2-е Послание Петра, Глава 1
Уверенная христианская жизнь.
А. Поддержка и ободрение познавать Бога и то, что Он сделал для нас.
1. Ст.1 Знакомство верующих с письмом Петра.
«Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа»
а. «Симон Пётр». Здесь апостол назвал себя «Симон Пётр». Поскольку он писал это письмо, будучи уже умудрённым годами, то, вероятно, не хотел забыть, откуда начал свой путь, и о том, что порой бывает больше похож на того, прежнего «Симона», чем на нового «Петра».
1) Мы помним, что Симоном его назвали при рождении, а особенное имя «Пётр» было дано ему Иисусом, призвавшим этого человека к «твёрдому, как камень» мышлению и поведению.
2) Некоторые утверждали, что Пётр не писал этого письма, потому что его тема и стиль несколько отличаются от 1-го Послания Петра. Даже цели написания обоих посланий сильно различаются: первое было написано, чтобы поддержать христиан перед лицом угрозы жестоких преследований; второе было написано, чтобы предостеречь тех же христиан об опасности лжеучителей и их вредоносном влиянии.
3) «Убеждённый в том, что лучшее средство от ереси – зрелое представление об истине, Пётр увещевает своих читателей жить свято и благочестиво, правильно относиться к пророчествам, ожидая пришествия Христа, и возрастать в благодати и познании Господа» (Керби)
б. «Раб и Апостол Иисуса Христа». Важен порядок расстановки его званий. Пётр считал себя, в первую очередь, «рабом» и только потом уже – «апостолом». Для него было важнее быть «рабом», чем иметь статус «апостола».
в. «Принявшим с нами равно драгоценную веру». Пётр писал тем, кто принял то же самое спасение, которое познал и он сам; он называет это «равно драгоценной верой». Эта вера была «принята» не в результате усилий, приложенных людьми, а «по правде Бога».
1) «Он говорит и нам о том, что вера драгоценна. Разве это не так? Она связана с драгоценными вещами, драгоценными обетованиями, с драгоценной кровью и драгоценным искуплением, – со всем, что есть драгоценного в Личности нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (Сперджен)
2) Фраза «равно драгоценную веру», вероятно, относится к тому факту, что иудеи и язычники получили одну и ту же веру, а с ней – одни и те же блага в Иисусе Христе. «Бог даровал вам – верующим язычникам – ту же веру и то же спасение, которое получили мы – верующие иудеи» (Кларк)
г. «Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа». Грамматика древнегреческого языка указывает на то, что Пётр называет Иисуса Христа «Богом нашим и Спасителем». Совершенно очевидно, что в глазах Петра Иисус был и является «Богом нашим и Спасителем».
1) «Выражение «Бог наш и Спаситель» – конструкция греческого языка, которая требует, чтобы мы читали: «Иисус Христос – наш Бог и Спаситель»; то есть это выражение утверждает, что Иисус Христос – Бог христианина» (Вюст)
2) «Грамматика фразы не оставляет сомнений в том, что этими словами Пётр называет Иисуса Христа и Богом, и Спасителем» (Блум)
2. Ст.2-4 Приветствие, переходящее в рассуждения о ценности познания Бога.
«Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью»
а. «Благодать и мир вам да умножится». Пётр отмечает, что «благодать и мир» – два драгоценнейших дара – даны нам «в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего». Познав Бога, мы обретаем эти необходимые основания для спасения и жизни.
б. «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия». Тем не менее, нам «дарованы» не только «благодать и мир», но и «все потребное для жизни и благочестия». Познание Бога – ключ ко «всему потребному для жизни и благочестия».
1) Всё это приходит в нашу жизнь «от Божественной силы Его». «Божественная сила! Сколько всего стоит за этим колоссальным понятием! Именно ею были заложены глубинные основания для земли и моря. Божественная сила управляет шествием небесных светил. Божественная сила! Именно она поддерживает столпы вселенной, и она же однажды встряхнёт их, дабы вскорости возвратить все обратно в небытие» (Сперджен)
2) Мы готовы перепробовать практически всё, что угодно, кроме «познания Бога». Мы доверяемся схемам и планам, придуманным людьми, вместо того чтобы познавать Его. Мы стараемся познать себя, вместо того чтобы познавать Его. Нам нужно прийти к тому же, к чему пришёл апостол Павел, когда сказал: «Чтобы познать Его» (Филиппийцам 3:10).
3) Согласно Блуму, древнегреческое слово «познать» относится не к поверхностному ознакомлению. Оно означает обстоятельный, полный и скрупулёзный процесс познания.
в. «Через познание Призвавшего нас». Мы приходим к «познанию», узнавая Его через Слово Божье, молитву и общение с Божьим народом. Бог – всё, что нам нужно, и это истина, но мы встречаемся с Ним не только в одиночестве, один на один, но и в обществе Его народа.
г. «Призвавшего нас». Познание Бога приходит к тем, кто призван. Это познание – не просто интеллектуальное понимание или интуиция. Познание приходит через опыт общения с Ним и узнавания Его.
д. «Призвавшего нас славою и благостию». Именно «слава и благость» Иисуса мотивировали Его к тому, чтобы призвать нас; «слава и благость» привлекли нас к Нему.
е. «Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования». Здесь объясняется, какова ценность «славы и благости» призвавшего нас Бога. Благодаря им Он «даровал нам великие и драгоценные обетования». Это значит, что обещания Божьи зиждутся на Его «славе и благости», то есть они нерушимы и неизменны, ведь Бог никогда не поступится Своей «славой и благостью».
1) Псалом 137:2 напоминает нам о том, что Бог почитает Своё Слово превыше Своего имени. Мы никогда не должны сомневаться ни в одном из Его обещаний и должны всегда помнить, что «Бог верен, а всякий человек лжив» (Римлянам 3:4).
2) По этой причине Божьи обещания и «великие» (в том смысле, что они огромны и внушительны), и «драгоценные» (то есть имеют высокую ценность). «Многое может быть великим, но при этом не быть драгоценным; например, огромные камни, не имеющие особой ценности. С другой стороны, многие драгоценности не велики размером: бриллианты и другие драгоценные камни, которые, будучи наиболее ценными, не могут быть очень велики. Но здесь говорится об обетованиях великих и несметных, и столь же драгоценных, ибо они дарованы Самим Богом» (Сперджен)
3) «Невыразимым утешением для язычников служит то, что обетования эти даны и им, а не одним только иудеям» (Кларк)
ж. «Дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества». Этим объясняется ценность «великих и драгоценных обетований». Через них мы становимся «причастниками Божеского естества». Мысль Петра перекликается со словами Павла о нашем положении усыновлённых Богом сыновей и дочерей (Галатам 4:5-7).
1) В этом проявилась невероятная щедрость и любовь Бога. Он мог бы просто избавить нас от ада, не приглашая при этом стать «причастниками» Его Божественной природы. В этом проявилась глубина Его любви к нам: Он пожелал разделить со Своим народом Свою жизнь и даже «Божеское естество».
з. «Удалившись от господствующего в мире растления похотью». Бог превыше всего, Он находится за пределами «растления» этого мира. Те, кто стал «причастником Божеского естества», должны брать с Него пример. «Господствующее в мире растление» отражается в «похотях» – далёких от Бога желаниях, господствующих в этом мире.
3. Ст.5-7 Как должны жить «причастники Божеского естества».
«То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь»
а. «Прилагая к сему все старание». Мы – «причастники Божеского естества», но рост в нашей христианской жизни не происходит сам собой, когда мы становимся Его сыновьями и дочерями. Предполагается, что верующие будут «прилагать к сему все старание».
б. «Покажите в вере вашей добродетель». Наша жизнь с Богом начинается с веры, которая развивается, приобретая «добродетель… рассудительность… воздержание… терпение… благочестие… братолюбие» и «любовь», как вершину всего, что созидает в нас Бог.
1) «Покажите в вере вашей». Буквально в древнегреческом это слово звучит как «сопровождать, вести за руку; многие считают, что это отсылка к ансамблю в греческом танце, в котором танцующие держатся за руки» (Кларк)
2) Диапазон перечисленных в этом стихе качеств говорит о том, что Бог желает, чтобы наша христианская жизнь была целостной и гармоничной, полноценной во всех отношениях. Мы не можем довольствоваться половинчатым результатом.
3) О слове «воздержание» греческий богослов Кеннет Вюст говорит, что греки использовали его для описания человека, которым не управляют его сексуальные желания.
в. «Прилагая к сему все старание». Все эти прекрасные качества появляются в нашей жизни не как результат того, что Бог просто их даёт, а мы принимаем. Напротив, мы призваны прикладывать «все старание» к тому, чтобы их приобрести, работая над этим в партнёрстве с Богом.
4. Ст.8-9 Как оценить нашу жизнь во Христе при помощи этих качеств.
«Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих»
а. «Если это в вас есть и умножается». Если мы обладаем этими качествами и укрепляемся в них («умножается»), всем будет очевидно, что мы «не останемся без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».
1) Фразами «без успеха» и «без плода» можно охарактеризовать жизнь многих христиан, которым недостаёт перечисленных качеств в познании Бога, то есть в близких отношениях с Ним, которые становились бы всё полнее и глубже.
2) «Умножается». Некоторые довольствуются тем, что эти качества проявляются в их жизни время от времени. Но Пётр говорит, что они должны в нас «умножаться».
б. «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза». Если в нас нет этих качеств, значит, появились «проблемы с глазами». Мы «закрыли глаза» и неспособны видеть Бога; смотрим только на самих себя. Это делает нас «слепыми», показывая, что мы «забыли об очищении прежних грехов своих».
1) «Такой человек видит временное, но неспособен различать вечное… Он видит себя и своих спутников, но не видит Бога. Подобная близорукость разрушительна для истинного опыта христианства, а потому делает невозможным любое продвижение вперёд» (Морган)
2) Указана и причина появления такого состояния: это происходит, когда человек «забыл об очищении прежних грехов своих». «Можно сказать, он ничем не ответил на расширение жизненных пределов и видения, явившихся ему, когда он принял очищение своей природы в самом начале своей христианской жизни» (Морган)
3) Вероятно, такой человек «забыл», насколько он был плох и как сильно нуждался в этом очищении. Вероятно, такой человек «забыл»великую цену, заплаченную за то, чтобы смыть грязные отметины, оставленные на нем грехом. Вероятно, такой человек «забыл», насколько великим и полным было это очищение, ведь некогда виновный грешник теперь стал чистым и белым, как снег (Исаия 1:18).
5. Ст.10-11 Стараться сделать твёрдым наше звание и избрание.
«Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа»
а. «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание». Здесь речь о том, как мы можем быть уверены, что Бог призвал нас, и мы избраны Им: «так поступая» и практикуя то, о чем написано во 2 Петра 1:5-7 (вера, добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь). Замечая всё это в своей жизни, мы знаем, что всё более и более уподобляемся природе Иисуса Христа. Это означает становиться «подобными образу Сына» Божьего (Римлянам 8:29).
1) Неспасённый человек вполне способен исполнять свой нравственный долг и религиозные обязанности. Но то, о чем писал Петр, – это вопрос сердца; эти качества должны быть очевидны в жизни каждого, кто родился свыше. Проще говоря, если мы призваны, если мы избраны, то рождены свыше, а если родились свыше, это отражается в нашем образе жизни.
2) «Кто-то может спросить, почему в этом отрывке призвание упоминается прежде избрания, ведь избрание вечно, тогда как призвание привязано к определённому моменту времени? Я отвечу: потому что для нас призвание первично. Первое, о чем вы или я можем узнать, это наше призвание. Мы не можем сказать, избраны ли, пока не почувствуем Божий призыв. Мы должны, прежде всего, подтвердить своё призвание, и тогда будем уверены, что наверняка избраны» (Сперджен)
б. «Так поступая, никогда не преткнетесь». Стремясь к достижению перечисленных качеств, мы «никогда не преткнёмся». Продолжающийся рост и прогресс в жизни христианина – надёжный способ избежать падения.
в. «Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Здесь Пётр напоминает своим читателям о великой награде, ожидающей тех, кто «делает твёрдым» своё «звание и избрание». Они придут на небеса во славе, а не «как бы из огня» (1 Коринфянам 3:15).
1) «Заходя в гавань, корабль может быть либо полузатопленным, держащимся наплаву только засчёт постоянной работы помпы, либо войдёт на всех парусах, с флагом, гордо реющим над верхушкой мачты. Последнее – как раз то, чего апостол хотел бы для себя самого и для тех, кому он адресует своё письмо. Он желал, чтобы их вход в Царство был свободным и открытым» (Мейер)
2) Ф. Б. Мейер также писал, что под фразой «свободный вход» подразумевается «вход, сопровождающийся хором». Сама идея была широко распространена в Риме: полководца, вернувшегося в город с победой, приветствовали певцы и музыканты, присоединявшиеся к нему в славной и радостной процессии, шествующей по улицам.
3) «Будет ли таким ваш вход на небеса? Войдёте ли вы туда, спасшись как бы из огня, или с готовностью получить награду? Войдёте ли вы неузнанными и неизвестными или же вас будут приветствовать ожидающие вашего прихода десятки и сотни тех, для кого вы когда-то стали благословением?» (Мейер)
Б. Необходимость напоминания.
1. Ст.12 Пётр объясняет, почему он пишет о том, что они уже слышали прежде, т. е. об основах христианской жизни.
«Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине»
а. «Для того». Перед этим Пётр писал об обещании «входа» в «вечное Царство» Божье (2 Петра 1:11). Поскольку это очень важный вопрос, Пётр считает полезным и необходимым «не переставать напоминать» об основах христианской жизни.
б. «Я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете». Хотя его читатели знали истину, но Пётр считал обязательным снова и снова возвращаться к этим вопросам, учитывая, что на кону стояло их вечное будущее.
1) Отправляясь на чемпионат, спортивная команда снова и снова тренируется, повторяя одни и те же базовые упражнения. Хотя они и владеют техникой, но всё равно делают это, потому что хотят одержать победу.
2) Потому и христиане не должны уставать от повторения основных понятий христианской жизни. Мы должны радоваться всякий раз, когда слышим проповедь об Иисусе Христе, евангелии и Его замысле на нашу жизнь.
в. «И утверждены в настоящей истине». «Утверждены» – то же самое слово, которое встречается в Евангелии от Луки 22:32, где Иисус сказал Петру: «И ты, некогда, обратившись, утверди братьев твоих». Здесь Пётр исполняет повеление Иисуса. Он помогает нам укорениться и утвердиться, напоминая основные понятия жизни христианина.
2. Ст.13-14 Пётр сознает, что дело не терпит отлагательств.
«Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне»
а. «Справедливым же почитаю». Понимая, что стоит на кону, Пётр «справедливым почитал» постоянно напоминать об этом людям, потому что он знал, что дни его земной жизни уже практически сочтены.
б. «Скоро должен оставить храмину мою». Для Петра его физическое тело было не более, чем «храминой» [в англ. «палатка, шатер» – прим. перев.]. Это временное место жительства. Конечно, о подобном жилище заботятся, за ним ухаживают, но никто не станет вкладывать большие средства в его починку. Более серьезные суммы тратят на постоянное жилье. Для нас постоянное место жительства – это небеса, и мы должны больше вкладывать в небесное, а не земное, т. е. в наше физическое тело («храмину»).
1) Откуда Пётр знал, что «скоро должен оставить» свое физическое тело? Возможно, он просто состарился. Быть может, вокруг него всё больше разгоралось и усиливалось пламя гонений. История церкви говорит нам, что Петр действительно принял мученическую смерть, как и «открыл» ему «Господь наш Иисус Христос» (Евангелие от Иоанна 21:18-19).
2) Это говорит о том, что Пётр верил в буквальное исполнение пророческих слов Иисуса. Иисус «открыл» Петру, что тот умрет, как мученик, и он поверил Иисусу, даже если ему хотелось бы, чтобы это оказалось просто образным выражением.
3. Ст.15 Петр готовится к будущему.
«Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память»
а. «Буду же стараться, чтобы вы… всегда приводили это на память». Петр сохранил это напоминание в виде письма, чтобы оно всегда было у народа Божьего, даже после его ухода из жизни.
б. «После моего отшествия». Похоже, Петр осознавал всю значимость ухода апостолов и необходимость сохранить авторитетность учения апостолов и пророков. Именно это – записанное учение апостолов и их сподвижников – и является основанием церкви (Ефесянам 2:20), которое Бог сохранил для всех последующих поколений.
В. Надежность свидетельства апостолов.
1. Ст.16-18 Свидетельство о преображении.
«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе»
а. «Не хитросплетенным басням последуя». Пётр твердо заявляет, что свидетельство апостолов, за которое они терпели пытки и отдали свою жизнь, основано не на хитроумных выдумках или даже полуправде, а на том, что они видели собственными глазами; они были «очевидцами Его величия».
1) Слово, переведенное у нас как «басни», в греческом оригинале – mythos. Некоторые люди считают Евангелие и всё, что записано в Библии, не более чем древними мифами. Они даже восхищаются их величием в этом качестве, но Пётр справедливо настаивает на том, что его послание – вовсе не миф. Это история, у которой были «очевидцы».
2) Мы можем с высокой степенью точности восстановить исторические события, полагаясь на свидетельства «очевидцев», которые необходимо проверить на подлинность. Апостолы и новозаветные авторы веками проходили проверку, и всякий раз их слова признавались правдивыми и истинными.
б. «Быв очевидцами Его величия». Когда Пётр стал свидетелем «величия» Иисуса? Таких ситуаций было множество, но, вероятно, в его памяти сразу возникало одно событие: преображение Иисуса, описанное в Евангелии от Матфея 17:1-8, Евангелии от Марка 9:1-9 и Евангелии от Луки 9:28-36. К такому выводу мы приходим, поскольку Пётр здесь цитирует слова, сказанные Богом Отцом Иисусу в момент Его преображения: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
1) Во время преображения Иисус изменился в присутствии апостолов, явившись в славе, и речь идёт не только о переменах в Его внешнем виде. Эффект произошедшего был невероятным, сбивающим с ног: облик Иисуса сиял так ярко, что на Него было больно смотреть. Он сиял «как солнце» (Евангелие от Матфея 17:2).
2) Можно сказать, что это сияние славы было не каким-то новым чудом, а, скорее, паузой в другом, более продолжительном чуде. Истинным чудом было то, что Иисус практически постоянно сдерживал проявление этой славы.
в. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». В момент Преображения с небес прозвучал голос Отца, провозглашающего, что одобряет Бога Сына и радуется о Нём. Судя по тому, что Пётр пишет здесь об этом, те слова по-прежнему звенели в его памяти, потому что на горе Преображения он совершил ошибку, приравняв Иисуса к Моисею и Илии, явившимся там вместе с Ним.
1) Эти слова, прозвучавшие с небес, были очень важны, поскольку как раз перед этим Иисус сказал Своим ученикам о том, что Он будет распят, и Его последователям нужно будет взять свой крест, чтобы идти за Ним (Евангелие от Марка 8:31-38). Его ученикам было просто необходимо услышать эти убедительные слова, чтобы сохранить свою уверенность в Иисусе; они услышали, что Отец по-прежнему благоволит Ему, хотя Иисус и сказал, что будет распят.
2) Слова, прозвучавшие с небес, недвусмысленно обозначили положение Иисуса – выше Закона и Пророков. Иисус не был ещё одним или даже лучшим, чем прежние, законодателем или пророком. Иисус был и есть «Сын возлюбленный».
3) Изначально «глас» с неба звучал в упрек Петру (Евангелие от Марка 9:7). Но позже этот упрёк превратился в одно из самых дорогих его сердцу воспоминаний.
4) Моисей и Илия явились на горе рядом с Иисусом, потому что они были теми, кого Господь восхитил (Иуда, ст.9; 4 Царств 2:11). Они олицетворяли собой Закон (Моисей) и Пророков (Илия). Также Моисей и Илия имеют отношение к пророчеству, тесно связанному со свидетелями из Откровения 11:3-13.
г. «И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали». Пётр и другие ученики были потрясены видом преобразившегося, прославленного Иисуса. Их поразил «глас, принесшийся с небес». И всё же само это событие не изменило их жизнь. Это произошло только в результате рождения свыше при содействии Духа Святого, Который дал им безмерную смелость для служения. Само преображение было чем-то необычайным, но если бы они не родились свыше, оно бы так и осталось ещё одним в череде многих удивительных событий.
2. Ст.19 Свидетельство исполнения пророчества.
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших»
а. «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово». То, что Пётр испытал на горе Преображения, было потрясающе, но свидетельство самого Слова Божьего об Иисусе гораздо убедительнее личного переживания Петра. Исполнение «вернейшего пророческого слова» – непоколебимое, надежное свидетельство истины Писания.
1) «Согласно традиционному переводу, похоже, здесь говорится о том, что пророчество – более надежное свидетельство откровений Божьих, чем чудеса; так это и следует понимать» (Кларк)
б. «И вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему». Если говорить о пророческих свидетельствах об Иисусе, то мы действительно «хорошо делаем», когда «обращаемся» к ним. Иисус в совершенстве исполнил не менее 332 ветхозаветных предсказаний о Мессии. С точки зрения обыкновенной статистики, подобное число доказательств и свидетельств выглядит абсолютно невероятно.
1) Профессор Питер Стоунер произвёл подсчеты и пришел к следующему выводу: статистическая вероятность того, что один человек исполнит хотя бы восемь из этих пророчеств, равна одному к 100 000 000 000 000 000 (1017). Если взять такое количество серебряных долларовых монет, то они покроют всю территорию штата Техас слоем почти в метр толщиной. Стоунер говорит, что если взять 48 из этих пророчеств, то соотношение будет 1 к 10157.
в. «Как к светильнику, сияющему в темном месте». Неудивительно, что Пётр с такой уверенностью называет пророческое слово «вернейшим» и говорит, что оно подобно «светильнику, сияющему в темном месте», за который мы можем ухватиться и держаться, «доколе не начнет рассветать день» и пока не придет Иисус.
3. Ст.20-21 Принципы, на которых зиждется надёжность пророчеств.
«Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»
а. «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою». Даже во времена Петра враги Иисуса умудрялись переиначивать ветхозаветные пророчества, вкладывая в них какой-то личный или причудливый смысл, с тем чтобы исключить из них Личность Иисуса и факт исполнения Им пророчеств. Но Пётр говорит, что пророчества «нельзя разрешить самому собою»; это значит, что его смысл очевиден и может быть подтвержден при помощи других пророчеств.
1) Хотя Пётр ведёт речь о «пророчествах в Писании», тот же принцип применим и к пророческому дару наших дней. У любого пророческого слова должно быть явное и чёткое подтверждение, и не в виде других пророческих слов, а из Писания. Через дар пророчества Бог никогда не обращается только к какому-то одному человеку, и Он всегда сопровождает его подтверждением.
б. «Ибо никакое пророчество не было произносимо по воле человеческой». Искажать и переворачивать пророчество, подстраивая его под себя, – нехорошо и неправильно, потому что пророчество исходит не от человека, а от Бога. Да, его действительно «изрекают святые Божии человеки», но только «будучи движимы Духом Святым».
1) «Далекие от того, чтобы выдумывать тему для своих пророчеств, древние пророки порой даже не знали смысла и значения того, что писали. Находясь под влиянием Духа Божьего, они выходили за пределы самих себя, и лишь столетия спустя становилось ясно, что служило объектом того пророчества. Сам факт исполнения пророчества являлся абсолютным доказательством того, что оно исходило от Бога и не было придумано пророками» (Кларк)
в. «Будучи движимы Духом Святым». Согласно Грину, древнегреческое слово, переведенное у нас как «движимы», имеет значение «подхвачены, увлечены», как движется по морю корабль, подхваченный ветром или течением (то же самое слово используется при описании корабля в Деяниях 27:15, 17). Как будто те, кто записывал библейские послания, «поднимали свои паруса» в содружестве с Богом, а Дух Святой, подхватив, направлял их туда, куда Ему было угодно.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com