2-е Послание Иоанна

Ходить в истине

«Это послание более всего прочего примечательно тем, что оно дышит духом христианской любви. Едва ли найдётся в его содержании то, чего не было в предыдущем письме; из тринадцати стихов, как минимум, в восьми мы обнаруживаем – либо в самих словах, либо в их интонации – в точности то же, о чем говорится в первом письме» (Адам Кларк).

А. Приветствие

1. Ст. 1-2 «Избранной госпоже и детям её».

«Старец – избранной госпоже и детям её, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек»

а. «Старец». Автор этой книги называет себя «старцем». По-видимому, первые читатели письма точно знали, кто он такой; с самых давних пор христиане всегда считали, что письмо написано Апостолом Иоанном.

1) «Апостол Иоанн к тому времени был человеком в очень преклонных годах (предположительно, около девяноста лет) и потому использовал термин “пресвитер” или “старец”, как указание не на своё положение, а на свою глубокую старость. Он, единственный из Апостолов, дожил до такого возраста и единственный из них умер естественной смертью» (Кларк).

б. «Избранной госпоже и детям её». Возможно, Иоанн обращается к конкретной женщине-христианке, которую он хотел предостеречь и ободрить своим посланием. Или, быть может, использованное им слово – символическое обращение к некой церковной общине.

1) «Как бы то ни было, эта фраза, вероятнее всего, является не обращением к некой личности, а персонификацией. Речь не о церкви в целом, а о некой поместной церкви, признававшей авторитет старца. В таком случае “дети её” – это члены той поместной общины» (Стотт).

2) «Похоже, речь идёт о некоей именитой особе, чья исключительная набожность и положение в обществе, а также особый авторитет и немалое влияние, позволили ей отстаивать интересы христиан» (Пул).

3) Вероятно, Иоанн не называет по имени себя, «избранную госпожу» и «детей её», потому что послание было написано во времена гонений. Быть может, Иоанн не хотел никого поставить под удар, упомянув конкретные имена. Если бы письмо перехватили, и власти узнали, кому оно адресовано, те люди могли бы оказаться в смертельной опасности.

в. «Которых я люблю по истине, и не только я». Кем бы ни была «избранная госпожа», её любили «все, познавшие истину». Если мы знаем и любим истину, мы будем любить тех, кто так же, как и мы, знает и любит «истину, которая пребывает в нас». Эта истина живёт во всех, кто ее познал.

1) Мы видим, что в этом письме Иоанн так же сфокусирован на идее об истине, как и в других своих посланиях. Во всех новозаветных текстах под его авторством слово «истина», в совокупности, использовано около тридцати семи раз.

2) Это показывает, что христиан связывает вместе не общность интересов в социальном или политическом плане, и не классовая принадлежность. Нас объединяет общая для всех «истина». Вот почему она так важна для христиан.

г. «И будет с нами вовек». Истина неизменна. Она останется таковой «вовек» и пребудет с нами в вечности. Сегодня многие люди думают, что от века в век и из поколения в поколение истина меняется, но Библия знает, что истина «будет с нами вовек».

2. Ст. 3 Приветственное обращение Иоанна к его читателям.

«Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви»

а. «Благодать, милость, мир». Иоанн представляет несколько расширенную версию стандартного новозаветного приветствия. Он не просто желает всего перечисленного своим читателям; он уверенно благословляет их, говоря, что все это будет дано им «от Бога Отца».

б. «В истине и любви». Похоже, что Иоанн не может написать ни одного стиха, не упомянув эти две своих любимых темы. «Благодать, милость, мир… от Бога Отца» даются нам «в истине и любви». Без Божьей «истины и любви» мы никогда не сможем обрести «благодати, милости, мира».

1) «Какой глубокий, благозвучный ритм и смысл мы находим этих первых трёх стихах! Хочется читать их снова и снова. О, да будет с вами благодать, милость и мир от Бога Отца и от Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви!» (Мейер).

в. «Сына Отчего». «Апостол не упускает из вида непорочное зачатие Христа – то, что категорически отвергали гностики; доктрину, которая лежит в основе нашего спасения».

Б. Как ходить.

1. Ст. 4 Радость Иоанна от того, что они «ходят в истине».

«Я весьма обрадовался, что нашёл из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца»

а. «Я весьма обрадовался». Вот сердце пастора – знать, что его люди «ходят в истине». «Истина» – не единственная его забота, но одна из важнейших, поэтому для пастора огромным утешением является возможность видеть, что те, кого он любит и о ком заботится, «ходят в истине».

1) «”Дети”, о которых он упоминает здесь, могли быть её собственными детьми, либо членами церкви, порученными её заботам; либо речь идёт и о тех, и о других» (Кларк).

б. «Нашёл из детей твоих, ходящих в истине». Иоанн обрадовался, потому что знал: если Божий народ «ходит в истине», это означает, что они пребывают в Боге. Ту же самую идею он выразил в 1 Иоанна 2:24: «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце». Истина важна не просто сама по себе, как таковая; наше «хождение в истине» указывает на то, что мы пребываем в Господе.

1) Трапп – о «хождении в истине»: «Не просто сделать шаг-другой, не срезать угол или перелезть через забор, дабы избежать трудного участка пути, но продолжать упорно двигаться вперёд, держась христианского курса и не сворачивая ни направо, ни налево».

2. Ст. 5 Заповедь любить друг друга.

«И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга»

а. «И ныне прошу тебя, госпожа». Иоанн не считал ниже своего достоинства умолять – не тогда, когда речь заходила о таком жизненно важном для христианской жизни вопросе, как «заповедь» о том, «чтобы мы любили друг друга».

б. «Не как новую заповедь предписывая тебе». Иоанн знал, что для его читателей в этом не было ничего нового (он вновь и вновь повторяет эту тему в своём первом послании и в Евангелии). И всё же, поскольку этот вопрос был настолько существенным и важным, о нём стоило повторять и напоминать.

в. «Чтобы мы любили друг друга». Целостность и достоверность нашей христианской жизни можно измерить нашей любовью друг ко другу (см. Евангелие от Иоанна 13:35, 1 Иоанна 4:20-21).

3. Ст. 6 Проявление любви Божьей.

«Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней»

а. «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его». Если мы любим Бога, то будем послушны Его заповедям. Мы делаем это не потому, что считаем Его заповеди тяжёлым бременем, а потому что видим: они – самое лучшее для нас. Они даны нам в дар от Бога, чтобы вести и направлять нас.

б. «Чтобы мы поступали по заповедям Его». Именно так будет поступать истинная любовь. Должно быть, Иоанн предостерегает здесь от тех, кто считал единственной важной вещью для жизни христианина некую смутную, неуловимую «любовь», не подкреплённую искренним послушанием.

1) «Может, вам сложно увидеть разницу между любовью и эмоцией, которую принято так называть. Они – не одно и то же. Мы можем любить, не осознавая этого напрямую или не будучи способны оценить её силу и страсть. Вот ответ на многие наши вопросы и сомнения: тот, кто любит, послушен» (Мейер).

4. Ст. 7-9 Предостережение о появлении лжеучителей и связанной с ними опасности.

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына»

а. «Ибо многие обольстители вошли в мир». Иоанн прекрасно осознавал, какую опасность представляли учителя для современной ему церкви.

1) «Иоанн незамедлительно переходит к обозначению проблемы: странствующие учителя или миссионеры. Согласно христианской этике, верующим следовало оказывать гостеприимство всем подобным, прибывающим в их город» (Бойс).

б. «Такой человек есть обольститель». Иоанн, в первую очередь, подразумевает людей, представлявших опасность в то время: тех, кто считал, что Иисус, будучи Богом, не мог иметь реальной связи с материальным миром. Они говорили, что Он имел лишь видимую связь с материальным миром.

1) В борьбе с этими идеями Иоанн делает прямое заявление: мы должны «исповедовать Иисуса Христа, пришедшего во плоти». Это означает, что в Своё Первое пришествие Иисус явился, как настоящий человек; также это означает, что Он вновь явится в человеческом облике, хотя и прославленном, и дополненном Его вечной божественной природой. Таким образом Иисус вновь придёт на Землю, облечённый в плоть и кровь.

в. «Такой человек есть обольститель и антихрист». В противовес этому ложному представлению об Иисусе Иоанн настаивает, что «не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти», – обманщики, имеющие дух «антихриста».

1) Иоанн предостерегал нас об этих антихристах в своём первом письме (1 Иоанна 2:18-23, 4:3). Эти люди не просто противятся Иисусу, но и предлагают Ему свою замену – альтернативного «Христа».

2) Этот дух антихриста однажды найдёт своё наивысшее воплощение в Антихристе, который возглавит человечество в последнем восстании против Бога.

г. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога». В ложном Иисусе нет ничего благородного, искреннего, мужественного и достойного восхищения. Если человек отрицает библейского Иисуса, это всегда означает, что он отвергает и Отца, и Сына. Здесь Иоанн проводит крайне важную черту – истину, переступить которую означает впасть в ереси.

1) В наши дни нам приходится иметь дело с современными видами отступления от библейского Иисуса, и мы должны проявлять такое же рвение, как Иоанн. Сегодня, сталкиваясь с «научным» отрицанием Иисуса и с историческими записями Евангелий, как никогда важно знать, Кто такой подлинный Иисус, согласно Библии, любить и служить истинному Иисусу.

2) «Сказать “нет” тому, как Сам Бог явил Себя, – всё равно что сказать “нет” Ему Самому, ибо человек способен познать Его единственно лишь на Его условиях» (Маршалл).

д. «Преступающий». Слово «преступающий» имеет значение «пересечение границ». Нам не нужно «пересекать границы» учения Иисуса, того, Кем Он является, и того, что Он для нас сделал. Всякий, кому кажется, что мы должны или обязаны идти дальше того, что уже написано об Иисусе в Библии, – преступник.

1) «Действительно, в жизни христианина постоянно присутствует прогресс, но он основан на более глубоком познании исторической, библейской Личности Христа. Прогресс на любом другом основании может называться прогрессом, но при этом Бог остаётся далеко позади, а потому никакого прогресса тут нет и быть не может» (Бойс).

2) «Когда оказывается, что библейское учение нуждается в некоем дополнительном “ключе” к нему или в каком-то новом откровении, это верный признак того, что вам предлагается новая “передовая”, “усовершенствованная” доктрина» (Маршалл).

е. «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились». Отдалившись от подлинного Иисуса, вы ставите себя в опасное положение: вы можете потерять то, «над чем трудились» Апостолы и другие верные Богу святые. Это показывает нам, что недостаточно правильно начать; мы должны и завершить свой путь в вере, «чтобы получить полную награду».

5. Ст. 10-11 Как поступать со лжеучителями.

«Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его»

а. «Кто приходит к вам и не приносит сего учения». Если кто-то приходит к нам, отрицая истинную доктрину об Иисусе и предлагая вместо неё ложную, Иоанн говорит, что нам не следует принимать и не следует оказывать помощь тем, кто предлагает нам ложную версию Христа. Поступая иначе, мы «участвуем в злых делах» их.

1) «В контексте восточного употребления этих слов, они означают “не имейте религиозных связей с ним, не ведите себя с ним так, чтобы заставить других людей думать, будто вы признаёте его своим братом”» (Кларк).

2) «Допустим, заезжий учитель называет себя христианским миссионером или даже пророком, но при этом его учение, без всяких сомнений, звучит как ложная доктрина. Законы гостеприимства потребуют позаботиться о нём; однако, такое отношение будет выглядеть как соучастие в распространении его ложного учения. Так следует ли его принимать или нет?» (Бойс).

б. «Приветствующий его». Для Иоанна слово «приветствующий» подразумевало гораздо больше, чем для нас сегодня. В той культуре это означало оказать гостеприимство, помощь и заботу. Всё же для слабого в вере или неопытного христианина лучше даже не приветствовать (в значении общения, беседы) тех, кто распространяет ложного Иисуса (например, мормонов или «Свидетелей Иеговы»).

1) Эти слова могут показаться слишком строгими, но Иоанн вовсе не утратил своей любви. Следует принимать во внимание три момента:

·Иоанн ведёт речь не обо всех заблуждениях, а только о тех, которые маскируются под истинное христианство.

·Иоанн ведёт речь не обо всех, кто придерживается заблуждения, маскирующегося под истинное христианство, а о тех, кто учит этим заблуждениям.

·Иоанн ведёт речь не обо всех учителях, которые заблуждаются, а о тех, кто заблуждается в самых фундаментальных истинах, и о тех, кто активно распространяет эти фундаментальные заблуждения.

2) Это не означает, что мы не должны иметь ничего общего с теми, кто оказался в сетях культа. Как отмечает Иоанн, мы должны видеть разницу между теми, кто учит этим антихристианским доктринам (теми, кто «приносит сие учение»), и теми, кто просто верит им, не пытаясь распространять дальше.

в. «Того не принимайте в дом и не приветствуйте его». Эту фразу можно ещё перевести так: «Не принимайте его в свой дом». Возможно, Иоанн даёт более точные указания о том, что нельзя позволять этим учителям ересей приходить в «дом», где собираются христиане.

1) «Посему, быть может, Иоанн возбраняет не столько частное гостеприимство, сколько официальное приветствие собрания верующих, ибо оно означает открытую возможность для лжеучителя пропагандировать свои заблуждения» (Стотт).

2) «Мы видим, как с этими [ложными] учителями поступали в апостольской Церкви. С ними не сообщались, не оказывали им поддержки, как учителям, но и не преследовали их» (Кларк).

г. «Участвует в злых делах его». То, что мы отвергаем, определяет нас не в меньшей степени, чем то, что мы принимаем. Бывают люди настолько широких взглядов, что это делает их совершенно пустоголовыми. Во многих случаях широта взглядов является признаком мудрости, но только не тогда, когда человеку предлагают на пробу различные виды ядов. Можно говорить «да» тому, что хорошо и правильно, но необходимо говорить «нет» тому, что ложно и несёт в себе зло. Нам следует научиться отвергать то, что должно быть отвергнуто.

1) «Это были люди, называвшие себя лидерами, прогрессивными, передовыми мыслителями. Гностики-учителя того времени заявляли: евангелие исторического Иисуса подходит для непросвещённых людей; они же обладают более глубокими познаниями. Таковым не следовало оказывать гостеприимства» (Морган).

2) В конце девятнадцатого века рост теологического либерализма породил целые поколения христианских пасторов, лидеров и богословов, отвергающих многие фундаментальные основы христианства. Хотя это было широкое и разнообразное течение, своими корнями оно уходило в учение теологического либерализма о том, что необходимо переосмыслить все доктрины христианства в свете современной науки, философии и мышления. Они отвергали мысль о том, что доктрина истинна лишь потому, что она прописана в Библии; по мнению либералов, её истинность следовало доказать при помощи опыта и научных доводов. Они верили, что Библия является не богодухновенным Словом истинного Бога, а произведением человеческих рук, ограниченных своим невежеством и суевериями. Для них в Библии не было ничего богодухновенного или сверхъестественного. Важность Библии и её повествования заключалась не в её буквальной или исторической истинности, а в духовно преобразующем послании.

В. Заключение.

1. Ст. 12 Иоанн с нетерпением ожидает встречи.

«Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсьпридти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна»

а. «Надеюсьпридти к вам и говорить устами к устам». Мы должны разделять отношение Иоанна, отдавая предпочтение личному общению лицом к лицу, вместо того чтобы писать письма, хотя мы очень благодарны за это его послание.

2. Ст. 13 Заключение.

«Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь»

а. «Дети сестры твоей избранной». Иоанн говорит нам, что у «избранной госпожи» (ст.1) есть «сестра избранная», и у них обеих есть «дети», но это не очень помогает лучше понять, кому именно он адресовал своё письмо. Вероятно, если Иоанн использовал термин «избранная госпожа», как символ церкви, он сделал это достаточно вольно (говоря, что у неё есть сестра и дети). Скорее всего, идея в том, что у «избранной госпожи» (некой церкви) есть «сестра избранная», т. е. другие церкви-«сёстры», приветы от которых передаёт Иоанн.

б. «Дети сестры твоей избранной». Эта ссылка на «сестру избранную» и её «детей» напоминает: хотя нам следует быть настороже в отношении лжеучителей, всё-таки настоящие последователи Иисуса – это больше, чем одна группа людей. Если позволить стремлению защищать истину сделать нас нелюбящими и нетерпимыми, Сатана одержит великую победу.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились