2-е Послание Коринфянам Глава 10 – КАК СУДИТЬ АПОСТОЛА

A. По плоти ли поступает Павел?

1. Ст. 1 Павел убеждает коринфян.

«Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым»

а. «Я же, Павел… убеждаю вас» Начиная эту главу, Павел меняет тон. Некоторые даже думали, что главы с 10-й по 13-ю 2-го Послания Коринфянам, на самом деле, представляют собой другое послание, добавленное в конце предыдущей главы. Это маловероятно, но указывает на то, что, заканчивая послание, Павел меняет тактику.

1) «Закончив свои наставления и советы о пожертвованиях для бедных, он возобновляет полемику относительно лжеапостола, который приобрёл значительное влияние, представляя Святого Павла жалким, как в его личных качествах, так и в служении и влиянии» (Кларк).

б. «Убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым». В следующих нескольких главах Павел немного «жёстко» говорит с коринфскими христианами, но при этом он делает это с «кротостью и снисхождением Христовым».

в. «Который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен». Здесь Павел раскрывает предмет серьёзных разногласий между ним и коринфскими христианами. Они утверждали, что Павел казался сдержанным при личной встрече, но был очень смелым в своих посланиях.

1) Коринфяне критиковали Павла, как если бы он был собакой, которая громко лает, но только на расстоянии. Они обвинили его в том, что он отступает при любом очном столкновении.

г. «Который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен». Как один и тот же человек может быть при личном присутствии «скромен», но «отважен против вас» в другое время? Разве это не выглядит противоречиво? Это отнюдь не противоречие. Те, кто не знает, что в одном и том же человеке можно найти и смелость, и скромность, не очень хорошо знакомы с жизнью Иисуса.

2. Ст. 2 Павел надеется, что коринфяне изменят своё отношение к нему и его репутации как апостола, чтобы он мог прийти к ним с кротостью, а не со строгостью.

«Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твёрдой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти»

а. «Смелости, которую думаю употребить против некоторых». Слово «некоторые» напоминает нам, что не стоит думать, будто все коринфские христиане были невысокого мнения о Павле. Возможно, это было всего лишь крикливое меньшинство.

б. «Помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти». Это ещё одна сторона обвинений, выдвинутых против Павла некоторыми из коринфских христиан. Они говорили, что он был человеком, «поступающим по плоти».

1) Его обвиняют в этом из-за кажущегося противоречия между его кротостью и строгостью.

в. В следующем отрывке Павел будет защищать свою апостольскую власть. Нам необходимо увидеть, насколько жизненно важным было для Павла значение апостольской власти. Сегодня это понятие обесценивается многими из тех, кто называет себя «апостолами».

3. Ст. 3-6 Служит ли Павел по плоти?

«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится»

а. «Ибо мы, ходя во плоти». Павел признаёт, что он ходит во плоти, как и мы все. Он человек из плоти и крови, и борется с теми же проблемами, с которыми боролись коринфские христиане. Однако Павел хочет прояснить, что «не по плоти воинствует».

б. «Оружия воинствования нашего не плотские». Когда Павел сражался, его оружие было не материальным, а духовным, подходящим для духовной войны.

1) «Плотское» оружие, от которого Павел отказывается, не было обычным оружием, таким как мечи и копья. «Плотским» оружием, от которого он отказался, были манипуляция и обман, которые использовали его противники. Павел не стал бы защищать свою апостольскую репутацию при помощи «плотского» оружия, которым пользовались другие.

2) В 6-й главе Послания Ефесянам Павел описывает духовное оружие, которое он использовал: пояс истины, броня праведности, обувь благовестника, щит веры, шлем спасения и меч духовный. Чтобы полагаться на это оружие, требовалась вера в Бога, а не «плотские» методы. Поистине, это оружие «сильное Богом на разрушение твердынь».

3) Коринфские христиане были склонны полагаться на «плотское» оружие и возносить его в христианской битве:

·вместо пояса истины они сражались при помощи манипуляции;

·вместо брони праведности они сражались при помощи внешней успешности;

·вместо обуви благовестника они прибегали к сладким речам;

·вместо щита веры они сражались при помощи предполагаемой власти;

·вместо шлема спасения они облекались в привычку командовать;

·вместо меча духовного они сражались при помощи человеческих интриг и всевозможных программ.

4) Сражаясь за наше спасение, Иисус полагался на духовное оружие. В Филиппийцам 2:6-8 это описано так: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Победа через смиренное послушание оскорбляла коринфских христиан, потому что она казалась им такой «слабостью». Плотской, человеческий путь заключается в том, чтобы подавлять, доминировать, манипулировать и перехитрить. Духовный путь, путь Иисуса заключается в том, чтобы смирить себя, умереть для себя и позволить Богу явить через вас Свою воскрешающую силу.

5) «Вне мощного пробуждения и возрождения в церкви мы ведём заранее проигранную битву, поскольку сопротивляемся на уровне плоти» (Редпат).

6) Наше духовное оружие презираемо этим миром, но его боятся дьявольские силы. Когда мы сражаемся истинным духовным оружием, тогда никакие начальства или власти не смогут нам противостоять. «Как плевок, исходящий из уст человека, усмиряет змей, так и то, что исходит из уст верных служителей Божьих, сокрушает и уничтожает злые помыслы и плотские суждения, которые суть легион доморощенных бесов, близких по разуму с древним змием» (Джон Трапп).

в. «Сильные… на разрушение твердынь». «Твердынями» в этом контексте являются неправильные мысли и представления, противоречащие истинному знанию о Боге и Его природе. Эти «твердыни» выражены в «замыслах и всяком превозношении, восстающем против познания Божия».

1) Привычка опираться на плотские методы и мыслить по-плотски является настоящей твердыней. Она упрямо пускает глубокие корни в сердце и разуме, окрашивая все наши действия и мысли. Трудно отказаться от мышления, которое дорожит вещами и путями этого мира, но Божья сила действительно способна сокрушить эти твердыни.

2) На родине Павла, в Киликии, примерно за пятьдесят лет до его рождения римские войска разрушили множество каменных крепостей, чтобы разгромить укрывшихся в них пиратов. Возможно, Павел увидел руины и подумал о развернувшихся там сражениях, которые потребовалось вести, чтобы завоевать те крепости.

3) Редпат пишет о практическом сражении духовным оружием для разрушения твердыни: «Когда приходит некая мысль, и мы узнаём о том, что кто-то что-то сказал, когда сталкиваемся с недоброжелательностью и критикой, плоть сказала бы: “Нанеси ответный удар!”, но духовность понимает, что ничто из сказанного одним человеком про другого и на одну сотую долю не приблизится к истине, если бы он только её знал. Поэтому у нас нет причин переходить в контр-наступление, но есть одна веская причина смириться и забыть».

4) Слава Богу, что твердыни могут быть сокрушены! Кларк с удивлением и восторгом вспоминает разрушение одной такой твердыни, имевшее место в истории: «Подобным же образом доктрины реформации, наделённые Богом могуществом, разрушили, сокрушили и пленили всю папскую систему; вместо послушания Папе, мнимому наместнику Бога на земле, было установлено послушание Христу, как единственному всемогущему Главе Церкви. В частности, это имело место в Великобритании, где и продолжает преобладать. Аллилуйя! Господь Бог Всемогущий царствует!» (Адам Кларк).

г. «Замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия». Плотское и мирское мышление и действия – это замыслы, восстающие против разума и методов Бога. Они пытаются спорить с Богом, говоря, что у них есть лучший путь. Они превозносятся «против познания Божия». Они считают себя умнее, искушённее, эффективнее и могущественнее путей Божьих. Плотские, мирские умы считают, что они знают больше, чем Бог!

1) Мы должны напомнить себе, что Павел говорит о плотском, мирском мышлении среди христиан. Он говорит здесь не о мире, а о коринфских верующих. Именно в их умах и сердцах образовались эти «твердыни». Они создавали «замыслы» против Божьего разума и методов. Они держались за «всякое превозношение, восстающее против познания Божия». Мы упускаем из вида суть вопроса, считая, что любовь к манипуляциям, образ успешного человека, сладкие речи, осознанное стремление к власти и господству, а также человеческие интриги и всевозможные программы — это проблемы, которые встречаются только среди неверующих. Павлу приходилось иметь дело с подобным состоянием сердца и мышлением внутри церкви.

2) «Ибо нет ничего более противоречащего духовной мудрости Божией, чем мудрость плоти, и нет ничего более противоречащего Его благодати, чем природные способности человека» (Кальвин).

д. «Пленяем всякое помышление в послушание Христу». Чтобы сражаться с этим плотским образом мыслей и действий, наши помышления должны быть «пленены в послушание» Иисусу.

1) Начав мыслить по-плотски, мы должны остановить свои мысли, взять господство над ними в Иисусе и «не сообразовываться с веком сим, но преобразовываться обновлением ума нашего» (Римлянам 12:2).

2) Первое заявление Павла касается плотского, мирского мышления коринфских христиан, которое заставило их презирать Павла и его «слабости», сомневаясь в его апостольских полномочиях. Однако принцип, сформулированный Павлом, имеет гораздо более широкое применение. Мы не беспомощные жертвы или просто послушные исполнители своих мыслей. Мы можем сделать выбор остановить их и «пленить всякое помышление в послушание Христу». Мысли о похоти, о гневе, мысли о страхе и о жадности, мучительные мысли, злые мысли, – все они являются частью «всякого помышления», которое можно и нужно «пленить в послушание Христу».

3) Кто-то может возразить: «Я не хочу, чтобы мои мысли были у кого-то в плену. Я не хочу, чтобы мои мысли пленил Иисус. Я хочу, чтобы они были свободными». Это неверно, как минимум, по двум пунктам. Во-первых, вы кому-то принадлежите и, в конечном итоге, мы служим либо Иисусу, либо сатане. Во-вторых, если вы христианин, то вы — купленная собственность Иисуса Христа. Вы принадлежите Ему. 1 Коринфянам 6:19-20 говорит об этом так: «Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».

е. «И готовы наказать всякое непослушание». Павел был готов противостоять коринфским христианам и разрушить их «твердыни», если они не сделают этого сами.

1) Многие комментаторы считают, что фраза «наказать всякое непослушание» взята из обихода римского военного суда. Павел говорит: «Мы все солдаты в этой битве, и я готов навести порядок в этих войсках».

2) «Когда ваше послушание исполнится». Павел не видит смысла противостоять непослушанию до тех пор, пока те, кто покорился Иисусу, не примут решение сделать этот шаг. Он даст время тем, кто хочет отказаться от плотского оружия, сделать это, а затем придёт, чтобы наказать за непослушание тех, кто не откажется от своего плотского оружия.

3) «Здесь апостол установил правило и образец для всех церквей, где множество людей ведут себя бесчинно: не слишком торопиться с их отлучением от церкви, а действовать постепенно. Сначала использовать все законные средства и со всем терпением ожидать возвращения к своим обязанностям тех, кто будет возвращён любыми кроткими и законными средствами. Затем отомстить за честь и славу Божью только тем, кто не откажется от своих заблуждений» (Пул).

4. Ст. 7 Коринфские христиане по плоти полагались на личность.

«На личность ли смо́трите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы»

а. «На личность ли смо́трите?» Павел диагностирует проблему коринфских возмутителей спокойствия. Они смотрят только на «личность», а внешне Павел выглядел слабым и посредственным.

1) «На личность ли». Похоже, Павел действительно выглядел посредственно. Вот описание Павла из раннехристианской рукописи, возможно, датируемой примерно 200 г. от Р.Х.: «Мужчина небольшого роста, лысый, с кривыми ногами, в хорошей физической форме, со сросшимися бровями и несколько крючковатым носом» (цитата у Круза). Если это описание Павла хотя бы отдалённо верно, то его внешность была далека от привлекательной.

2) «Поскольку Павел не выделялся ни одним из тех природных талантов, которые обычно заслуживают похвалы или репутации среди детей мира сего, его презирали, как простого смертного» (Кальвин).

3) Они знали Павла только на внешнем, поверхностном уровне. Люди, которые критиковали Павла и говорили, что было «два Павла» (один – отражённый в посланиях, и второй, известный им очно), на самом деле, были знакомы с Павлом лишь поверхностно.

б. «Как он Христов, так и мы Христовы». Павел говорит: «Если вы заявляете, что принадлежите Иисусу, посмотрите на себя. Возможно, внешне вы не отличаетесь могуществом, но вы принадлежите Иисусу. Так и мы Христовы».

1) Никто из нас не хочет, чтобы о нём судили только по внешности. Часто мы хотим, чтобы люди увидели наше сердце. При этом коринфские христиане не дали Павлу того, чего хотели бы для себя.

2) Павел не говорит, что проверять апостольские полномочия неправильно; он говорит, что коринфяне использовали не ту систему тестирования. Они судили только по внешности.

5. Ст. 8-11 Взгляд Павла на свою власть апостола.

«Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде. Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями. Так как некто говорит: «в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна», — такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично»

а. «Если бы я и более стал хвалиться». Кажется, Павлу неудобно писать о своей власти. Это потому, что он смиренный, благочестивый человек. Он использует здесь слово «хвалиться» в преувеличенном, почти саркастическом смысле, чтобы показать, что предпочёл бы не упоминать о своей власти; для него это выглядит, как «хвастовство». Павел понимает, насколько лучше было бы, если бы коринфские христиане просто признали его власть, и ему не пришлось бы «более хвалиться» ею.

б. «Которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему». Павел понимает, что Иисус даёт власть в церкви по одной причине: Он даёт ее для того, чтобы созидать Тело Христово («созидание»), а не для того, чтобы разрушать его («расстройство»).

1) Это относится к власти любого уровня, дарованной Богом. В церкви, дома, на работе и в правительстве Бог установил уровни власти и подчинения. Он сделал это для созидания, а не разрушения.

в. «Да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями. Так как некто говорит: “в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна”». Презирающие Павла среди коринфских христиан считали, что у них есть «доказательства» против него. «Доказательством» служило то, что в своих «посланиях» Павел казался «сильным», а очно выглядел слабым и посредственным. Опираясь на это «доказательство», они относились к нему с презрением, как к слабому и двуличному человеку.

1) Их большая ошибка заключалась в том, что они полагались только на его внешний облик. Те, кто презирал Павла, говорили: «В личном присутствии он слаб», глядя только на его внешность. Они также говорили о Павле: «Речь его незначительна», слушая только стиль и изложение его проповедей, а не само послание.

2) Смирение Павла и его полная уверенность в силе Божией, а не в силе своей личности, в сочетании с его глубокими и серьёзными посланиями были использованы против него. Они говорили, что Павел похож на собаку, которая лает как безумная на безопасном расстоянии, но сразу пугается, если ей противостоят один на один.

3) Из того, что мы знаем о служении Павла из книги Деяний, трудно понять, почему кто-то говорит о нём: «в личном присутствии слаб, и речь его незначительна». Возможно, Павел был сильно болен во время своего пребывания у коринфских христиан, и состояние здоровья отразилось на его внешности.

4) В то же время, была ли слабость Павла в личном присутствии и в его речах временной или постоянной, его это не беспокоило. Он знал, что его слабость открывает ещё больше возможностей для действия Божьей силы.

г. «Такой пусть знает, что». Павел пишет презирающим его с предельной ясностью: «Если вам нужен “сильный” Павел, вы его получите. Я приду к вам со всей властью, которую продемонстрировал в своих посланиях». Если бы коринфские христиане знали, насколько серьёзен Павел, они бы восприняли это, как по-настоящему серьёзное предупреждение.

1) Нарушители спокойствия среди коринфских христиан, вероятно, хотели видеть Павла неизменно мягким, чтобы они могли спокойно его презирать и третировать. Однако, если бы они не изменились, то столкнулись бы с последовательным Павлом – с последовательно суровым Павлом.

Б. Неправильная и правильная оценка служения.

1. Ст. 12 Неправильная оценка служения.

«Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно»

а. «Мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют». Кем бы ни были противники и критики Павла среди коринфских христиан, они, безусловно, были высокого мнения о себе. Павел точно не будет «сопоставлять» или «сравнивать» себя с этими плотскими, мирскими людьми.

1) Многие готовы «выставлять» (хвалить) самих себя; большинство делает это не публично, а тайно, в своих мыслях. «Они также исполнены гордости и самомнения; они ищут в себе достоинства, которые обязательно найдёт их себялюбие, ибо для него реальное и воображаемое суть одно и то же» (Кларк).

2) «О, молитесь, чтобы сохранить себя от этой опасной вершины тщеславия! Исследуйте совершенный закон свободы и приближайтесь к Богу. Чем ближе мы к Богу, тем больше гнили обнаруживаем в своих костях» (Трапп).

б. «Они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою». Это объясняет, почему плотские коринфские критики Павла могли быть такого высокого мнения о себе. В своём мирском мышлении они просто «измеряли себя самими собою» и сравнивали только «себя с собою».

1) Это означает две вещи: во-первых, делать себя мерилом для других; во-вторых, делать других мерилом для себя.

2) Это неправильно, по крайней мере, по двум причинам. Во-первых, похоже, среди коринфских христиан было не так уж много по-настоящему духовных людей, с которыми можно было бы провести достойное сравнение. Насколько ценным комплиментом было бы называться самым духовным среди коринфян? Во-вторых, это было неправильно, потому что они оценивали только по человеческой шкале, сосредоточенной на внешнем облике. Когда мы позволяем Святому Духу оценивать нас Божьим Словом, Он оценивает нас по Божьей шкале и смотрит на сердце.

3) Это нужно донести сегодня до пасторов и руководителей церквей: перестаньте измерять себя самими собою. Перестаньте сравнивать себя с собою. Мы не должны считать себя мерилом для других, ощущая своё превосходство над ними, если внешне мы более успешны. С другой стороны, мы не должны делать других своим мерилом, чувствуя себя неудачниками, если внешне они кажутся более успешными.

в. «Неразумно». Это простой анализ подхода коринфян, которые «измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою». Это не мудро. Это неразумно. Это не от Бога.

2. Ст. 13-16 Правильная оценка служения.

«А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.

а. «По мере удела, какой назначил нам Бог». Власть Павла в церкви не была безграничной. Бог назначил ему «удел» власти, и в этот «удел» входили коринфские христиане, особенно учитывая, что именно он основал эту церковь («потому что достигли и до вас благовествованием Христовым»).

1) Понятие «мера удела» взято из терминологии соревнований по бегу; так назывались дорожки, которые выделяли бегунам. Это выражение было понятно для коринфян, потому что они любили бег: в Коринфе проводились знаменитые Истмийские игры. Павел говорит: «Я бегу по своей дорожке, а не по чужой».

2) Любая благочестивая власть имеет свой «удел». Для лица, наделённого властью, важно не применять эту власть вне своего удела, а для того, кто находится под властью, важно признавать «удел» (сферу влияния) этой власти.

б. «С возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш». По мере того как коринфские христиане росли в зрелости и благовестии, их церковь должна была вырасти и насадить множество других церквей. Это расширило бы границы «удела» власти Павла.

в. «Не чужими трудами… не хвалиться готовым в чужом уделе». Почему Павел подчёркивает, что не брал и не будет брать на себя власть в чужом уделе? Вероятно, именно так поступали его противники среди коринфских христиан. Они пытались хвалиться «готовым в уделе» Павла.

1) Вместо этого Павел страстно желал «далее… проповедовать Евангелие». Он не был заинтересован в том, чтобы строить на чужом фундаменте, и не хотел вторгаться в чужой удел власти.

2) «Это подло, отвратительно и глубоко греховно, когда человек вмешивается в труды других людей и, сея сомнительные споры среди христианского народа, отвлекает и разделяет его, чтобы увлечь часть за собой… Это зло, которое царило в Церкви во все времена, и в настоящее время его много в христианском мире; и это позор для христианства» (Кларк).

3. Ст. 17-18 Важность похвалы от Господа.

«Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь»

а. «Хвалящийся хвались о Господе». Используя эту цитату из Иеремии 9:24, Павел упрекает коринфских христиан, которые находили себе похвалу либо в Павле, либо против Павлом. Павел отметает всё это, показывая, что мы не должны хвалиться ни самими собой, ни другими, ни перед другими; мы должны хвалиться только о Господе.

1) Возможно, Павел хотел освежить в их памяти контекст своей цитаты из Иеремии: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иеремия 9:23-24). Коринфские христиане были теми, кто хвалится мудростью, силой и богатством, вместо того чтобы хвалиться Господом.

2) Самое замечательное в похвале о Господе заключается в том, что мы можем делать это всегда. Никто не стоит настолько высоко, чтобы не хвалиться о Господе. Никто не стоит слишком низко, чтобы не хвалиться о Господе. Мы все можем «хвалиться о Господе»!

б. «Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь». Неважно, как вы заявляете о своих достижениях. Только то, что Бог говорит о нас, имеет значение и пребывает вечно.

1) Павел хотел уважения от коринфских христиан, но он желал этого ради них, а не ради себя. Он знал, что, отвергая его, они причиняют вред своему духовному росту и зрелости. Что касается его самого, Павлу хватало одобрения от Господа. К этому должен прийти каждый христианин и особенно каждый, кто находится в служении. Опасно хвалить или одобрять самого себя.

2) «Действительно, в христианской церкви к привычке хвалить самого себя следует относиться с подозрением, как к дисквалифицирующему признаку» (Хьюз).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились