2-е Послание Коринфянам Глава 1 – Бог всякого утешения
А. Испытания Павла в Асии.
1. Ст. 1-2 Введение.
«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат — церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»
а. «Павел, Апостол Иисуса Христа». Павел представляется «Апостолом» по обычаю и необходимости, так как христиане в Коринфе относились к нему с пренебрежением. Они должны были вспомнить и признать его апостольские полномочия.
1) Слова Павла «волею Божиею» усиливают эту мысль. Павел стал апостолом не по решению или желанию какого-либо человека, включая самого себя. Павел был апостолом «волею Божиею». И несмотря на то, что христиане в Коринфе относились к нему с пренебрежением, это не умаляло его положения, как апостола, перед Богом.
б. «Со всеми святыми». Примечательно, что Павел называет коринфских христиан святыми, учитывая большое количество их проблем. Сегодня мы часто используем термин «святые», применяя его к «сверхдуховным» людям, а не к тем, кто просто отделён по вере во Христа Иисуса и доверительным отношениям с Ним.
1) Фраза «со всеми святыми по всей Ахаии» говорит нам о том, что Павел хотел, чтобы его послания распространялись среди церквей. Они были написаны не исключительно для христиан Коринфа, но для всех христиан, живущих в этом регионе, которые будут читать его послания.
в. «Благодать и мир». Это привычное приветствие Павла (которое он использовал в 13-ти своих новозаветных посланиях), но при этом у нас не возникает ощущение, что в нём нет искренности.
г. «От Бога Отца». Эти слова напоминают нам о том, что мы – дети Божьи, но не в том же смысле, как Иисус является Сыном Бога. Мы – сыновья Божьи не по своей природе, а по избранию; не по родственным связям, а по усыновлению; не по праву, а благодаря искуплению.
2. Ст. 3-4 Слава Богу всякого утешения.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!»
а. «Отец милосердия и Бог всякого утешения». Павел начинает это послание с прославления Бога, Который дарует много милости и утешения апостолу и всем верующим. В словах Павла мы ощущаем, что он знает о милости и утешении Бога не понаслышке.
1) Слова «всякого утешения» в этом отрывке происходят от древнегреческого слова paraklesis. В Новом Завете слово «утешение» — это всегда больше, чем просто успокаивающее сочувствие. Это слово говорит об укреплении, помощи и мужественности. Смысл этого слова передаётсялатинским fortis, которое также означает «мужественность».
2) «Он был человеком, никогда не уверенным наверняка, переживёт ли он следующий день, потому что у него было много жестоких и могущественных врагов. Несмотря на это, большую часть времени он проводил, прославляя и благословляя Бога» (Сперджен).
б. «Бог всякого утешения». Павел говорит о Боге Отце как об утешителе, Параклите (paraklesis). Мы также знаем, что Дух Святой – наш Параклит(Евангелие от Иоанна 14:16, 14:26, 15:26, 16:7),и Сын Божий также наш Параклит (1 Иоанна 2:1, Евреям 2:18, Евангелие от Луки 2:25). Бог во всех Своих проявлениях полон утешения, силы и помощи для нас.
в.«Чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби». Одна из великих целей Бога, утешающего нас, состоит в том, чтобы мы сами могли утешать других. Человек может давать и принимать Божье утешение от других людей. Мы можем делиться и принимать Божье утешение от других.
1) Зачастую мы не принимаем утешение, которое Бог хочет дать нам через другого человека. Гордость удерживает нас от того, чтобы говорить людям о своих нуждах, поэтому мы так и не принимаем того утешения, которое Бог даровал бы нам через них.
2) «Даже духовное утешение не даётся нам только для нас самих; оно, как и все дары Божьи, даётся, чтобы мы делились им или с его помощью помогали другим. Испытания и утешение, посылаемые служителю, даются ему на благо Церкви. Каким жалким проповедником должен быть тот, чьё богословие строится только на изучении и чтении, а не на личном опыте!» (Кларк).
3) «Незадолго до своей смерти мистер Нокс поднялся с постели. Когда его спросили, что заставило его подняться, несмотря на тяжёлую болезнь, он ответил, что в ту ночь размышлял о воскресении Иисуса Христа, и теперь захотел подняться на кафедру и поделиться с другими тем утешением, которым наполнилась его душа» (Трапп).
3. Ст. 5-7 Личные страдания и утешение Павла.
«Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении»
а. «Умножаются в нас страдания Христовы». Жизнь Павла была полна страданий. Он описал некоторые из них во 2 Коринфянам 11:23-28: «В ранах… в темницах… били палками… побивали камнями… в кораблекрушениях… в опасностях на реках… в опасностях от разбойников… в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и изнурении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе». Несмотря на это, Павел знал, что все его страдания были, на самом деле, «страданиями Христовыми».
б. «Умножается Христом и утешение наше». Так как страдания Павла были «страданиями Христовыми», Иисус был рядом с ним в его испытаниях. Он был с Павлом, разделяя их с апостолом и утешая его.
1) «Чем жарче день, тем больше росы выпадает ночью. Так же и во времена испытаний: чем жарче они, тем больше живительной росы даёт нам Бог» (Трапп).
2) Мы можем точно знать: по мере того, как «умножаются страдания, умножается и утешение наше». Иисус готов дать нам утешение, если мы примем его. Конечно, это подразумевает, что мы страдаем не как «убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое. А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бог за такую участь» (1 Петра 4:15-16).
3) «Не о страдании, как таковом, говорит здесь апостол. Боль не производит святость. Только о христианских страданиях, перенесенных за Христа и подобно Христу, Апостол говорит, что они связаны со спасением, или что они содействуют тем, кто страдает, к вечной славе» (Ходж).
в. «Умножается Христом и утешение наше». Бог может допустить в нашей жизни ситуации, когда единственное утешение мы будем находить во Христе. Иногда мы думаем, что единственное утешение можем обрести, изменив обстоятельства, но Бог хочет дать нам утешение во Христе именно тогда, когда мы переживаем сложное время.
1) Об этом же Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 16:33: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».
2) Иисус также страдал, поэтому Он точно может утешить нас во времена испытаний (Евреям 2:18).
г. «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения». Когда Павел и другие служители страдали, это было ради народа Божьего (например, коринфских христиан). У Бога была более важная цель в страданиях Павла, чем просто совершить Свой труд в нём самом. Бог принёс «утешение и спасение» другим людям через страдания Павла.
1) Как мог Бог принести «утешение и спасение» другим людям через страдания Павла? Страдания приближали Павла к Богу и помогали ему все больше полагаться только на Него, чтобы Павел был более эффективен в служении. Они делали его более полезным инструментом в Божьих руках, принося «утешение и спасение» Божьему народу.
2) Всякий раз, когда мы молимся: «Господь, просто используй меня. Я хочу, чтобы Ты использовал меня, прикасаясь к жизням других людей», мы не осознаем, что это опасная молитва. Хотя это и правильно – молиться так, но тем самым мы просим Бога о страданиях в нашей жизни, если именно через них мы сможем принести «утешение и спасение» в жизни других людей.
д. «Которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим». Утешение и спасение, которые приняли христиане Коринфа благодаря страданиям Павла, действовали в коринфянах, чтобы они могли перенести «те же страдания», которые переносили Павел и другие апостолы.
1) Примечательно, что Павел пишет о «тех же страданиях». Вряд ли коринфские христиане страдали точно так же, как Павел. Надо полагать, никто из них не мог похвастаться таким же списком, который Павел приводит во 2 Коринфянам 11:23-28. Тем не менее, он говорит, что это «те же страдания», поскольку понимает, что важны не столько точные обстоятельства страданий, сколько то, что Бог делает и хочет сделать в нас через них. Христиане никогда не должны «соревноваться», сравнивая свои страдания. В некотором смысле, мы все разделяем «одни и те же страдания».
2) Конечно, иногда полезно сравнить свои страдания со страданиями других, чтобы увидеть, насколько легко наше бремя! Очень просто начать воспринимать небольшие проблемы намного серьёзнее, чем они есть на самом деле.
3) Новозаветное понятие страданий имеет широкий спектр и не ограничивается только одним видом испытаний (например, гонениями). Древнегреческое слово, обозначающее страдания (thlipsis), изначально относилось к реальному физическому сдавливанию. В старые времена в Англии на осуждённых преступников клали тяжёлые камни, и так происходило до тех пор, пока их не «раздавливали насмерть». Thlipsis описывает именно такое «давление».
е. «Совершается перенесением». Бог хочет, чтобы мы «переносили» страдания. Древнегреческое слово, означающее «переносить», — hupomone. Речь идёт не о пассивном, безрадостном принятии, а о духе, который способен преодолеть боль и страдания ради достижения цели. Это дух марафонца, а не жертвы в стоматологическом кресле.
ж. «Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения». Бог действовал не только через страдания Павла. Он также совершал добрый труд и в других через утешение, которое Павел получал от Господа.
1) Мы видим Павла, следующего по стопам Иисуса, который действительно был человеком, живущим ради других. Павел жил не для себя, но для Господа и тех, кому Господь поставил его служить. Страдает Павел? Это для того, чтобы Бог совершил что-то доброе в христианах Коринфа. Утешается Павел? Это для того, чтобы Бог мог благословить христиан Коринфа. Страдания и утешение были даны Павлу не для него самого, а для других.
2) «В нас не будет истинной покорности до той поры, пока мы не будем повержены сокрушительной Божьей рукой» (Кальвин).
з. «Зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении». Во многих местах Писания в Новом Завете христианам обещаны страдания (Деяния 14:22, 1 Фессалоникийцам 3:3, Филиппийцам 1:29, Римлянам 5:3), но в то же время нам обещано утешение во времена страданий.
4. Ст. 8-11 Чрезвычайные трудности Павла.
«Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых, но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и ещё избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас»
а. «Скорби нашей, бывшей с нами в Асии». Мы не знаем точно, о какой скорби (испытании) говорит Павел. Возможно, это были гонения или физическое недомогание, которое усугубилось из-за его миссионерской работы.
1) Существует, по крайней мере, пять предположений по поводу этой «скорби»:
·Борьба со «зверями» в Ефесе (1 Коринфянам 15:32).
·Тридцать девять ударов от иудеев после того, как он предстал перед судом (2 Коринфянам 11:24).
·Мятеж в Ефесе (Деяния 19:23-41).
·Гонение, которое испытал Павел незадолго до отбытия в Троаду (Деяния 20:19, 1 Коринфянам 16:9).
·Периодически возвращающийся физический недуг.
б. «Мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых». Что бы это ни было, дела обстояли плохо. Из-за этой проблемы Павел постоянно жил в ожидании смерти («сами в себе имели приговор к смерти… Который и избавил нас от столь близкой смерти»).
1) Из-за угрозы смерти многие считают, что проблемой, о которой говорил Павел, были гонения, но и версия о возвращающемся к нему физическом недуге тоже возможна. В то время иудеи могли говорить о болезни, как о «смерти», и об исцелении, как о «возвращении к жизни». Использование настоящего времени во 2 Коринфянам 1:4-6 и 9-10 означает, что эта проблема была всё ещё актуальна на тот момент, когда Павел писал это послание. Поэтому – скорее всего, но не точно, – этой скорбью была неотступающая болезнь.
2) Фраза «в себе» говорит нам, что «приговор к смерти» Павла был чем-то, что он переживал внутри, а не тем, что могло быть навязано ему судом извне.
в. «Чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых». Несмотря на то, что воскресение – это событие будущего, в определённом смысле реальность и сила воскресения соприкасаются со страждущим христианином каждый день. Как мы знаем, «силой Его воскресения» мы также будем благословлены «участием в страданиях Его» (Филиппийцам 3:10).
г. «Который и избавил нас… и избавляет… и на Которого надеемся, что и ещё избавит». Павел знал, что Бог действует в наших жизнях в трёх разных временах – в прошлом, настоящем и будущем.
д. «При содействии и вашей молитвы за нас». Павел знал цену ходатайственной молитвы и не стеснялся просить коринфян молиться за него, несмотря на их многочисленные духовные проблемы. Христиане в Коринфе действительно «содействовали» Павлу, молясь за него.
1) Павел знал, что благословение в служении «даруется нам по ходатайству многих», а именно, по молитвам многих. Мы часто думаем о великих делах, которые Бог совершил через Павла, и по праву восхищаемся им, как мужем Божьим. Думаем ли мы обо всех тех людях, которые молились за него? Павел приписывал им большую часть эффективности его служения.
2) «Даже апостол чувствовал, что молитвы Церкви необходимы для его утешения и поддержки. Какие бесчисленные благословения несут молитвы последователей Бога тем, за кого они возносятся!» (Кларк).
е. «Многих». Буквально – «лиц». Здесь говорится «о том, что лица молящихся обращены вверх, так как в раннем христианстве (и иудаизме) молитвы возносились с воздетыми руками и взглядом, обращённым ввысь» (Бернард).
Б. Павел защищает своё служение.
1. Ст. 12-14 Хвастовство Павла: его честность и простота в служении коринфским христианам.
«Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас. И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете и что, как надеюсь, до конца уразумеете, так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа»
а. «Свидетельство совести нашей». Павел защищает себя от обвинения его в непостоянстве и ненадёжности. Здесь он просто говорит, что его совесть чиста перед Богом и надеется, что христиане Коринфа это поймут.
б. «Мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире». Коринфские христиане настолько привыкли иметь дело со служителями, которые были расчётливыми и манипулятивными, что приписали те же качества и Павлу. Поэтому, когда Павел сказал, что придёт к ним (1 Коринфянам 16:5), но не пришёл, они решили, что он ими манипулирует. Павел объясняет им, что это не так.
1) Христиане в Коринфе стали циничными. Они считали, что у всех дурные мотивы, и все стремятся к личной выгоде и власти. Они не верили Павлу, потому что были циничными.
в. «Мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете». Павел хотел, чтобы коринфские христиане знали, что в его посланиях нет «скрытого смысла». Вся суть лежит на поверхности.
1) Циничное сердце всегда думает: «Ты говоришь одно, а думаешь другое. Ты говоришь неправду». Павел уверял коринфских христиан, что действительно говорил правду, и в его словах не было манипуляции и скрытого смысла.
2) «В жизни Павла не было скрытых действий, скрытых мотивов и скрытых смыслов» (Баркли).
2. Ст. 15-17 Павел рассматривает обвинение в том, что он ненадёжен и ему нельзя доверять.
«И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею. Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то “да, да”, то “нет, нет”?»
а. «Я намеревался прийти к вам ранее». Коринфские христиане обвиняли Павла в необязательности и неблагонадёжности, потому что он обещал прийти в определённое время, но не пришёл. Он не смог прийти, когда планировал, поэтому написал им письмо.
1) В 1 Коринфянам 16:5-7 Павел обещал увидеться с коринфянами после своего путешествия через Македонию.
2) Он изменил свои планы и решил увидеться с ними на пути в Македонию и потом ещё раз – на обратном пути, чтобы они «вторично получили благодать» (2 Коринфянам 1:15-16).
3) Павел пришёл к ним в первый раз на пути в Македонию, но эта встреча была болезненной, как для него, так и для коринфян, потому что сопровождалась сильным противоборством («Я рассудил не приходить к вам опять с огорчением» (2 Коринфянам 2:1)).
4) Через некоторое время после этого Павел (или, возможно, его доверенное лицо) был открыто оскорблён в Коринфе кем-то из «антипавловой» коалиции (2 Коринфянам 2:5-10, 7:12).
5) Поскольку первое посещение было таким неприятным, а также не видя никакой пользы во втором, Павел отказался от своего плана встретиться с ними на обратном пути из Македонии.
6) Павел послал Тита из Ефеса в Коринф с письмом (2 Коринфянам 2:3-9). Многие богословы считают, что письмо, которое принёс Тит, было «суровым посланием», написанным между 1-м и 2-м Коринфянам. Тит также был там, чтобы забрать пожертвование для церквей в Иудее (2 Коринфянам 8:6, 16-17), но коринфяне не дали ему того, что должны были дать (2 Коринфянам 8:10-11, 9:5).
7) Павел оставил Ефес и перенёс «скорбь в Асии» (2 Коринфянам 1:8).
8) Затем Павел отправился в Македонию и среди прочего организовал сбор средств для нуждающихся христиан в Иудее. Тит встретил Павла в Македонии и рассказал ему о реакции коринфян на его «суровое послание» (2 Коринфянам 7:5-7).
9) Позднее, будучи в Македонии, Павел написал 2-е Послание Коринфянам, когда услышал о ещё большем количестве проблем в этой церкви. Письмо, вероятно, было написано осенью 56 г. от Р.Х.
б. «А вы проводили бы меня». Это отсылка к древнему обычаю провожать путника в начале его пути. В древнем мире, когда высокий гость приезжал в город, друзья и сторонники встречали его на некотором расстоянии от города и шли вместе с ним в город. Подобным образом они и провожали его, проходя вместе с ним некоторое расстояние от города.
в. «Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил?» Коринфские христиане обвиняли Павла в непостоянстве и настаивали на том, что если бы он был честным человеком, то пришёл бы лично. Изменение планов Павла заставило христиан Коринфа сказать, что, похоже, он из тех людей, которые, говоря: «Да», подразумевают: «Нет», и наоборот.
1) Павла критиковали, как человека, который не мог определиться со своими планами или не мог их осуществить. Его враги среди христиан в Коринфе воспользовались этими обстоятельствами, чтобы выставить Павла в плохом свете.
2) Вполне естественно, что верующие в Коринфе разочаровались, когда Павел не пришёл и не навестил их, но они были неправы в своих попытках обвинить его в своём разочаровании. Им необходимо было увидеть в сложившихся обстоятельствах сердце Павла и Божью руку.
3. Ст. 18 Павел отрицает выдвинутые против него обвинения.
«Верен Бог, что слово наше к вам не было то “да”, то “нет”»
а. «Верен Бог». Павел мог сказать: «Верен Бог, и наше слово к вам было верным». Павел был настолько честным человеком, что мог сравнить свою правдивость с Божьей верностью.
1) «Как Бог верен Своим обещаниям, так и меня Он научил быть верным своим» (Пул).
б. «Слово наше к вам не было то “да”, то “нет”». Павел не говорил: «Да», имея в виду «Нет», и не говорил: «Нет», имея в виду «Да», как обвиняли его в этом коринфские христиане.
4. Ст. 19-22 Павел знал, что их обвинения были ошибочными по духовным причинам.
«Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был “да” и “нет”; но в Нём было “да”, — ибо все обетования Божии в Нём “да”, и в Нём “аминь”, — в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши»
а. «Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами… не был “да” и “нет”». Павел проповедовал Иисуса, заслуживающего полного доверия и надёжного. Было неправильно, что апостола такого верного Спасителя столь быстро сочли неблагонадёжным и недостойным доверия.
1) Павел ссылается на важный принцип: послание влияет на посланника. Он не мог бы так искренне и сильно проповедовать Иисуса, Который «не был “да” и “нет”», оставаясь не затронутым этим Иисусом. Осознание этого факта должно было заставить христиан Коринфа больше доверять Павлу.
б. «Ибо все обетования Божии в Нём “да”, и в Нём “аминь”». Можем ли мы представить Бога Отца, когда-либо говорящего «Нет» Богу Сыну? Бог Отец всегда скажет: «Да» Сыну и всегда будет подтверждать то, что говорит Сын (Аминь).
1) «Возможно, у нас никогда не было бы этого драгоценного стиха, если бы эти коринфяне не обращались с Павлом так дурно. Они причинили ему много зла и сердечной боли… Однако вы видите, как зло было побеждено Богом, и благодаря их неприятным сплетням и клевете родились на свет эти прекрасные слова Павла» (Сперджен).
в. «Утверждающий же нас… и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа». Павел и его соратники были посланы Богом и исполнены Святым Духом. Понимание этого факта должно было заставить коринфских христиан отвергнуть поспешные и необоснованные обвинения против Павла.
г. «Помазавший нас… запечатлел нас… дал залог». Павел говорит о трёх проявлениях работы Духа Святого в нас.
1) «Помазавший нас». В Новом Завете есть ещё только один отрывок, где говорится о «помазании»;это 1 Иоанна 2:20, 27. В каждом из них речь идёт о помазании для всех верующих, а не о каком-то особом помазании для нескольких христианских суперзвёзд. «Помазание» означает, что мы подготовлены и наделены силой для служения. Наше «помазание» означает, что у нас есть нечто общее с ветхозаветными пророками, священниками и царями, которые также были «помазаны».
2) «Запечатлел нас». В древнем мире печать использовалась для установления принадлежности и защиты. Если нечто было запечатано («запечатлено»), все знали, кому это принадлежит (печать имела отличительные признаки); никому не позволялось нарушать целостность запечатанного. Дух Святой сошёл на нас, чтобы идентифицировать и защищать нас.
3) «Дал залог». Слово «залог» означает аванс. Нам был дан Дух Святой в качестве аванса полноты того, что сделает Бог. Святой Дух является залогом того великого, что ещё грядёт. Бог выкупил и зарезервировал нас, как христиан, выдав внушительный аванс. Он не откажется от окончательного платежа, потому что уже столько вложил в нас.
5. Ст. 23-24 Основываясь на личных доводах, Павел знал, что их обвинения были ошибочными.
«Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не потому, будто мы берём власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды»
а. «Бога призываю во свидетели на душу мою». Павел даёт серьёзную клятву. Хотя Иисус говорил, что лучше нам не клясться (Евангелие от Матфея 5:33-37), это не значит, что клятва запрещена. Иногда даже Сам Бог клянётся (Евреям 6:13).
б. «Что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф». Коринфские христиане полагали, что Павел не пришёл к ним лично из эгоистичных соображений. Они считали, что он просто был нечестным человеком или боялся конфликта. Павел поправляет их: «Щадя вас, я доселе не приходил». Павел настаивает на том, что по причине заботы о коринфских христианах он не пришёл к ним в указанное время.
в. «Не потому, будто мы берём власть над верою вашею». Павел аккуратно обращает внимание на то, что хотя он и апостол, но никому не господин в церкви.
1) Кто-то сказал, что Бог оставляет за собой три вещи:
·во-первых, создавать что-то из ничего;
·во-вторых, знать события будущего;
·в-третьих, властвовать над совестью людей.
2) К сожалению, слишком многие совершенно не против взять на себя власть над другими верующими; Павел не хотел так поступать. «СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, и только оно, содержит то, что необходимо для веры и жизни; ни один человек или группа людей, ни общество, ни церковь, ни совет, ни старейшины, ни консистория или совет кардиналов не имеют власти над чьей-либо верой. Только Слово Божие является законом, и перед его Автором человек даст ответ за то, как его использовал» (Кларк).
г. «Споспешествуем радости вашей». Вместо того, чтобы считать себя своего рода «господином» коринфских христиан, Павел даёт прекрасное определение того, кем должны быть служители – «соработниками». Христианские лидеры должны трудиться вместе со своей паствой, чтобы её радость возрастала.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com