в себя и Божественную инициативу, и усилия со стороны человека.

в. «чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним». Получив спасение «через Господа нашего Иисуса Христа», мы всегда будем жить вместе с Ним. Обетование единства с Иисусом нерушимо; не имеет значения, живы мы или умерли («бодрствуем ли, или спим»), мы всегда будем с Ним.

1) «Умершего за нас… бодрствуем ли, или спим». Говоря о смерти Иисуса, Павел не смягчает выражений, а вот нашу смерть он называет сном. Его смерть была настоящей, чтобы наша могла стать лишь сном.

5.Ст.11 Наша привилегия – утешать друг друга.

«Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете»

а. «Посему увещавайте друг друга». Снова Павел говорит нам не самим искать утешения, а утешать других. Если бы все христиане всем сердцем стремились утешать друг друга, среди нас не осталось бы не утешенных.

б. «и назидайте один другого». Слово «назидать» означает «созидать, наращивать». Если мы заинтересованы в том, чтобы помогать росту других христиан, Сам Бог будет назидать нас. Смысл в том, чтобы церкви наполнялись активными «причастниками», а не пассивными наблюдателями.

1) «Очевидно, что в самых простых церквях забота о душах не была возложена на отдельно взятого руководителя или на самого одарённого из них; в этой работе принимал участие каждый верующий» (Хайберт)

в. «как вы и делаете». Не то чтобы фессалоникийцы не назидали и не увещевали друг друга. Им просто нужно было продолжать и дальше так поступать и расти в этом.

Б. Просьбы и увещевания.

1.Ст.12-13 Павел просит их о трёх вещах, касающихся лидеров церкви.

«Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою»

а. «уважать трудящихся у вас». Христиане должны уважать своих лидеров, которым Павел даёт три описания:

1) «трудящихся у вас». Лидеров определяет не их звание, а их служение. В звании нет ничего плохого, если только оно справедливо и действительно соответствует тому, кто такой этот человек перед Богом и людьми.

2) «и предстоятелей ваших в Господе». Лидеры – это те, кто находится впереди («пред-») церкви в том смысле, что они руководят и направляют, как это делает пастух для своих овец, идя перед ними. Здесь описан чёткий и правильный порядок распределения власти.

3) «и вразумляющих вас». Лидеры – это те, кто вразумляет церковь. Слово «вразумлять» означает «предостерегать или мягко исправлять; предупреждать об опасности». Моррис говорит об этом слове: «Хотя оно звучит по-братски, это голос старшего брата».

4) «В греческом оригинале эта фраза построена так, что три причастия объединены одним артиклем, как указание на то, что это не три отдельных группы людей, а один и тот же человек, выполняющий тройную функцию» (Хайберт)

б. «почитать их преимущественно с любовью». Христиане должны не просто почитать своих лидеров, а почитать их «преимущественно с любовью». Они должны почитать их «за дело их». Почтения заслуживает не их титул или звание, или даже их личность, а их труд во благо Божьего народа.

1) «Христианские служители, проповедующие полный совет Божий и подвизающиеся в слове и учении, достойны большего, чем просто уважение; апостол заповедует, чтобы их почитали преимущественно и даже более того, сопровождая это отношение любовью» (Кларк)

2) Павел дважды упоминает дело служения и связывает его с тем уважением, с которым должны относиться к служителям те, кому они служат. Отсюда напрашивается, по меньшей мере, два вывода:

· Если бы прихожане знали и понимали работу, которую выполняют те, кто осуществляет над ними духовное руководство, то больше ценили и уважали бы своих лидеров.

· Работа – основополагающий аспект служения; ленивому пастору просто не найдётся места. «Прежде всего он заявляет, что они трудятся, работают. Отсюда следует, что все «утробы ленивые» должны быть исключены из числа пасторов» (Кальвин)

3) «Смысл приведённых здесь слов греческого оригинала невозможно передать точно, чтобы донести до читателя содержащуюся в них гиперболу: любовь должна сопровождаться почтением, а почтение – любовью, причем то и другое должно проявляться по отношению к служителям с преизбытком» (Пул)

4) Если христиане не могут любить и почитать своего пастора, им следует либо встать на колени перед Богом, прося Духа Святого изменить их сердце, либо уйти в другую церковь, чтобы оказаться под руководством пастора, которого они почитают и любят.

в. «будьте в мире между собою». Этой простой заповедью Павел говорит христианам, чтобы они просто отбросили все свои споры и пререкания. Вот замечательный способ почитать и любить лидеров своей церкви.

2.Ст.14-15 Павел увещевает их о том, как иметь дело с трудными людьми.

«Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем»

а. «Умоляем также вас». Слово «умолять» здесь означает объяснять человеку, как ему поступать, но без строгости и критичного духа. Это не упрек и не обличение, но и не просто совет или рекомендация. Это срочно и серьёзно, но при этом связано с утешением.

б. «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем». Павел обращается к фессалоникийцам – ко всей церкви, не только к пастору и лидерам, – говоря о разных способах служения людям, в зависимости от того, что это за человек и в каком служении он нуждается. Например, если кто-то ведет себя бесчинно, обязанность христианина – вразумить его. Кто-то нуждается в утешении, кому-то необходима поддержка.

1) Бесчинные – это те, кто не следует заведённому порядку; сам термин взят из военного словаря и описывает солдата, который нарушает субординацию или марширует не в ногу с другими. Это своенравный, упрямый человек, который настойчиво придерживается собственного мнения или предпочтений. Таких следует вразумлять.

2) Малодушные – это буквальный перевод; такие люди по природе своей или по опыту склонны робеть или страшиться. Им нужно утешение в значении подкрепления, придания сил.

3) Слабых нужно поддерживать, стараясь помочь им набраться сил, вместо того чтобы поощрять их слабости.

4) Некоторые считают, что ранее в своём письме Павел уже упоминал эти три группы людей. Если так, то в этих отрывках мы находим хороший пример того, как следует говорить с представителями всех трёх категорий.

· Бесчинные – бездельники, о которых идёт речь в 1 Фессалоникийцам 4:11-12.

· Малодушные – те, кто переживает о судьбе своих умерших близких в 1 Фессалоникийцам 4:14-17.

· Слабые – те, кто борется с искушением поступить безнравственно в 1 Фессалоникийцам 4:2-8.

в. «будьте долготерпеливы ко всем». Хотя к тем или иным людям следует находить разный подход, христиане должны быть «долготерпеливы ко всем», потому что истинное христианство выражается в умении любить и помогать тем, кого любить трудно. Мы не ищем совершенных людей, которым и с которыми нам будет удобно служить.

г. «смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло». Христианин должен не искать возможности отмщения или возмездия, а оставить это Богу, Который принимает нашу сторону. Мы же должны «всегда искать добра и друг другу и всем». Если наше сердце полно прощения по отношению к другому человеку, это хорошо не только для него, но и для нас самих.

1) В следующем отрывке Павел поведёт речь о духовных моментах: о молитве, благодарении и поклонении. Но прежде чем говорить об этих духовных или религиозных вопросах, он учит о правильных взаимоотношениях. Иисус ясно и чётко сказал, что мы должны наладить свои отношения с людьми, прежде чем прийти в поклонении к Богу (Евангелие от Матфея 5:23-24).

3.Ст.16-18 Относительно личного поклонения.

Джеймс Моффат написал об этом отрывке: «Для того чтобы наилучшим образом прокомментировать эти слова, каждый из которых подобен драгоценному бриллианту, пришлось бы кратко изложить всю историю христианского опыта в его наивысших проявлениях»

«Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе»

а. «Всегда радуйтесь». Радоваться не только в том, что приносит счастье, но и в печали. Христианин может радоваться всегда, потому что его радость основана не на обстоятельствах, а на Боге. Обстоятельства меняются, Бог – никогда.

1) «Я вынужден отметить: один из многих курьёзов церкви – это множество хорошо мне знакомых глубоко духовных христиан, которые боятся радоваться… Некоторые придерживаются таких взглядов на религию, что считают своей священной обязанностью всегда ходить с мрачным видом» (Сперджен)

2) «Просмотрите книгу ещё раз и попытайтесь найти хотя бы один намёк в том, что дал вам Господь, где бы говорилось: «Всегда жалуйтесь в Господе и ещё говорю вам – жалуйтесь». Вы можете ворчать и жаловаться, если вам так хочется. У вас есть для этого свобода во Христе, но, в то же время, поверьте, у вас есть гораздо больше свободы для радости» (Сперджен)

б. «Непрестанно молитесь». Христиане должны постоянно молиться. Мы не можем непрестанно склонять головы, закрывать глаза и складывать руки, но всё это только привычки, связанные с молитвой, а не сама молитва. Молитва – это общение с Богом, и мы можем каждую минуту дня пребывать в непрерывном, постоянном разговоре с Ним.

1) Насколько важно и ценно для нас то время, когда мы отгораживаемся от всего, что нас отвлекает, и отдаём всё внимание Богу в уединённой молитве (Евангелие от Матфея 6:6)! Но не менее ценно и нужно для нас общение с Богом в каждом мгновении каждого дня.

2) Из этой заповеди мы можем извлечь для себя несколько важных выводов:

· Во время молитвы необязательно использовать голос.

· Наше положение или поза тоже не имеют решающего значения.

· Место для молитвы не так важно.

· Не очень-то важно и время, которое мы выбираем для молитвы.

· Христианин никогда не сможет оказаться в таком положении, когда у него не будет возможности помолиться.

в. «За всё благодарите». Мы благодарим Бога не за всё, а вовсём. Мы осознаём, что всё контролирует и за всем стоит не судьба или случай, а всемогущая Божья рука.

1) «Когда радость и молитва соединяются в браке, их первородное дитя – благодарность» (Сперджен)

г. «Ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». После всех этих слов увещевания («всегда радуйтесь», «непрестанно молитесь», «за всё благодарите») звучит повеление исполнять всё это, потому что «такова о вас воля Божия». Он не имеет в виду «такова Божья воля, значит, вы обязаны её исполнять»; скорее, он говорит: «Такова Божья воля, значит, вы можете её исполнить». Не так-то легко всегда радоваться, непрестанно молиться и за всё благодарить, но мы можем это делать, потому что такова воля Божья.

4.Ст.19-22 Павел поддерживает их открыто поклоняться Богу.

«Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла»

а. «Духа не угашайте». Мы можем угасить огонь Духа Святого сомнениями, безразличием, отвергая Его или отвлекаясь на других. Когда люди стараются привлечь внимание к самим себе, это определённо можно считать угашением Духа.

1) «Слово «угашать» напрямую применяется к задуванию некоего пламени, то есть огня (Евангелие от Марка 9:48) или лампы (Евангелие от Матфея 25:8). Этот отрывок – единственное место в Новом Завете, где слово «угашать» использовано в качестве метафоры» (Моррис) Томас считает, что эту фразу можно перевести более буквально: «Перестаньте задувать огонь Духа».

2) Таким образом, это повеление основано на знакомом нам образе Духа Святого в виде языков пламени. Хотя сотворить огонь мы не в силах, мы можем позаботиться о том, чтобы он горел ярче. Пламя гаснет, если о нём забывают и перестают заботиться или если одолеть его, пересилив чем-то другим.

3) «Мы в состоянии угашать Духа не только в себе самих, но и в других людях. Люди угашают Духа в служителях церкви, приводя их в уныние, или в других верующих, подавая им дурной пример или порицая их рвение и стремление вперед» (Пул)

б. «пророчества не уничижайте». Мы признаём, что и сегодня Господь обращается к Своему народу и говорит через него; мы учимся быть открытыми к тому, что Он говорит. Конечно, мы всегда испытываем пророчества (следуя повелению «всё испытывать»), но мы не должны их «уничижать».

1) Вполне возможно, что пророчества уничижались (презирались) из-за того, что люди, обладавшие этим даром, злоупотребляли им. Вероятно, те бездельники, которые находились среди верующих в Фессалонике (1 Фессалоникийцам 4:11-12), оправдывали своё поведение, придавая ему вид духовного, и использовали для этого пророчества. Среди фессалоникийцев были любители спекулировать на тему наступления Дня Господня и последних времен (2 Фессалоникийцам 2:1-5), которые в своих домыслах и россказнях опирались на мнимый пророческий авторитет.

в. «Всё испытывайте, хорошего держитесь». Зло и обман могут проявиться даже в духовном окружении, поэтому для христиан важно «всё испытывать». Когда дело испытано (по стандартам Божьего Слова и благодаря духовному различению лидеров церкви), тогда можно держатьсяхорошего.

1) В промежуток времени между последней личной встречей с фессалоникийцами и написанием этого письма Павел побывал в Верии (Деяния 17:10-12). Он отметил благоразумие живших там христиан, потому что они, услышав проповедь Павла, тщательно исследовали Писание, чтобы убедиться в истинности его слов. Павел хотел, чтобы у фессалоникийцев было такое же отношение ума и сердца, как у верийцев.

г. «Удерживайтесь от всякого рода зла». Когда дело испытано, христиане должны отказаться от всех проявлений зла, в том числе и от такого, которое преподносится им в духовной «обёртке».

1) «Термин «род» (eidous) буквально означает «то, что можно увидеть», то есть внешний вид. Он указывает на внешний облик, форму, которую принимает зло… Они должны остерегаться, избегать зла, в какой бы форме или виде оно перед ними ни предстало» (Хайберт)

2) «Значение этой фразы «зло, которое можно увидеть», а не «то, что выглядит, как зло»» (Моррис)

В. Заключение

1.Ст.23-24 Полное освящение как результат Божьей работы в нас.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие»

а. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте». Смысл, заключённый в слове «освятит», – «отделит», то есть создаст нечто иное, отличное, разрушающее старый и формирующее новый образ. Например, платье – это платье, но свадебное платье «освящено», то есть отделено для особой славной цели. Бог хочет отделить нас для Себя.

1) Акцент здесь стоит на словах «во всей полноте»: «Прилагательное (holoeleis), которое появляется только в Новом Завете, состоит из слов holos («полный, полноценный») и telos («конец»). Его основное значение «достигнуть полного завершения, поставленной цели» здесь усилено в том смысле, что ничто не останется незатронутым» (Хайберт)

б. «Сам же Бог… да освятит вас». Павел ясно говорит о том, что освящение – это Божья работа в нас. Он акцентирует слова: «Сам… Бог», «сохранится», «верен Призывающий вас» и «Который и сотворит сие», завершая таким образом свои предыдущие увещевания. Павел знал: всё, что он призывает христиан делать в 1 Фессалоникийцам 4:1 – 5:22, невозможно сделать своими силами. Многие христиане терпят поражение не из-за нападок дьявола, а оттого, что полагаются на самих себя.

1) «То, как Павел строит эту фразу… указывает, что он понимает: его увещевания принесут плоды только благодаря силе Бога, к Которому он взывает. Он говорит: «Я умолял и умоляю вас исполнять всё это, но вы справитесь с этой задачей только в силе Божьей»» (Моррис)

в. «и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока». То, что Павел говорит здесь о духе, душе и теле, привело к появлению так называемого «трихотомического» взгляда на человека, который заключается в следующем: человек был сотворён и состоит из трёх частей – духа, души и тела.

1) У этого взгляда есть как достоинства, так и очевидные проблемы. Кто-то может сказать, что – согласно Евангелию от Марка 12:30 – природа человека состоит из четырех частей (сердце, душа, разум и сила), а из 1 Коринфянам 7:34 следует, что природа человека двойственна (тело и дух). В некоторых отрывках Писания термины «душа» и «дух» кажутся синонимами, а в других отличаются, и им трудно подобрать точное определение. Похоже, что в личности человека действительно присутствуют эти три различных аспекта, и всё же конкретное значение слов «дух» или «душа» определяется контекстом того или иного отрывка.

2) Вот как описывает дух и душу известный исследователь греческого языка Дин Алфорд:

· «ДУХ (pneuma) – особая, высочайшая часть человека, бессмертная его часть»

· «ДУША – низшая или животная душа, в которой живут страсти и желания, роднящие нас со зверями, но в нас они облагорожены и возвышены духом»

3) Будучи внутренней, нематериальной составляющей человека, которая может существовать вне его духовной жизни, душа налаживает контакт с внешним миром при помощи пяти чувств физического тела. Она связана с Богом через веру – «орган чувств» духа. Мы часто смешиваем понятия духа и души, но можно сказать, что действие духа больше сродни действию тела: дух – сосуд для нашего взаимодействия с духовным миром.

4) Поскольку и дух, и душа относятся к нематериальной части человека, их легко перепутать друг с другом. Зачастую событие, которое должно было послужить к назиданию духа, только благословляет душу человека. Нет ничего дурного в душевной радости и наслаждении благословениями, но ничто из этого не служит к духовному назиданию. Вот почему многие христиане живут от переживания до переживания, совершенно не возрастая при этом духовно, ведь служение, в котором они принимают участие, только душевно.

г. «и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится». Мы можем принять порядок перечисления, который использует Павел, как указание, полученное свыше. Бог изначально заложил в личности человека определённую иерархию: сначала дух, затем душа и, наконец, тело.

1) Мы не говорим о том, что тело по природе свое зло; это противоречит основной мысли Павла в данном отрывке. Здесь он говорит, что весь человек отделён и сохранён Богом во всей целости: дух, душа и тело. Бог спасает не только наш дух или душу, но и тело; у тела есть своя определённая и значимая роль в плане спасения человека: по воскресении человек получает новое тело.

2) И всё-таки Бог предназначил человеку жить в соответствии с порядком «дух, душа, тело», а не «тело, душа, дух». Душа помогает нам возвышать нужды тела, а дух – нужды и тела, и души.

3) Именно так действует в нас Бог. «Обратите внимание на порядок: дух, душа и тело. Шехина – сияние Божьей славы – является во Святом святых, распространяясь в святилище, а оттуда и во внешний двор, пока и сама оболочка – занавеси – нашего тела не засияют её светом» (Мейер)

2.Ст.25-26 Просьба молиться и приветствие.

«Братия! молитесь о нас. Приветствуйте всех братьев лобзанием святым»

а. «Братия! Молитесь о нас». Павел был апостолом, а церковь в Фессалонике наполняли молодые верующие. И всё же он верил, что нуждается в их молитвах, поэтому просто попросил: «Молитесь о нас».

1) «Молиться за служителей – одно из Божьих требований к Своему народу; стоит ли удивляться, если те, кто не молится за своих проповедников, не получают никакой пользы от их учения» (Кларк)

б. «Приветствуйте всех братьев лобзанием святым». Павел хочет, чтобы те, кто будет читать это письмо, поприветствовали всех христиан в Фессалонике от его имени. Если бы он мог лично прийти туда, то сам бы «приветствовал всех братьев лобзанием святым», а поскольку его там не было, он передаёт свои приветствия в письме.

1) «Очевидно, в то время в церквях представители разного пола находились отдельно, поэтому мужчины приветствовали поцелуем мужчин, а женщины – женщин… Когда поцелуем обменивались мужчины и женщины, критики находили в этом повод обвинить христиан в нечистоте. Как результат смущения и замешательства, появились многочисленные правила, установленные советом ранней церкви относительно этой практики» (Хайберт)

3.Ст.27-28 Завершение письма.

«Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь»

а. «Заклинаю вас Господом». Павел использует здесь сильное выражение. Ему было важно, чтобы послание было прочитано «всем святым братьям». Это необычное утверждение, нехарактерное для писем Павла. Существуют разные предположения о том, почему Павел добавил эту фразу в завершение своего письма:

· Поскольку это было его первое письмо, никакой установившейся традиции читать его послания пока ещё не существовало, поэтому он хотел удостовериться, что это непременно будет сделано.

· Поскольку Павел отправляет письмо, вместо того чтобы прийти туда лично, он не хотел, что огорчение и разочарование, связанные с его отсутствием, помешали распространению и чтению этого послания.

· Павел хотел убедиться, что церковь услышит письмо «в первом чтении», а не в пересказе посредников, которые могут исказить смысл его послания.

· Вероятно, Павел опасался, что люди могут выбрать из письма только те отрывки, где говорится об интересующих их вопросах, а остальное проигнорировать.

1) «И ещё это письмо должно было быть донесено до народа, до всех святых братьев, а не передано только служителям. И читать его следовало на их родном языке, поскольку не вызывает сомнения, что это Послание было написано на языке, понятном народу» (Пул)

б. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами». Практически все послания Павла начинаются и заканчиваются словами о благодати. Можно сказать, что это относится почти ко всему, что Бог говорит Своему народу.

1) Благодать – незаслуженное расположение Бога к нам, Его дар любви; Он принимает нас благодаря тому, Кто Он есть, и тому, что сделал Иисус. Благодать означает, что мы Ему приятны, а все причины для этого заключены в Нём. Благодать означает, что мы можем прекратить попытки заработать Его любовь и начать просто принимать её.

2) Вполне понятно, почему это послание – первое из сохранившихся писем Павла, адресованных церквям, – исполненное любви, ободрения и поддержки, а также наставлений, заканчивается словами о благодати.

3) «Что бы ни хотел сказать нам Бог (а в новозаветных посланиях встречаются отрывки, которые входят в глубины нашего сердца, заставляя его трепетать), всё это начинается и заканчивается благодатью… Всё, чем является для человека Бог в Иисусе Христе, сводится к одному: вся его мягкость и красота, вся Его нежность и терпение, всё святое рвение Его любви собраны воедино в Его благодати. Может ли одна человеческая душа пожелать другой чего-то большего, чем благодати Господа Иисуса Христа, пребывающей с ним?» (Моррис, цитируя Денни)

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились