2-е Послание Коринфянам Глава 11 – «НЕРАЗУМНОЕ ХВАСТОВСТВО» ПАВЛА

A. Почему Павел защищает свои полномочия.

1. Ст. 1 Вступление: «Пожалуйста, будьте снисходительны ко мне!»

«О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне»

а. «О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию». Павел называет защиту своего апостольства «неразумием» не потому, что это глупость или чепуха. Он называет это «неразумием», потому что делает это неохотно, зная, что может потратить своё время и усилия с гораздо большей пользой. Он называет это «неразумием», потому что знает: то, что он считал благородным в своём апостольстве, некоторые коринфские христиане посчитали бы неразумным.

б. «Но вы и снисходите ко мне». Кто-то спросит: «Павел, если ты думаешь, что это неразумие, зачем вообще об этом беспокоиться?». Однако, оно того стоит по тем причинам, которые Павел объяснит в следующем отрывке.

2. Ст. 2-4 Почему важны апостольские полномочия Павла.

«Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому»

а. «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею». Важно, чтобы коринфские христиане понимали апостольские полномочия Павла и доверяли им, потому что он ревнует об их сердцах «ревностью Божиею». «Ревность Божия» – это хорошо, и Павел оскорбится, если коринфяне соблазнятся ложным пониманием того, что значит быть апостолом.

1) Человеческая ревность — это порок, но Господь сказал: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исход 20:5). «Ревность Божия – это любовь в действии. Он отказывается делить человеческое сердце с каким-либо противником не потому, что эгоистичен и хочет, чтобы мы все принадлежали только Ему, а потому, что Он знает, что от этой верности Ему зависит сама наша нравственная жизнь… Бог не ревнует к нам; Он ревнует о нас» (Редпат – в «Законе и Свободе»). Разделять Божью ревность о Его народе – это добродетель.

2) «Таким образом, Божья ревность — это забота о святости, непорочности, чистоте этики и христианских стандартах Его народа. По этой причине Он откажется терпеть соперника в нашей любви к Нему не из-за эгоистичной жадности, которая желает, чтобы все мы были Его собственностью, а просто потому что Его великая цель для нас – чистота и святость жизни, которая зависит от нашей личной покорности и подчинения Его цели» (Редпат).

б. «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». Важно, чтобы коринфские христиане понимали апостольские полномочия Павла и доверяли им, потому что Павел подобен другу жениха, который присматривает за невестой в период между помолвкой и свадьбой.

1) Павел считает себя другом Иисуса-жениха, который сделает всё возможное, чтобы представить невесту-церковь «Христу чистою девою» в «день свадьбы», когда коринфские христиане однажды предстанут перед Иисусом.

2) В еврейской культуре того времени «друг жениха» (упомянутый также в Евангелии от Иоанна 3:29) выполнял важную роль. «Чтобы найти мужа для девы, чтобы охранять её и свидетельствовать о её материальных и брачных дарах; и на основании этого свидетельства друга жених выбирал себе невесту. Он был посредником между ней и её избранным супругом, передавая вести от неё – к нему, а от него – к ней, ибо до замужества вас, женщин, строго охраняли дома родители или друзья». Также к другу жениха при необходимости обращались, чтобы «отстоять репутацию невесты» (Кларк).

3) Помните также, что к помолвке в культуре Павла не относились легкомысленно. Если кто-то изменял в период помолвки, это считалось прелюбодеянием, и помолвку можно было разорвать через развод.

4) Каждый раз, отдавая свои сердца чему-то другому, кроме Бога, мы совершаем «духовное прелюбодеяние» в период помолвки.

в. «Но боюсь, чтобы… ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Важно, чтобы коринфские христиане понимали апостольские полномочия Павла и доверяли им, потому что он знает искусность обманов сатаны.

1) Суть в том, что коринфские христиане не восхищались апостольскими полномочиями Павла, потому что мыслили по-мирски, не имея разума Иисуса. Им не нравилась кажущаяся слабость и невыразительная внешность Павла. Это важный момент, поскольку Иисус разделял кажущуюся слабость Павла: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:6-8). Нападкам подверглись не только апостольские достижения Павла, но и сама природа Иисуса.

2) «Как змий хитростью своею прельстил Еву». Павел понимал, что обман Евы в Эдемском саду (Бытие 3:1-5) является хорошим примером лживой тактики сатаны. Его ложь Еве («вы не умрёте») была окружена полуправдой и привлекательным обманом. Коринфским христианам бросила вызов ложь «триумфализма», потому что она была обёрнута в истину о победоносной жизни, которой мы можем жить в Иисусе Христе.

3) Ложь сатаны Еве напоминает строки Теннисона: «С ложью, которая вся целиком ложь, можно бороться напрямую; но с той, что отчасти является правдой, бороться сложнее».

г. «Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса». Важно, чтобы коринфские христиане понимали апостольские полномочия Павла и доверяли им, потому что Павел знает, что их привлекают лжеапостолы, проповедующие «другого Иисуса».

1) Возмутители спокойствия среди коринфских христиан, возбуждавшие раздор против Павла, нападали не только на Павла, но и на истинного Иисуса, проповедуя «другого Иисуса». Кем был этот «другой Иисус»? Так как коринфские христиане презирали видимую слабость и непритязательную внешность Павла, «другой Иисус», вероятно, был тем, кто не знал слабости, гонений, унижений, страданий и смерти. «Супер Иисус» — это «другой Иисус», не настоящий. «Другой Иисус» не может спасти.

2) «Которого мы не проповедовали… иного Духа… иное благовестие». Павел предостерегал верующих в Галатии, чтобы они не принимали «другого Иисуса»: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Галатам 1:8-9).

д. «Ибо если бы кто, придя». Апостол – «тот, кто послан». Эти возмутители спокойствия были полной противоположностью апостолам. О них можно было сказать: «Кто, придя». Об апостоле можно было сказать: «Кто послан Богом». Эти лжеапостолы просто пришли; на самом деле, они не были посланы Богом.

е. «Вы были бы очень снисходительны к тому». Проблема заключалась не столько в том, что эти лжеучителя пришли к христианам в Коринф. Проблема заключалась в том, что коринфские христиане были снисходительны к ним.

1) Сейчас в церкви существует та же проблема. Неудивительно, что сегодня в церкви появляются лжеучителя; проблема в том, что церковь снисходительна к ним и принимает их. Христианам этого поколения, как и многих поколений прежде, придётся ответить перед Иисусом за отсутствие различения, когда дело касается лжеучителей и лже-лидеров, принимаемых церковью с распростёртыми объятиями.

3. Ст. 5-9 «Неразумное» смирение Павла.

«Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем, мы во всём совершенно известны вам. Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие? Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость!»

а. «Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов». Здесь Павел сравнивает себя с теми, кого называет «высшими Апостолами». Судя по всему, это были апостолы, которых коринфские христиане предпочли Павлу.

1) Комментаторы горячо обсуждают личности этих самых «высших Апостолов». Некоторые думают, что это были другие выдающиеся апостолы, такие как Пётр или Аполлос (как упоминается в 1 Коринфянам 1:12), но это маловероятно. Скорее, Павел так саркастически говорит о лжеапостолах, заявлявших о своём превосходстве над ним.

2) На языке оригинала идея, лежащая в основе фразы «высшие Апостолы» звучит так: «экстра-супер-апостолы». Павел, вероятно, саркастически намекает на тех, кто считал и продвигал себя, как «супер-пупер-апостолов».

3) «У меня ни в чем нет недостатка». Кем бы ни были эти «высшие Апостолы», Павел не будет заявлять, что он ниже их. Позднее Павел объяснит, почему он (неожиданным образом) превосходит этих предполагаемых «высших Апостолов».

б. «Хотя я и невежда в слове». Павел, по меркам греческого ораторского искусства, был «невеждой в слове». В те дни было популярно произносить изысканные, изощрённые и увлекательные речи. Другие (например, «высшие Апостолы», которых так любили коринфские христиане) умели говорить именно так, а Павел либо не мог, либо не желал проповедовать таким образом. Это не имело для него значения, потому что его не волновало соответствует ли он стандартам людей в том, насколько «безупречен» и «увлекателен», как оратор; он был озабочен верностью в проповеди Евангелия.

1) Рассказывают об одном праздничном ужине, на котором гости должны были в конце что-то продекламировать перед собравшимися. Там присутствовал известный актёр, который с большим драматическим талантом и эмоциями прочитал двадцать второй Псалом и сел под бурные аплодисменты. Затем встал самый простой человек и начал читать тот же Псалом. Он был не очень красноречив, поэтому поначалу люди нашли это несколько смешным. Но его выступление было настолько искренним, что, когда он закончил, собравшиеся сидели в почтительном молчании. Было очевидно, что выступление простого человека было сильнее актёрского, и после этого актёр сказал ему: «Я знаю Псалом, а ты знаешь Пастыря».

2) В этом и заключалась разница между проповедью Павла и проповедью «высших Апостолов»: у Павла не было блеска и пафоса великого оратора, но он знал Бога и потому проповедовал Евангелие с силой.

в. «Впрочем, мы во всём совершенно известны вам». Павел не мог – или не хотел – давать коринфским христианам отшлифованную и занимательную проповедь, как они того хотели, но он отдал им себя самого. Он был «совершенно известен» среди коринфских христиан «во всём». Не будучи блестящим оратором (по стандартам того времени), он был честным и откровенным со своей аудиторией.

г. «Согрешил ли я тем, что унижал себя… потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие?» В культуре того времени, если оратор не брал денег за свои выступления, его часто игнорировали, как плохого оратора с никчёмным учением. Многие считали человека, который не взимал плату за выступление, сугубо любителем. Павла не заботило мнение других, когда речь шла о его желании проповедовать Евангелие, без обвинений в том, что он это делает ради денег.

1) «Согрешил ли я?» Павел здесь максимально ироничен. Презиравшие его коринфские христиане были настолько мирскими в своём мышлении, что на самом деле думали, будто Павел мог согрешить, потому что «безмездно проповедовал вам Евангелие Божие».

д. «Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам». Слово, которое Павел использовал в выражении «причинял издержки», очень сильное. В классическом греческом языке это слово использовалось для описания снятия доспехов с мёртвого солдата.

1) Павел ссылается на тот факт, что во время своего пребывания в Коринфе получал поддержку от христиан из других городов. Он мог сказать, что «причинял издержки» другим церквям в том смысле, что по праву мог ожидать поддержки от коринфских христиан, когда он служил их духовным нуждам (1 Коринфянам 9:4-11). Вместо этого Павел «никому не докучал» среди христиан Коринфа.

2) «Ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии».«Другие церкви», которым Павел «причинял издержки», были из региона Македония, включая церковь в Филиппах. Павел благодарил их за щедрость в Филиппийцам 4:14-18.

4. Ст. 10-15 Павел против лжеапостолов.

«По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии. Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их»

а. «Похвала сия не отнимется у меня». Как истинный апостол, Павел мог «хвалиться», что не брал денег, и что его больше интересовала чистота проповеди, чем собственные нужды.

б. «Почему? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно!» Похвала Павла вкупе с его слабостью и непритязательной внешностью смутила коринфских христиан. Почему он решил их так смутить? Только потому, что любил и нашёл способ переключить их внимание обратно с мирского мышления.

в. «Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они… оказались такими же, как и мы». Павел хотел разоблачить этих «высших Апостолов» как мошенников. Если бы для этого требовался резкий сарказм или пришлось поставить коринфских христиан в неловкое положение, Павел воспользовался бы этими инструментами.

г. «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых». Здесь Павел говорит ещё более прямо. Без всякого сарказма он прямо называет своих клеветников в Коринфе (или, по крайней мере, лидеров среди них) «лжеапостолами» и «лукавыми делателями».

1) Немногие из современных христиан готовы смириться с тем фактом, что среди христиан до сих пор есть «лжеапостолы» и «лукавые делатели». Тем не менее, они явно были во времена Павла и остаются по сей день.

2) «Лжеапостолы» — это те, которые «принимают вид Апостолов Христовых». На самом деле, никто сам не может «принять вид» истинного апостола Иисуса; это происходит только по призванию от Бога. «Они никогда не были апостолами Христовыми, а лишь придали себе такой вид и форму, чтобы было больше возможностей для обмана» (Пул). Как Павел объяснит в следующем предложении, те, кто «принимает вид» кого-то, больше похожи на сатану, чем на Бога.

д. «Потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды». Как сатана может принимать вид «Ангела света», так и лжеапостолы могут иметь «добрую» внешность. Павел показывает коринфским христианам, насколько глупо полагаться на внешний облик и вид.

1) Всем людям, включая христиан, очень легко довериться внешнему облику и виду. Многие узнают зло, только если оно открыто заявит о себе как о зле. Такой подход закончится принятием с открытыми объятиями «самого сатаны», который «принимает вид Ангела света». Если бы сатана предстал перед человеческой аудиторией, у неё возникло бы сильное искушение поклониться ему, как творению, обладающему почти божественной красотой. Его бы посчитали «ангелом света».

2) Даже в этом случае глупо со стороны коринфских христиан – да и для нас сегодня – обманываться внешним обликом и видом.

3) Хьюз верно замечает, что в современной церкви «человеку достаточно выдвинуть самые абсурдные заявления о себе, чтобы приобрести восторженных и неразборчивых последователей».

4) «Обычно говорят, что у сатаны есть три формы, принимая которые, он искушает людей: 1. Змей-искуситель. 2. Рыкающий лев. 3. Ангел света. Он часто как «ангел света», убеждает людей во имя религии делать то, что гибельно для неё. Отсюда все гонения, сожжения на костре и поджоги той или иной церкви под предлогом недопущения ереси. Отсюда и все ужасы и инфернальность инквизиции. Под видом языческих гонений, как лев, он разорил наследие Господне. А посредством наших чувств и страстей, как искусный змей, он нередко обманывает нас, так что действия испорченной человеческой природы принимаются за действия Духа Божия» (Кларк).

е. «По делам их». Таково ужасное осуждение, уготованное этим лжеапостолам, – судить их будут «по делам их».

Б. Полномочия Павла, как «неразумного» апостола.

1. Ст. 16-21 Неразумие и похвала.

«Ещё скажу: не почти кто‐нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня хотя как неразумного, чтобы и мне сколько‐нибудь похвалиться. Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу. Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться. Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных: вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьёт вас в лицо. К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем‐либо, то (скажу по неразумию) смею и я»

а. «Не почти кто‐нибудь меня неразумным… чтобы и мне сколько‐нибудь похвалиться». Легко прочувствовать здесь как сарказм Павла, так и его нерешительность в продвижении себя. Он предпочёл бы говорить об Иисусе, но этому посланию препятствует пренебрежительное отношение коринфян к полномочиям Павла, как истинного апостола и истинного представителя Иисуса.

1) Павел не такой, как «настоящие» неразумные, которые хвалятся своими достижениями. Это станет очевидным, когда он начнёт заявлять о своих полномочиях истинного апостола.

б. «Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии». Павел говорит «не в Господе» в том смысле, что его защита своих полномочий сосредоточена на нём самом. Павел не любил говорить о себе. Он был рад написать: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа» (2 Коринфянам 4:5).

1) Павел чувствует, что вынужден написать о себе: «Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться», но он не будет и близко хвалиться так, как это делают многие, которые «хвалятся по плоти».

в. «Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных». Павел снова использует резкий сарказм. Если коринфские христиане достаточно разумны, чтобы мириться с таким количеством неразумных, то наверняка в состоянии немного послушать Павла!

г. «Вы терпите, когда кто вас порабощает». Как и многие из обманутых сегодня, коринфские христиане мирились с оскорблениями со стороны «супер апостолов», думая, что терпеть такое «порабощение» в каком-то смысле даже духовно.

1) «Порабощение», о котором говорит Павел, может указывать на то, что эти лжеапостолы были законниками, пытавшимися заключить людей в рабство Закона. Однако столь же вероятно, что «порабощение», о котором он говорит, — это личное господство и власть, которую «высшие Апостолы» имели над другими. Акцент на внешний облик и вид часто сочетается с авторитарным подходом к лидерству, и это, вероятно, объясняет то «порабощение», о котором говорит Павел.

д. «Когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьёт вас в лицо». Коринфские христиане были настолько увлечены своими «супер апостолами», что готовы были принять от них любое плохое обращение. Их настолько впечатлил образ такой власти и силы, что они смиренно подчинились подобному обращению.

1) Приняли бы коринфские христиане, даже «если кто ударит их в лицо»? Вероятно, да, потому что в те дни религиозные авторитеты (за исключением истинных служителей Иисуса) нередко приказывали бить по лицу тех людей, которых считали нечестивыми (Деяния 23:2, 1 Тимофею 3:3).

2) К сожалению, многим людям комфортнее с авторитарными «супер апостолами», чем со свободой, которая открыта им в Иисусе.

е. «К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил». Павел продолжает говорить с сарказмом, признавая, что слишком «слаб», чтобы оскорблять своих овец, как это делают «супер апостолы». «Признаю себя виновным!»

ж. «А если кто смеет хвалиться чем‐либо, то (скажу по неразумию) смею и я». «Высшие апостолы» «хвалились», провозглашая своё величие. Итак, Павел тоже будет «хвалиться», но при этом будет говорить «по неразумию». Оставшаяся часть главы содержит «неразумное хвастовство» Павла, доказывающего, что он – истинный Апостол.

2. Ст.22-32 Апостольские полномочия Павла.

«Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерёг город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук»

а. «Они Евреи? и я». Человеческого происхождения Павла было более чем достаточно, чтобы считать его апостолом. Он был не только «семенем Авраамовым», но также «израильтянином». Он был не только «израильтянином», но и «евреем», то есть евреем иудейского происхождения, в отличие от евреев, родившихся от людей, пришедших из районов, далёких от Иудеи.

1) Павел вырос в Тарсе Киликийском (Деяния 21:39), а это, очевидно, означает, что его родители были иудейскими евреями, переехавшими в Тарс либо до, либо после рождения Павла.

2) Павел прекрасно знает, что кровное происхождение не делает его апостолом или слугой Иисуса, но многие из «высших Апостолов» либо говорили, либо подразумевали, что это важно. Зная, насколько это глупо, Павел предваряет свои рассуждения словами: «В безумии говорю». Тем не менее, чтобы изложить свою точку зрения (разоблачить глупость «высших Апостолов» и прославить природу Иисуса), он будет продолжать.

б. «Христовы служители? в безумии говорю: я больше». «Высшие Апостолы» выдавали себя за «Христовых служителей». Когда они использовали этот термин, он, вероятно, звучал как почётный, привилегированный титул. Что касается Павла, то он также будет заявлять, что принадлежит к числу «служителей Христовых», но объяснит, что имеет в виду нечто совершенно иное, чем «высшие Апостолы».

1) Слово «служитель» происходит от древнегреческого diakonos, которое описывает смиренного слугу или чернорабочего. «Высшие Апостолы» раздули значение слова «служитель», сделав его возвышенным и привилегированным званием. У Павла не было проблем со званием служителя, но у него были большие проблемы с пониманием звания, которое пропагандировали «высшие Апостолы» и который приняли коринфские христиане. В следующем отрывке он объясняет, что даёт ему право называться «служителем Христовым». Нам следует ожидать, что оно будет сильно отличаться от того, что «высшие Апостолы» называли своими талантами.

в. «Я гораздо более был в трудах». «Я служитель Христа, потому что ради Иисуса тружусь больше, чем любой другой апостол». Павел сказал об этом ещё более открыто в 1 Коринфянам 15:10: «Но я более всех их потрудился».

1) Напротив, «высшие Апостолы», считали, что быть служителем Христа – это вопрос привилегии. По их мнению, чем большим служителем ты являешься, тем меньше тебе нужно трудиться и тем больше другие должны служить тебе.

г. «Безмерно в ранах». «Я служитель Христа, потому что меня много раз били за Иисуса». Павел подвергался избиениям, как со стороны евреев («пять раз дано мне было по сорока ударов без одного»), так и римлян («три раза меня били палками»).

1) Второзаконие 25:3 говорит: «Сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими». Соответственно, раввины сократили количество ударов, которые можно было дать, до 39 («по сорока ударов без одного»). Делали они это не из милосердия, а боясь, что могут просчитаться и случайно дать больше 40 ударов.

2) Древняя еврейская рукопись описывает процесс избиения в еврейском суде: «Преступника обеими руками привязывают к столбу, затем служитель синагоги стягивает или срывает с него одежду, обнажая грудь и плечи. Позади него кладут камень или чурбан, на который встаёт служитель; в руках он держит кожаную плеть, разделённую на четыре хвоста. Тот, кто наносит удары, опускает одну треть плети на грудь преступника, другую треть на его правое плечо и третью – на левое плечо. Человек, получающий наказание, не сидит и не стоит прямо, а всё время находится в наклонном положении; бьющий его наносит удары изо всех сил одной рукой» (Мишна, т. 22, 2; цитата у Кларка)

д. «Более в темницах». «Я служитель Христа, потому что я провёл много времени в тюрьме ради Иисуса». Павел говорит, что несколько раз был в тюрьме, хотя в Деяниях говорится только об одном случае до того, как он написал 2-е Послание Коринфянам (в Филиппах (Деяния 16:20-24). Это напоминает нам, что, какой бы замечательной ни была книга Деяний, она является неполным описанием.

е. «Многократно при смерти». «Я служитель Христа, потому что много раз был на пороге смерти ради Иисуса». Мы знаем, что Павел был близок к смерти, когда разгневанная толпа попыталась побить его камнями в Листре (Деяния 14:19), но было и много других случаев.

1) Случай в Листре (записанный в Деяниях 14:19), вероятно, является тем, о котором упоминает Павел («однажды камнями побивали»).

ж. «Три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях». «Я служитель Христа, потому что ради Иисуса прошёл много километров и претерпел много трудностей в путешествиях». В современном мире плотный график путешествий может быть тяжёлым испытанием для любого человека. Представьте, каково это было в древнем мире!

1) В книге Деяний мы читаем не менее, чем о 18 путешествиях Павла на корабле, причём половина из них имела место до написания 2-го Послания Коринфянам. Поскольку Книга Деяний представляет собой неполную запись, помимо этих, были ещё многие другие путешествия. Некоторые историки утверждают, что в древнем мире не было такого человека, который бы путешествовал так много, как Павел.

з. «В опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе». «Я служитель Христа, потому что ради Иисуса претерпел много опасностей и лишений».

1) Все эти «опасности» складываются в тяжёлую, напряжённую жизнь:

·«В опасностях на реках». Речь идёт об огромных опасностях, с которыми столкнулся Павел, переправляясь через реки во время путешествий.

·«В опасностях от разбойников». Одной из самых страшных опасностей во время путешествий в древнем мире были грабители, готовые напасть на одиноких путешественников в какой-нибудь глуши (как проиллюстрировал это Иисус в Евангелии от Луки 10:30).

·«В опасностях в городе». Павел сталкивался со многими враждебно настроенными толпами в городах, где он проповедовал (Деяния 13:50, 14:5, 14:19, 16:19 и так далее).

·«В опасностях в пустыне». В своих путешествиях Павел провёл много опасных дней и ночей в пустыне.

·«В опасностях на море». Здесь имеются в виду многочисленные кораблекрушения и трудности Павла во время путешествий по морю.

·«В опасностях между лжебратиями». Павел подвергался опасности со стороны тех, кто называл себя братьями и его друзьями, но на самом деле были «лжебратьями» (2 Тимофею 4:14 — более поздний пример).

2) «В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе». В современном мире мы избавлены от многих трудностей, с которыми сталкивался Павел. Нам гораздо легче достать воду, еду и согреться, чем когда-либо было Павлу. Он просто жил тяжёлой жизнью миссионера, путешествуя и проповедуя Евангелие.

3) Не только тяжёлая жизнь сделала Павла истинным служителем Христа. Многим людям нелегко живётся, но они никоим образом не являются слугами Иисуса. Павел добровольно выбрал все эти опасности и невзгоды, хотя мог бы жить иначе, если бы захотел. Но он не захотел. Павел жаждал служить Иисусу, и если эти трудности были частью такого служения, он принимал их.

4) Как вообще мог человек, чья жизнь была такой, быть счастливым? Мог, потому что он умер для себя! Потому что Павел мог сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:19-20). Благодаря этому Павел мог применять в жизни то, что проповедовал, когда написал: «Хвалимся и скорбями» (Римлянам 5:3). Это была не просто «духовная болтовня» Павла; он действительно этим жил. Павел мог сказать и иметь в виду то, что он написал ранее во 2 Коринфянам 4:17-18: «Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно».

5) Высшие Апостолы и коринфские христиане, поверившие в их мирскую ложь, должно быть, уже думали, что Павел сошёл с ума. Они не видели, чем можно хвалиться в тех трудностях, которыми хвалился Павел. Такие трудности говорили им: «Бог не со мной. Я неудачник. Я слаб. Я несчастлив. Моя жизнь слишком тяжела». Они могли хвалиться только образом власти и видимостью успеха. Если у них не было этого внешнего образа, им казалось, что Бог против них. Они так думали, потому что их мышление было мирским в противовес разуму Иисуса, как это отражено в Филиппийцам 2:5-11.

6) «Такова цена, которую заплатил Павел. Как это влияет на вас? Радуетесь ли вы за себя, потому что избежали всего этого? Одна неделя такой жизни, и нам бы пришёл конец, но Павел проходил через подобное на протяжении всей жизни и хвалился своими немощами» (Редпат).

7) «Опасностей» в жизни Павла действительно хватило бы, чтобы убить любого человека, но ничто и никто не могло уничтожить его, пока Бог не завершил Свой замысел на жизнь Павла на этой земле.

и. «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах». В дополнение ко всем тяжёлым опасностям, о которых Павел упоминал ранее, он ежедневно ещё жил с одним бременем: он жил «заботой о всех церквах».

1) Опасности, о которых упоминал Павел, не были повседневными событиями, но «забота о всех церквах» никогда не оставляла его. Бремя Павла было не только физическим, но и эмоциональным.

2) «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» Забота Павла была не о себе, а о тех, кто «изнемогал» и «соблазнялся». У Павла было много бремён, но лишь немногие из них касались его самого. Он, как и Иисус, действительно был человеком, ставящим в центр своей жизни других людей.

3) Редпат – о фразе «у меня ежедневно»: «Я не смог бы адекватно передать вам на английском языке всю силу этого утверждения. Я попытался представить, как меня накрыли и удерживают под большим одеялом, или как если бы на меня напало и придавило какое-то огромное животное. Он не мог бы использовать более сильные слова, если бы сказал прямо: “Это то, что тяготит меня, лежит на мне невыносимым грузом, обременяет меня; то, от чего я никогда не смогу избавиться ни днём, ни ночью. Это со мной всегда. У меня нет от этого выходных. Это на мне ежедневно: забота, сострадание, переживания за все церкви”».

4) «Забота» Павла не была «неверной суетливостью». «Эта тревога была основана не только на дошедших до него неприятных слухах, но и на его знании жестокого коварства врага душ, который, как он понимал, не остановится ни перед чем в своих попытках ниспровергнуть дело Евангелия» (Хьюз).

к. «Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею». В чем похвала Павла? Каковы его достижения, как апостола? Только его шрамы («буду хвалиться немощью моею»). «Немощь», о которой говорит Павел, может быть конкретной болезнью или слабостью, но, скорее всего, это жизнь, полная лишений и стрессов, которую он проживал.

1) «Лжеапостолы», «высшие Апостолы» никогда и не помышляли хвалиться подобными вещами. Они думали, что любая немощь делает человека слабым и далёким от Бога. Несмотря на это, Павла не заботило, будет ли это выглядеть глупо в глазах мира или тех членов церкви, которые мыслили по-мирски. Павел жил с перспективой вечности, а не мира.

2) «Я не буду хвалиться ни своими природными или приобретёнными способностями, ни тем, что Бог сделал через меня; скорее, я буду хвалиться тем, как пострадал за Него» (Кларк).

л. «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу». Павел осознает, что написанное им может показаться некоторым людям невероятным, а кто-то может и усомниться в том, что Павел действительно пережил такие трудности. Возможно, ещё больше было тех, которые сомневались, что Павел действительно мог хвалиться подобными лишениями. Поэтому Павел использует это сильное выражение, заявляя, что Сам Бог является свидетелем того, что он говорит истину.

1) «“Бог знает”. Что Он знает? Знает все страдания, знает все испытания, знает все факты, о которых он уже упомянул, знает, что всюду ведёт его с триумфом до самого конца. “Бог знает”. В этом секрет его глубочайшей похвалы» (Морган).

м. «В Дамаске… я в корзине был спущен из окна». Вероятно, это была первая реальная опасность или испытание, с которым столкнулся Павел ради Иисуса (Деяния 9:23-35). Он вспоминает это начальное событие, возможно, думая, что его побег из Дамаска стал чем-то вроде «стажировки в гонениях». Он как бы говорит: «Вот с чего началось моё служение, и так оно продолжается».

1) Хьюз говорит о побеге из Дамаска: «Это было событие, которое в самом начале служения подчеркнуло его собственную крайнюю слабость и немощность».

2) Оно ярко иллюстрирует контраст между Савлом из Тарса и Апостолом Павлом. Савл из Тарса отправился в Дамаск, наделённый человеческой силой и властью, направленными против народа Божьего. Павел Апостол смиренно покинул Дамаск в корзине. Может ли иллюстрация слабости быть более наглядной, чем когда тебя спускают со стены в корзине? «Могли бы мы придумать что-нибудь, лишающее человека всякого чувства собственного достоинства больше, чем подобное событие?» (Морган).

3) Отсылка к царю Арете датирует побег Павла из Дамаска периодом между 37 и 39 гг. от Р.Х. Принимая во внимание три года, упомянутые в Галатам 1:18, и то, что этот инцидент произошёл в конце того трёхлетнего промежутка времени, мы можем предположить, что Павел был обращён ко Христу где-то между 34 и 36 гг. от Р.Х..

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились