2-е Послание Петра, Глава 3
Жить, как «христианин последних дней».

А. Неизбежность наступления последних дней и исполнения Божьих обетований.

1. Ст.1-2 Ещё раз о том, как важно напоминание.

«Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими»

а. «Это уже второе послание пишу к вам». Пётр уже отмечал, как важно это напоминание (2 Петра 1:12-13). Но здесь он хочет подчеркнуть, что нам необходимо знать в свете возвращения Иисуса и связанных с этим событием пророчеств.

1) «Даже самые чистые умы время от времени нуждаются в напоминании. Было бы довольно обидно заниматься «возгреванием» нечистых умов. От этого был бы один лишь вред, а чистые умы можно возгревать сколь угодно много – и чем больше, тем лучше» (Сперджен)

б. «Чтобы вы помнили слова, прежде реченные». Пётр знал, насколько важно напоминать его читателям о том, что говорит Писание, как в Ветхом Завете («слова, прежде реченные»), так и в современные ему дни («и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими»).

1) Совершенно очевидно, что Пётр верил: «слова» Писания важны, причем именно сами «слова», а не только их значение и смысл.

2) «Пётр верил, что каждое слово оказалось в Писании по вдохновению свыше. Он не принадлежал к числу тех благородных господ с «передовым мышлением», которое – дай им только волю! – извлекли бы из Книги всю её душу, оставив нас ни с чем. Но он пишет: «Чтобы вы помнили слова [сами слова!], прежде реченные святыми пророками». «О!», – скажет кто-то. – «Но ведь слова не столь важны. Важнее то, какой смысл в них заложен». Воистину, так же рассуждал глупец о яичной скорлупе. Он сказал, что она не столь важна. Значение имеет лишь зародыш цыпленка, что находится внутри неё. Поэтому он разбил скорлупу всех яиц, тем самым уничтожив жизнь… Если забрать у нас слова, их смысл исчезнет вместе с ними» (Сперджен)

в. «Реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими». Тот факт, что Пётр ставит посланников Нового Завета в один ряд с теми, кто проповедовал во времена Ветхого Завета, указывает на понимание всей авторитетности Нового Завета, хотя тот пока ещё находился в процессе формирования.

1) Пётр понимал, что Иисус наделил Своих «Апостолов» авторитетом и властью, вдохновив их на то, чтобы донести до людей послание о новом завете с Богом. Об этом ему рассказали такие места Писания, как Евангелие от Матфея 16:19, где говорится о том, что Иисус дал Апостолам власть «связывать» и «разрешать» – власть, которую имели только самые авторитетные раввины того времени.

2) ««Апостолы ваши» означает не просто «ваши миссионеры», то есть те, кто принёс вам евангелие. Если новозаветные авторы, говоря «apostolos», имеют в виду просто «церковных представителей», они так и говорят, или это напрямую следует из контекста (Филиппийцам 2:25). Здесь Пётр ссылается на «Апостолов Иисуса Христа». Они и только они стоят наравне с пророками Ветхого Завета» (Грин)

3) Примечательно то, что Пётр ясно видел и понимал, что этот авторитет принадлежит не только ему, но и всем Апостолам. Он бы посчитал странным стремление наделить его одного предполагаемой «папской» властью.

3. Ст.3-4 О чём говорят «ругатели».

«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же»

а. «Прежде всего знайте». Христиан не должно удивлять, что найдутся и те, кто станет высмеивать идею о скором возвращении Иисуса. Пётр предупредил нас, что «наглые ругатели» непременно «явятся». Это нужно знать «прежде всего».

1) «Всякий раз, когда богохульник открывает свои уста, отрицая истину откровения Божьего, он способствует тому, чтобы мы еще более утвердились в той самой истине, которую он столь усердно отвергает. Дух Святой – через слова, начертанные рукой Петра, – говорит нам о том, что так и будет, и мы сами можем засвидетельствовать истинность его слов» (Сперджен)

б. «В последние дни явятся». В определенном смысле, «последние дни» наступили сразу после вознесения Иисуса. Начиная с того самого момента, мы не мчимся по направлению к пропасти, в которой всему придёт конец, а бежим вдоль этого обрыва, готовые к наступлению конца тогда, когда это будет угодно Господу.

1) «С приходом Иисуса в этот мир открылась последняя глава истории человечества, которая пока ещё не завершена» (Грин)

в. «Поступающие по собственным своим похотям». Эти слова напоминают нам, что проблема «ругателей» с Богом и Его Словом носит не только интеллектуальный характер. Абсолютно ясно, что это ещё и нравственная проблема, поскольку они отвергают господство Иисуса Христа в своей жизни.

г. «Где обетование пришествия Его?». Вот о чём говорят «ругатели» или насмешники. Они рассуждают так: христиане ведут разговоры о возвращении Иисуса вот уже две тысячи лет, и Он до сих пор не пришёл.

д. «От начала творения, все остается так же». За основу для своих суждений «ругатели», насмешники берут мысль о том, что всё и всегда было точно таким же, как и сейчас, и Бог как не делал, так и не сделает ничего нового в Своём замысле творения.

1) «Основной аргумент этих лжеучителей, по сути своей, натуралистический, естественнонаучный – этакий униформизм, исключающий Божественное вмешательство в ход истории» (Блум)

3. Ст.5-7 В чём заблуждаются «ругатели».

«Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков»

а. «Думающие так не знают». [в англ. «думающие так намеренно забывают» – прим. перев.] «Ругатели», насмешники злоупотребляют Божьей милостью и долготерпением, настаивая, что никакого масштабного излияния Божьего гнева не будет, по той простой причине, что они сами никогда не видели ничего подобного. Но они сознательно закрывают глаза на Божье творение и на суд, который Бог излил на Землю во времена Ноя.

1) Вера в буквальность и правдивость историй о сотворении мира, Адаме и Еве, Ное и Потопе – необходимое условие для истинного понимания Божьей работы как тогда, так и сейчас. Отрицание всего этого подрывает основы нашей веры. К сожалению, сегодня многие христиане «намеренно забывают» об этом, тем самым становясь в один ряд с «ругателями» и насмешниками.

б. «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою». Библия ясно и недвусмысленно учит, что активным компонентом творения было «слово Божие». Он сказал – и все начало свое существование.

в. «Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою». Пётр ведет к тому, что на Земле не всегда всё было так же, как есть сейчас. Земля была другой, когда Бог только сотворил её, а после Потопа она снова изменилась. Поэтому никому не стоит подшучивать над Божьим обещанием однажды вновь сделать её другой, излив на неё Свой суд (на этот раз не воду, а огонь). То же самое «слово Божие», сотворившее когда-то всё материальное и осудившее мир через Потоп, однажды будет судить Землю огнем.

1) «Урок, преподанный человечеству Потопом, заключался в следующем: эта вселенная имеет нравственное основание, поэтому грех не может длиться вечно, оставаясь ненаказанным. Сам Иисус использовал Потоп для иллюстрации этого принципа (Евангелие от Матфея 24:37-39). Но эти люди осознанно выбирают отрицание этого факта» (Грин)

4. Ст.8-10 Истины, которые отвергают «ругатели» и за которые держится Божий народ.

«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»

а. «Что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». То, что нам может показаться вечностью, в глазах Бога занимает совсем короткий промежуток времени. Так один час может показаться вечностью ребёнку, а для взрослого пролетает, как один миг.

1) Пётр позаимствовал эту мысль из Псалма 89:5: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». «Все времена – ничто перед Ним, поскольку и в присутствии Божьем, как в Его природе, всё вечно, а, стало быть, не может быть ничего долгого или краткого; никакое течение времени не может нарушить Его планов» (Кларк)

2) «Всё на свете равно близко и ясно перед Его очами; расстояние в тысячу лет до наступления того или иного события – для Него не более, чем один день. Воистину, с Богом нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Он зовёт Себя: «Я есмь Сущий». Он существует и останется тем, Кто Он есть, как в прошлом, так и в настоящем, и в будущем. Как мы говорим о Боге, что Он везде, так можем сказать и что Он всегда: Он везде в пространстве и везде во времени» (Сперджен)

3) Пётр не выдаёт здесь некую пророческую формулу, говоря, что один пророческий день каким-то образом равен тысяче лет. Он просто объясняет общий принцип того, насколько отличается наше восприятие времени от Божьего. Используя этот стих в качестве твёрдого и основательного пророческого ключа, люди открывают дверь в еще более опасное заблуждение.

4) «Божья точка зрения на вопрос времени совершенно иная, чем у нас: даже задержка на тысячу лет может показаться одним днем на фоне вечности. Более того, отличается и Его взгляд на наполненность, глубину этого времени: один день с Господом подобен тысяче лет» (Грин)

б. «Не медлит Господь исполнением обетования». Истина в том, что Бог обязательно исполнит то, что обещал, и, согласно Его восприятию времени, это произойдёт без малейших задержек. Если с нашей точки зрения всё выглядит так, будто Он задерживается, это происходит благодаря Его «долготерпению», потому что Бог даёт людям как можно больше времени для покаяния.

1) Многие из нынешних христиан счастливы, что Иисус не пришёл десять лет, пять лет или два года, или год, или даже два месяца тому назад. Бог распоряжается временем, движимый состраданием и милостью.

в. «Не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Здесь Пётр приоткрывает завесу, показывая Божью славу в расположении Его сердца к людям. Причина, почему Иисус не возвратился раньше, – чтобы «все пришли к покаянию», потому что Бог «не желает, чтобы кто погиб».

1) Мы понимаем, что Бог «не желает, чтобы кто погиб», но не в том смысле, что это некое официальное распоряжение, будто Бог заявляет, что ни один грешник не погибнет. Скорее, в словах Петра отражается Божья любовь к миру (Евангелие от Иоанна 3:16), Его сострадание и печаль в необходимости совершить праведный суд над нечестивыми.

2) Ту же мысль мы находим у Иезекииля 33:11: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был».

3) «Столь чудесна Его любовь к человечеству, что Он желал бы, чтобы они все спаслись, и по Своему изволению готов даровать спасение потерянным» (Кальвин)

4) «Поскольку Бог «не желает, чтобы кто погиб», и желает, чтобы «все пришли к покаянию», как следствие, Он никогда не имел замысла и не выносил постановления о проклятии на человека; равным образом Бог никогда не считал невозможным спасение чьей-то души» (Кларк)

г. «Придет же день Господень, как тать ночью». Хотя Божья любовь и сострадание настолько велики, что может показаться, будто Он медлит, откладывая Свое возвращение, истина в том, что Он обязательно придёт. И когда Иисус вернется, Его приход окажется сюрпризом для многих («как тать ночью»). Главным итогом Его возвращения станет тотальная трансформация существующего мира («небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»).

1) Бог мог бы снова уничтожить мир так, как Он это сделал во дни Потопа. «У Него всё ещё есть достаточно воды, чтобы затопить всю Землю, а в мире достанет беззакония, чтобы вынудить Бога уничтожить его и всех его обитателей» (Кларк) И всё же Бог обещал, что в этот раз будет судить мир по помощи огня, а не воды.

Б. Жизнь во свете «последних дней» и Божьих обетований.

1. Ст.11-13 Святая и благочестивая жизнь в ожидании наступления нового порядка.

«Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда»

а. «Если так все это разрушится, то какими должно быть… вам». Принимая во внимание тот факт, что порядок, существующий в этом мире, и всё, что с ним связано, будет разрушен, мы должны жить так, чтобы прежде всего нам искать Божьего Царства и его праведности, то есть «быть в святой жизни и благочестии».

1) Мы склонны считать, что этот мир прочнее и продержится дольше, чем живущие в нем люди. Это неправда, о чём и напоминает нам Пётр. Люди войдут в вечность, то есть проживут дольше, чем планета Земля.

2) «Все это разрушится». «Всё вокруг распадется на составляющие, отделится одно от другого, но ничто из этого не уничтожится» (Кларк) «Солнечная система и великие галактики, даже пространственно-временные связи упразднятся… Все элементы, из которых состоит и строится физический мир, расплавятся от жара и полностью исчезнут. Это картина, с поразительной четкостью и драматизмом передающая, что действительно может произойти согласно современным теориям физической вселенной» (Бо Райке, цитата у Грина)

3) «Насколько нам известно, этот мир никуда не денется. Он пройдет через очищающий огонь, чтобы затем нежное и мягкое дыхание любви Всемогущего мгновенно остудило его, а рука Божья слепила из этой остывающей массы рай, намного более прекрасный» (Сперджен)

4) «Какими должно быть… вам». «Царь грядет; Он воссядет на Свой престол и начнёт вершить Свой суд. Человек не может запросто приступить к царским дверям и держать там мятежную речь; и человек не сядет возле входа в тронный зал, рассказывая небылицы о царе, в то время как его появление ожидается с минуты на минуту. Царь уже в пути; Он почти прибыл. Он уже у ваших дверей, а вы – у Его. Какими людьми следует вам быть? Как можете вы грешить против Того, Кто уже столь близок?» (Сперджен)

б. «Ожидающим и желающим пришествия дня Божия». [в англ. «ожидающим и ускоряющим» – прим. перев.] Пётр говорит, что мы некоторым образом можем «ускорить» пришествие Господа. Если подумать, это поразительно: мы можем что-то сделать, чтобы приблизить возвращение Иисуса. В контексте стиха Пётр говорит, что мы можем это сделать «в святой жизни и благочестии».

1) Мы можем приблизить пришествие Господа своим благовестием. Павел сказал, что пророческий фокус Божьего внимания вновь переключится на Израиль, когда «войдет полное число язычников» (Римлянам 11:25).

2) Мы можем приблизить пришествие Господа своими молитвами. Как Даниил просил, чтобы пророчество относительно плененного Израиля исполнилось скорее (Даниил, 9 глава), так и мы можем молиться: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откровение 22:20)

в. «Воспламененные небеса разрушатся». Пётр говорит о том, что основные элементарные частицы, из которых состоит этот мир, «разрушатся». Бог действительно создаст «новое небо и новую землю», как и обещал через пророка Исаию: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Исаия 65:17).

г. «Нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Самая великолепная характеристика нового неба и новой земли – то, что это места, «на которых обитает правда». По вечному замыслу Божьему, это произойдёт после Тысячелетнего царства, во время которого Иисус Христос будет править на земле.

1) Осуществится создание заново этого мира, как описано в Откровении 21:1: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».

2. Ст.14-15а Продолжайте оставаться усердными и не пренебрегайте долготерпением Господа.

«Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением»

а. «Ожидая сего, потщитесь». [т.е. «постарайтесь» – прим. перев.] Если наши сердца по-настоящему обращены и направлены к славе нового неба и новой земли, мы приложим всё старание к тому, чтобы поступать благочестиво в отношении наших братьев и сестер («в мире») и к Господу («неоскверненными и непорочными»).

б. «Долготерпение Господа нашего почитайте спасением». Порой христиане слишком легко позволяют себе возмущаться по поводу «долготерпения Господа нашего», ведь по этой причине откладывается Его пришествие. Тем не менее, «долготерпение Господа нашего» – это спасение как для других людей, так и для нас самих.

1) «Долготерпение вызывает у нас недоумение, поскольку благодаря ему томительное ожидание затягивается, а пришествие откладывается. Одна из причин состоит в том, что нам самим недостает долготерпения. Мы считаем, что наш гнев, обращённый на бунтовщиков и сопротивляющихся Господу, вполне оправдан, но он лишь делает нас более похожими на Иону, нежели на Иисуса. Немногие научились быть терпеливыми и сострадательными к безбожникам; гораздо больше тех, кто, подобно Иакову и Иоанну, готов хоть сейчас призвать огонь с небес на отвергающих Спасителя. Как же мы поспешны!» (Сперджен)

3. Ст.15б-16 Упоминание о письмах апостола Павла.

«Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания»

а. «Как и возлюбленный брат наш Павел». Среди некоторых критиков популярно мнение о том, что апостолы Пётр и Павел не имели согласия между собой. Те же самые критики часто заявляют, что Пётр и Павел расходятся во мнениях с Иисусом. И все же здесь Пётр отзывается об учении Павла в самых теплых выражениях. Он называет Павла «возлюбленным» и говорит, что тот писал свои послания «по данной ему премудрости».

1) Эта похвала из уст Петра звучит еще удивительнее, если вспомнить тот случай, когда Павел публично упрекнул Петра в компромиссе (Галатам 2:11-21).

б. «В которых есть нечто неудобовразумительное». Хотя Пётр произносит слова похвалы в адрес служения Павла, он признает, что кое-что в его посланиях звучит «неудобовразумительно», поэтому «невежды и неутвержденные» могут использовать некоторые из этих трудных для понимания вещей, искажая смысл Писания ради своих собственных целей.

в. «Превращают… Писания». Пётр напоминает нам, что Писание может быть искажено («превращают»). Если человек цитирует Библию, это вовсе не обязательно означает, что он преподает библейские истины. Вполне возможно, что он «превращает… Писание». Вот почему мы должны брать пример с верийцев, которые «приняли слово с усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11).

1) «Стоит отметить, что письма Павла причислены к «Писаниям» – термин, применимый к посланиям, вдохновленным свыше Самим Богом, и только к ним одним» (Кларк)

2) «Добавлю лишь, что глагол [«превращают»], использованный здесь апостолом, означает «перевирать; подвергать мучениям; пытать; чрезмерно растягивать; вывихнуть бедренные суставы». Так поступают личности, которых он подразумевает, – те, кто предпочитает не следовать достоверному толкованию, но принудительно придают Слову Божьему противоестественный и софистический смысл» (Кларк)

3) «К собственной своей погибели». «Пётр очень строг и прямолинеен. Действия лжеучителей, искажающих слова Павла ради оправдания своей собственной распущенности, и отвержение ими истины о Втором пришествии Христа настолько серьезны, что они могут лишиться своего спасения» (Грин)

4. Ст.17-18 Заключение

«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь»

а. «Будучи предварены о сем». Зная о Дне Господнем и ожидая его наступления с терпением и упованием, мы должны сохранять стойкость, чтобы «не отпасть от своего утверждения». Мы должны позаботиться о том, чтобы продолжать пребывать во Христе.

1) «Дабы они знали, как устоять и сохранить себя от падения, он даёт им указание «возрастать в благодати», поскольку устоять можно лишь возрастая, и сохранить стойкость можно, лишь продвигаясь вперед. Устойчивости не будет без прогресса и движения» (Сперджен)

б. «Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Как нам «не отпасть от своего утверждения»? Постоянно «возрастать в благодати и познании» Иисуса.

1) Благодать – не просто средство, которое Бог использует, чтобы привлечь нас к Себе в самом начале пути. Это ещё и путь роста и укрепления в «своем утверждении». Нам никогда не удастся возрасти духовно без «благодати и познания Господа нашего». Мы не можем перерасти Божью благодать.

2) «Заметьте, что в тексте не говорится о возрастании благодати; здесь не сказано, что благодать растет. Речь о том, чтобы нам возрастать в благодати. Между одним и другим существует огромная разница. Божья благодать никогда не умножается; она постоянна, её не может быть ещё больше. Она вечна, она всегда безгранична, всегда безбрежна. Её не может стать больше, чем уже есть, и, благодаря Божьей природе, не может стать и меньше. В тексте нам говорится о возрастании в благодати. Мы пребываем в море благодати Божьей; это море не может сделаться еще глубже. Нам следует возрастать, находясь в нем» (Сперджен)

3) Ещё мы должны возрастать в нашем «познании» Иисуса Христа. Это значит узнавать больше об Иисусе и, что еще важнее, познавать Его Самого в личных взаимоотношениях с Ним.

в. «Ему слава». Когда мы готовы и утверждаемся в «благодати и познании Господа нашего», это приносит славу Богу.

1) Сперджен писал, что второе послание Петра завершается «двумя звуками трубными». Один доносится до земли с небес («возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа»), а второй возносится с земли на небеса («Ему слава и ныне и в день вечный»).

2) «Аминь». Последнее, завершающее слово не было включено в древние манускрипты, содержавшие второе послание Петра, но оно вполне уместно смотрится в этом письме, закрепляя его истины перед лицом опасности учения лжепророков и «наглых ругателей». Можно сказать, что у слова «аминь» есть четыре значения.

·В нём отражается желание сердца.

·Оно служит подтверждением нашей веры.

·Оно выражает радость, наполняющую сердце.

·В нём звучит объявление о решимости.

3) Во времена Закона слово «Аминь» использовали только произнося проклятие (Второзаконие 27:14-26). В Новом Завете мы говорим: «Аминь!», возвещая о великих Божьих благословениях и воздавая хвалу Богу.

Адам Кларк оставил довольно глубокий и продуманный постскриптум ко Второму посланию Петра: «Мы завершили рассмотрение всех дошедших до нас канонических посланий Петра. Стоит отметить, что ни в одном из двух исследованных нами писем, а также ни в одном другом месте Священного Писания, где приводятся слова Петра, мы не обнаруживаем ни единого из специфических догматов Римской католической церкви: ни слова о превосходстве его самого или Римского Папы; ни слова об особом положении тех, кто называет себя его преемниками; ничего о предполагаемой непогрешимости этих так называемых преемников; ничего о чистилище, епитимье, паломничествах, тайне исповеди, силе ключей, индульгенциях, соборовании, мессах и молитвах об умерших. И ни единого слова об основополагающей доктрине католицизма – преосуществлении».

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились

2-е Послание Петра, Глава 3 Жить, как «христианин последних дней».