Annie Johnson

On 20/05/2024, 10:56

2-е Послание Коринфянам 12

2-е Послание Коринфянам Глава 12 – СИЛА БЛАГОДАТИ В СЛАБОСТИ

A. Видение Павла и его влияние на жизнь Апостола.

1. Ст. 1-6 Павел с неохотой описывает своё видение.

«Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня»

а. «Ибо я приду к видениям и откровениям Господним». «Супер апостолы» среди коринфских христиан, несомненно, заявляли о многих впечатляющих духовных переживаниях, таких как «видения и откровения Господни». Павел «неохотно хвалился», начиная с прошлой главы, и теперь будет хвалиться своими собственными «видениями и откровениями Господними».

1) Нежелание Павла выражено в первых словах этой главы: «Не полезно хвалиться мне». Павел устал писать о себе! Он предпочёл бы писать об Иисусе, но мирское мышление, которое заставляло коринфских христиан невысоко думать о Павле, заставляло их так же невысоко думать об Иисусе, даже если они этого не осознавали.

б. «Видения и откровения». Касаются ли они ангелов, Иисуса, небес или чего-то ещё, эти вещи встречаются в Новом Завете чаще, чем мы думаем.

·Захарии, отцу Иоанна Крестителя, было видение ангела (Евангелие от Луки 1:8-23).

·Преображение Иисуса описывается как видение ученикам (Евангелие от Матфея 17:9).

·Женщинам, пришедшим к гробнице Иисуса, было видение ангелов (Евангелие от Луки 24:22-24).

·Стефану прямо перед смертью было видение Иисуса (Деяния 7:55-56).

·Анании было видение, в котором ему говорилось пойти к Савлу (Деяния 9:10).

·Петру было видение чистых и нечистых животных (Деяния 10:17-19 и 11:5).

·Петру при освобождении из темницы было видение ангела (Деяния 12:9).

·Иоанну было много видений на Патмосе (Откровение 1:1).

·Павлу было откровение Иисуса по дороге в Дамаск (Деяния 22:6-11 и 26:12-20).

·Павлу было видение человека из Македонии, который просил его прийти в тот регион и помочь (Деяния 16:9-10).

·Во время пребывания в Коринфе у Павла было ободряющее видение (Деяния 18:9-11).

·Павлу было видение ангела на корабле, который должен был потерпеть крушение (Деяния 27:23-25).

1) Поэтому не следует удивляться, если Бог обратится к нам через какие-то «видения и откровения Господни», но мы понимаем, что такой опыт субъективен и может быть подвержен неправильному пониманию и применению. Кроме того, какую бы реальную пользу ни приносили «видения и откровения Господни», она почти всегда ограничивается человеком, который получает эти «видения и откровения». Нам следует быть весьма осторожными, когда кто-то сообщает о своём видении или откровении относительно нас.

2) «Как часто люди хотели рассказать мне о своих видениях! Я всегда остаюсь скептически настроенным. Мне становится интересно, что они ели на ужин накануне вечером! Если у людей и бывают видения такого рода, они о них молчат» (Морган).

в. «Знаю человека во Христе». Павел описывает этот опыт от третьего лица, а не от первого (он не говорит: «У меня самого был такой опыт»). Это побуждает некоторых людей задаться вопросом, действительно ли он говорит здесь о себе или о ком-то другом. Поскольку в седьмом стихе он уже говорит от первого лица, мы можем быть уверены, что он действительно пишет о себе.

1) Почему же он вообще использует обращение в третьем лице? Потому что Павел, описывая этот важный духовный опыт, рассказывает как раз о том, чем могли бы хвалиться «супер апостолы» среди коринфских христиан. Описывая во 2 Коринфянам 11:23-30 свой опыт смирения, он, не колеблясь, писал от первого лица. Никто бы не подумал, что он хвалится о себе так, как это делали «супер апостолы». Здесь он действует осторожнее. Павел делает всё возможное, чтобы рассказать об этом опыте, не принося себе славу.

г. «Назад тому четырнадцать лет». Эта отсылка Павла ко времени мало помогает нам узнать, когда это произошло, поскольку богословы не пришли к единому мнению относительно того, когда было написано 2-е Послание Коринфянам.

1) Высказывались предположения, что описанный опыт имел место во время десяти лет пребывания Павла в Сирии и Киликии (Галатам 1:21-2:1), когда его побили камнями в Листре (Деяния 14:19), или во время его пребывания в Антиохии (Деяния 13:1-3).

2) Важно отметить, что Павел молчал об этом «четырнадцать лет», да и теперь упоминает об этом неохотно.

д. «В теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает». Павел на самом деле не знает, был ли он «в теле» или «вне тела» во время этого видения. Похоже, по его мнению, было возможно и то, и другое.

1) Многие могут задаться вопросом, что же на самом деле произошло с Павлом? Был ли он вознесён «в теле» на небеса, или его дух отделился от тела и отправился туда? Весь смысл этого отрывка заключается в том, что если Павел не знал, то и мы не можем знать. Более того, Павел подчёркивает эту мысль, повторяя ее дважды (во втором и третьем стихах). Поэтому спекуляции здесь бесполезны. «Поскольку он сам не мог решить, было бы смешно пытаться это сделать нам» (Кларк).

е. «Восхищен был до третьего неба». Фраза «третье небо» не предполагает существования разных «уровней» неба (хотя именно в это верили некоторые древние еврейские раввины). Павел просто использует распространённую в то время терминологию, согласно которой «синее небо» называли «первым», «звёздное небо» — вторым, а место, где обитал и царствовал Бог, — третьим небом.

1) «В священных писаниях упоминаются только три неба. Первое — это атмосфера… Второе — это звёздное небо… И третье — обитель благословенного, или престол Божественной славы» (Кларк).

2) Итак, этот «человек», под которым мы подразумеваем самого Павла, был «восхищен» на «небо», где живёт Бог. У Павла было видение или откровение престола Божьего так же, как у Исаии (Исаия 6:1) и Иоанна (Откровение 4:1-2).

ж. «Он был восхищен в рай». Павел называет «третье небо» «раем». Слово «рай» происходит от персидского слова, обозначающего закрытый роскошный сад, который в древнем мире часто можно было увидеть только в домах членов королевской семьи.

1) Некоторые из первых христиан ошибочно полагали, что «рай» — это место, куда души верующих отправляются после смерти в ожидании воскресения. Некоторые из них (например, древний богослов Ориген) даже верили, что «рай» находится где-то на поверхности земли.

з. «И слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Описывая это небесное видение, Павел не рассказывает ничего из того, что он видел, а лишь даёт расплывчатое описание того, что он «слышал».

1) Поразмыслив над этим, мы увидим, насколько Павел отличается от большинства из тех, кто сегодня описывает свои так называемые «видения» неба. В описании его переживания нет ничего самовосхваляющего, самовозвеличивающего или неразумного.

·Павел ждал 14 лет, чтобы сказать что-нибудь об этом событии, и, даже рассказав, он сделал это с неохотой.

·Рассказывая историю, он сделал всё возможное, чтобы переключить внимание с себя (например, писал от третьего лица).

·Он совершенно не утруждает себя захватывающими дух описаниями того, что на самом деле пережил. Вместо этого он ничего не говорит о том, что видел, а говорит только, что слышал нечто, чего «человеку нельзя пересказать».

2) Так что же услышал Павел? Мы не знаем! Это были «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Бог не хотел, чтобы мы знали, поэтому не дал Павлу разрешения говорить.

3) Тем не менее, некоторые комментаторы не могут удержаться от выстраивания предположений: «Вероятно, апостол имеет в виду какую-то связь между Божественной природы и Божественным домостроительством, которую он должен был использовать лишь в общих чертах в своих проповедях и посланиях. Несомненно, то, что он узнал в то время, легло в основу всех его доктрин» (Кларк).

и. «Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими». Фактически, Павел говорит, что этому «безымянному» человеку, которому было дано видение, действительно есть, чем «хвалиться», но «сам Павел» действительно мог «хвалиться» только своими «немощами», что он и сделал во 2 Коринфянам 11:23-30.

1) «Если захочу хвалиться, не буду неразумен». И снова Павел резко – и с юмором – противопоставляет себя «супер апостолам», находившимся среди коринфских христиан. Они бы без колебаний «хвалились» таким видением, какое было у Павла. На самом деле, они бы написали книги, записали видео и устроили тур, рассказывая об этом видении! Поступи они так, каждый из них был бы «неразумен». Павел не будет «неразумным», поэтому он не станет хвалиться этим видением.

2) В то же время мы практически ощущаем, насколько важно было для Павла сообщить коринфским христианам, что у него действительно имеется такой опыт. Зачастую легко начать думать, что глубокие переживания с Богом случаются только в жизни тех, кто постоянно ими «хвалится». Павел никогда не хвалился, как «супер апостолы», но у него определённо был опыт близкого общения с Богом. Доказательством этих глубоких переживаний стала его преобразившаяся жизнь и исполненное силы, честное служение.

3) Поэтому Павел счёл важным упомянуть об этом опыте, но никоим образом не стал задерживаться на нем. Он не пытался «продать» себя коринфским христианам. На самом деле, он воздерживается от своего описания («я удерживаюсь»), потому что он не пытается убедить коринфских христиан, что он – просто ещё один «супер апостол» («чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня»). Если коринфские христиане считали Павла слабым и отличающимся от «супер апостолов», его это устраивало. Он хотел, чтобы коринфские христиане увидели славу Божью, открывающуюся в его слабости, а не видели его таким же «великим», какими выставляли себя «супер апостолы».

к. Почему Павлу было дано это видение? Во-первых, оно было дано для нас с вами, чтобы мы извлекли пользу из того, что Господь показал Павлу. Во-вторых, оно было дано ему, потому что сказанное ему Бог через это видение поддерживало его во всех испытаниях служения и позволило Павлу передать всем поколениям все, что хотел Бог. Это видение помогло Павлу завершить свой путь.

2. Ст. 7 Присутствие «жала» во плоти Павла.

«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился»

а. «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений». Видение Павла было настолько впечатляющим, что ему было бы легко «превознестись чрезвычайностью откровений». Благодаря этому опыту он мог бы начать хвалиться собой или заставить других прославлять его.

1) Павел не был застрахован от опасности гордыни. Никто не застрахован. «В лучших из народа Божьего есть корень гордыни или склонность превозноситься, когда они получают от Бога милости, несвойственные другим» (Пул).

б. «Дано мне жало в плоть». Оно было дано Павлу, чтобы «не превозноситься». Здесь Павел раскрывает истинную причину рассказа о своём небесном видении: не для того, чтобы прославить себя, но чтобы объяснить появление своего «жала в плоти».

1) Похоже, каждый мог видеть «жало в плоти», от которого страдал Павел – оно не было тайной. Его небесное видение до этих пор оставалось тайной, но «жало» видели все. Некоторые из коринфских христиан, вероятно, были невысокого мнения о Павле как раз по причине его «жала в плоти», но они ничего не знали о скрывавшемся за ним удивительном духовном опыте.

2) «Он говорит: “Мне было дано”. Своё великое испытание он посчитал даром. Хорошо сказано. Он не говорит: “Меня уязвили жалом в плоти”, но: “Дано мне”» (Сперджен).

в. «Жало в плоть». Что такое «жало в плоть»? Думая о «жале», мы представляем себе какое-то незначительное раздражение, но корень слова, которое использовал здесь Павел, описывает колышек для палатки, а не канцелярскую кнопку.

1) В древнегреческом переводе Ветхого Завета, известном как Септуагинта, слово skolops (жало) означает «нечто, огорчающее и создающее проблемы в жизни тех, кого оно поразило» (Круз).

г. «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня». Как ни странно, «жало» было «дано» изначально Богом, но оно также являлось «ангелом сатаны».

1) Вероятно, сатана, с готовностью воспользовался позволением Бога причинить страдания Павлу и сделал это со всей злобой по отношению к апостолу. Во всём этом у Бога была цель: Он позволил ангелу сатаны делать то, что с успехом удерживало Павла от «превознесения».

2) Фраза «удручать меня» значит, что это «жало в плоти» – «ангел сатаны» –«наносило удары» Павлу. У него было ощущение, что «ангел сатаны» живого места на нём не оставил.

3) Павел, избитый дьяволом? Кто бы мог подумать?! «Возможно, вы смотрели в лицо христианину, который всегда улыбается и будто бы ни о чём не переживает, всегда счастлив и сияет, и, думая о своих обстоятельствах, говорили в сердце своём: “Я бы хотел быть, как он! Похоже, у него нет никаких проблем. Ему не приходится иметь дело с тем, что происходит со мной”. Но, возможно, вы, как и я, прожили достаточно долго, чтобы знать, что иногда за самым сияющим лицом скрываются самые тяжкие бедствия, и часто человек, получивший наибольшее благословение от Бога, больше других подвергается ударам дьявола» (Редпат).

д. Интересно, что бы сказал Павлу советчик, не придерживающийся библейской точки зрения? Представьте себе, что Павел рассказывает кому-то о своей великой немощи, мучительном «жале в плоти» и о том, что чувствует себя слабым и бессильным, не в состоянии продолжать бороться с ним. Мы могли бы представить, как тот советчик скажет: «Павел, мысли позитивно, и тогда ты справишься с этой проблемой». Или он мог бы сказать: «Павел, внутри тебя есть сила победить эту немощь; загляни вглубь себя, и ты найдёшь ресурсы для достижения успеха». Быть может, тот советчик сказал бы Павлу: «Что тебе действительно нужно, так это группа поддержки неравнодушных людей». Он мог бы предложить Павлу принимать лекарство от депрессии или даже мог бы попытаться бросить ему вызов, сказав: «Павел, имей ты истинную веру, был бы избавлен от этого жала в плоти». Некоторые из этих советов могут оказаться полезными в разных обстоятельствах, но Павел обратится со своей проблемой к Чудному Советнику, Который сказал ему в ответ нечто совершенно иное.

3. Ст. 8 Молитва Павла о жале в плоти.

«Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня»

а. «Молил я Господа о том». Павел сделал ровно то, что советует делать другим во времена испытаний. Павел сам верил в то, что написал в Филиппийцам 4:6: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».

б. «Трижды молил я Господа». Более того, Павел неоднократно молился об избавлении от «жала в плоти». Можно себе представить, что, когда оно впервые появилось, Павел подумал: «Это не проблема. Я просто обращусь к Господу в молитве». Когда он помолился, ничего не произошло. Поэтому он подумал: «Должно быть, это сложный вопрос», и помолился снова. Когда же и после третьей молитвы ничего не произошло, он понял, что Бог пытается ему что-то сказать.

1) Некоторые думают, что Павел использует еврейскую фигуру речи, которая на самом деле означает гораздо больше, чем «трижды». «Это не значит буквально три раза. Эта еврейская фигура речи обозначает непрерывно, постоянно, снова и снова» (Морган).

2) Некоторые говорят, что молиться о чем-то более одного раза — это не духовно и свидетельствует о маловерии. Это бы удивило Павла, который «трижды молил Господа», и Иисуса, Который трижды молился одними и теми же словами во время Своих мучений в Гефсиманском саду (Евангелие от Марка 14:39-41).

3) Но в молитве Павла не было ничего плохого. «Бог чтит не арифметику наших молитв, их количество; не риторику наших молитв – то, насколько они выверены; не геометрию наших молитв – то, насколько они длинны; не мелодию наших молитв – то, насколько они благозвучны; не логику наших молитв – то, насколько они методичны. Он чтит божественную природу наших молитв – то, насколько они искренни. В молитве одерживают победу не дары, но благодать» (Трапп).

в. «Молил я Господа». Молитва Павла по этому вопросу была страстной. Мы задаёмся вопросом, не удивился ли он, когда молитва не была отвечена ни в первый, ни во второй раз?

г. «Чтобы удалил его от меня». Первая молитва Павла была о том, чтобы избежать страданий, которые приносило ему это жало в плоти. Павел не был мазохистом. Когда он страдал, первым порывом было попросить Бога избавить его от страданий.

1) Когда его страстная и неоднократная мольба не получила ответа, это, должно быть, обеспокоило Павла. Благодаря этому испытание приобрело ещё одно измерение.

·Оно имело физическое измерение, поскольку было жалом в плоти.

·У него было ментальное измерение, поскольку оно было ангелом сатаны.

·Оно имело духовное измерение, поскольку молитва осталась без ответа.

д. «О том». Чем именно было жало в плоти Павла? У нас недостаточно информации, чтобы сказать точно, но это не помешало многим комментаторам и учителям высказать своё мнение.

1) Некоторые видят в этом, главным образом, духовное преследование. Другие думают, что это были гонения. Многие предполагают, что это было физическое или душевное недомогание. Некоторые говорят, что это была борьба Павла с похотливыми и греховными мыслями.

2) Среди христиан самое раннее из документально зафиксированных предположение о точной природе проблемы Павла сделал Тертуллиан. Он думал, что жало в плоти — это боль в ухе или головная боль.

3) В более поздние времена историк сэр Уильям Рэмзи высказал предположение, что недуг Павла был разновидностью малярии, распространённой в регионе, где он служил миссионером. Больные этим видом заболевания испытывают приступы в состоянии стресса; они «испытывают презрение и отвращение к себе и считают, что другие испытывают такое же презрение и отвращение к ним». Эта малярийная лихорадка также вызывает сильные головные боли, которые пациенты описывают как будто им «воткнули в лоб раскалённый лом».

4) Каждое из этих предположений может быть правдой, но у Бога была определённая цель в том, чтобы не раскрывать точную природу жала Павла. Если бы мы наверняка знали, чем оно было, тогда каждый, кто страдает – но не точно так же, как он, – мог бы усомниться в том, что опыт Павла имеет к нему отношение. Бог хотел, чтобы каждый, у кого есть какое-либо жало в плоти, мог поставить себя на место Павла. «Я нахожу, что, как правило, каждый комментатор выбирает именно то жало, которое пронзило его собственное сердце» (Сперджен).

4. Ст. 9-10 Забота Бога о Павле через жало в плоти.

«Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен»

а. «Но Господь сказал мне». У Бога был ответ для Павла. Ответ не такой, на который он первоначально надеялся или рассчитывал, но у Бога всё же был ответ. Мы часто закрываем уши, отгораживаясь от Бога, если Он отвечает не так, как мы надеялись или ожидали.

б. «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Вместо того, чтобы удалить жало из жизни Павла, Бог вновь и вновь продолжал изливать на Павла Свою «благодать». Этой благодати было «довольно», чтобы удовлетворить все его нужды.

1) Павел отчаянно жаждал получить облегчение от этого бремени, но для этого есть два пути. Его можно обрести либо сняв бремя, либо укрепив несущие его плечи. Вместо того, чтобы убрать жало, Бог укрепил Павла и явил Свою силу в очевидной «немощи» Павла.

2) Для этого Павлу нужно было поверить, что Божией «благодати довольно». Мы действительно не поверим, что Божьей благодати довольно, пока не поверим, что не довольно нас самих. Для многих из нас, особенно представителей американской культуры, это огромное препятствие. Мы — народ, превозносящий человека, который «сделал себя сам», и стремящийся полагаться на себя, но мы не сможем принять Божью силу, пока не узнаем свою слабость. Мы не сможем принять достаточность Божьей благодати, пока не осознаем свою собственную недостаточность.

3) «Великая скорбь выявляет великую силу Божью. Если вы никогда не переживаете внутренних конфликтов и падений души, вы мало что знаете о поддерживающей силе Бога. Если же вы погрузитесь всё ниже и ниже в глубины душевной тоски до тех пор, пока бездна не станет угрожать поглотить вас, тогда Господь воссядет на херувимов и полетит, да, воссядет на крыльях ветра и избавит душу вашу и унесёт вас на третье небо утешения, и вы познаете величие божественной благодати. О, человек должен увидеть свою слабость, прочувствовать, признать и оплакать её, иначе сила Сына Божия никогда не достигнет в нас совершенства» (Сперджен).

в. «Довольно… благодати Моей». Как именно Божья благодать изменила всё? Как она восполнила нужду Павла в создавшейся ситуации?

1) «Благодать» могла восполнить нужды Павла, потому что она отражает Божье одобрение и принятие. Принимая Его благодать, мы наслаждаемся своим положением в глазах Бога. Благодать означает, что Бог благоволит к нам, что Он относится к нам благосклонно; Он одобряет нас и обещает заботиться.

2) «Благодать» могла восполнить нужды Павла, потому что была всегда доступна. Когда мы грешим или терпим неудачу, то не оказываемся вне пределов досягаемости Божьей благодати. Поскольку благодать даруется нам в Иисусе, её нельзя будет отнять у нас позднее, когда мы споткнёмся или упадаем. Когда мы приходим к Богу по вере через кровь Иисуса, Его благодать всегда готова встретить нас и послужить нашим слабостям.

3) «Благодать» могла восполнить нужды Павла, потому что это была сама сила Божия. Большая часть силы этого мира выражается в вещах, которые могут принести только вред и разрушение, но Бог любит являть Свою силу через Свою благость и благодать. Иногда мы связываем доброту с малодушием или робостью. Поступая так, мы принимаем мирской взгляд на власть и силу и отрицаем Божью истину о силе благодати и любви. Благодать не слаба и не труслива. Напротив, это сила Божья, восполняющая то, чего нам недостаёт.

г. «Довольно для тебя благодати Моей». Вы можете поставить для себя ударение в любой части этого предложения.

1) «Довольно для тебя благодати Моей». Благодать – это благоволение и любовь Божья в действии. Это значит, что Он любит нас и доволен нами. Слышите ли вы это от Бога? «Моей любви довольно для тебя». Разве это не правда?

2) «Довольно для тебя благодати Моей». Чья эта благодать? Это благодать Иисуса. Разве Его любви, Его милости недостаточно? В чём Иисус потерпит неудачу? Помните, что Иисус так же страдал, поэтому Ему не всё равно; Он знает.

3) «Довольно для тебя благодати Моей». Это касается настоящего времени. Это не произойдёт когда-то, но прямо сейчас, в этот момент, Его благодати довольно. Вы думали, что-то должно измениться, прежде чем Его благодати будет достаточно. Вы думали: «Его благодати было довольно однажды, Его благодати может быть довольно и снова, но не сейчас, не в свете того, через что я прохожу». Несмотря на это чувство, Слово Божье остаётся неизменным. «Довольно для тебя благодати Моей». Сперджен написал: «Легко верить в благодать для прошлых и будущих событий, но полагаться на неё в момент непосредственной необходимости – это истинная вера. Верующий, благодати довольно сейчас: даже в этот момент её достаточно для тебя!».

4) «Довольно для тебя благодати Моей». Редпат лучше всего объясняет эту часть: «Вы видите комичность ситуации? Божья благодать – и я. Его благодати довольно для такого маленького меня! Насколько абсурдно думать, что когда-нибудь может быть иначе! Это как если бы маленькая рыбка плавала в океане и боялась, что выпьет его досуха! Благодати нашего распятого, воскресшего, превознесённого, торжествующего Спасителя, Господа всей славы, несомненно, довольно для меня! Не кажется ли вам, что со стороны Господа довольно скромно сказать “довольно”?»

5) «Довольно для тебя благодати Моей». Я так рад, что Бог не сказал: «Моей благодати довольно для апостола Павла». Возможно, я бы почувствовал себя оставленным не у дел. Но Бог не стал сужать рамки. Ты можешь быть тем самым. Божьей благодати довольно «для тебя»! Вы считаете, что находитесь вне этих рамок? Вы настолько отличаетесь? Ваше жало страшнее, чем у Павла, или страшнее, чем у многих других, познавших торжество Иисуса? Конечно, нет. Это благодать, которой довольно «для тебя».

6) «Достаточность благодати провозглашается без каких-либо ограничений, и я понимаю, что, согласно этому отрывку, благодати нашего Господа Иисуса довольно, чтобы поддержать вас, укрепить вас, довольно, чтобы утешить вас и обратить вашу проблему вам во благо, довольно, чтобы вы могли одержать победу над ней, и чтобы избавить вас от неё, довольно, чтобы провести вас через десять тысяч таких проблем, довольно, чтобы вернуть вас домой на небеса… О дитя Божие! Если бы только было возможно описать словами эту преизобильную благодать, но нет… Позвольте мне отречься от своих слов: я рад, что её невозможно выразить словами, ибо если бы это было так, то она была бы конечной. Поскольку мы никогда не сможем выразить ее словами – слава Богу! – она неисчерпаема, и наши притязания к ней никогда не могут быть слишком велики. Позвольте мне возложить на вас приятную обязанность лично принять сейчас на себя это обетование, ибо ни одному верующему не нужно бояться, поскольку и для него в этот самый момент довольно благодати Господа Иисуса» (Сперджен).

7) «У Джона Буньяна есть следующий отрывок, который точно выражает то, что испытал я сам. Он говорит, что был исполнен печали и ужаса, но вдруг эти слова обрушились на него с великой силой и трижды подряд прозвучали в его голове: “Довольно для тебя благодати Моей; довольно для тебя благодати Моей; довольно для тебя благодати Моей”. “О! — говорит он, — я подумал, что каждое отдельное слово обладало для меня силой: и “Моей”, и “благодати”, и “довольно” и “для тебя”. И тогда, и порой сейчас они значат для меня гораздо больше, чем другие слова”. Тот, кто знает, как пчела добывает мёд из цветов, будет останавливаться над каждым из этих слов и наполняться их невыразимым значением» (Сперджен).

д. «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Через «немощи» Бог сделал Павла полностью зависимым от Его «благодати» и «силы», но всё это было к лучшему. Постоянная – даже вынужденная – зависимость Павла от Бога сделала его сильнее, чем он мог бы стать, если бы полученные откровения сделали его гордым и самодостаточным.

1) Многие из нас думают, что истинная христианская зрелость наступает тогда, когда мы приходим к некоторой «независимости» от Бога. Суть этой идеи в том, что мы действуем настолько сообща, что нам уже не нужно так сильно полагаться на Бога изо дня в день, от момента к моменту. Это не имеет ничего общего с христианской зрелостью. Бог намеренно создал в жизни Павла изнурительные обстоятельства, чтобы тот находился в постоянной и полной зависимости от Божьей благодати и силы.

2) Многие видят в Боге родителя, которого мы перерастаем. Повзрослев и преодолев определённые жизненные препятствия, мы сможем стряхнуть с себя Бога точно так же, как однажды стряхнули с себя авторитет наших родителей. Следуя этой схеме, некоторые из нас относятся к Богу так же, как к своим родителям. Мы оказываем Ему определённое уважение, мы отдаём Ему должное, но больше не считаем, что действительно должны повиноваться Ему. В своём сердце мы покинули родительский дом. Нам кажется, что мы можем устанавливать свои собственные правила в жизни, если раз в неделю приходим на ужин в дом Божий и оказываем Ему немного внимания.

3) Многие с нетерпением ждут того дня, когда христианская жизнь станет «лёгкой». Мы надеемся, что наступит время, когда основная борьба с грехом останется позади, и мы без особых трудностей перейдём к большему и лучшему. Этот день – иллюзия. Если сам апостол Павел постоянно испытывал слабость, то кто мы такие, чтобы думать, будто сумеем его превзойти?

4) На самом деле, иллюзия силы и независимости делает человека уязвимым. «Ничто не препятствует работе Божьей более, чем превознесённый и гордый христианин» (Морган).

5) «Служителям Евангелия особенно следует отбросить все мысли о собственной одарённости, интеллектуальных способностях, культуре, достаточной способности справиться со своей работой и усвоить, что только опустошённые могут быть наполнены, и только признав, что они ничто, они будут готовы к тому, чтобы Бог действовал через них» (Макларен).

6) «Бог действует через человека, который был отмыт дочиста и вывернут наизнанку, жизнь которого опустошена перед Господом настолько, что он чувствует себя безнадёжно слабым, чтобы никакая плоть не могла хвалиться в Его присутствии» (Редпат).

е. «Посему я благодушествую в немощах». В конечном счёте Павел не отдаётся на волю судьбы; он радостно принимает её. Он радуется тому, что Бог вынудил его ещё больше полагаться на Божью благодать и силу, чтобы он мог сказать: «Когда я немощен, тогда силен».

1) Павел достиг такого уровня духовной силы и зрелости, что Богу пришлось намеренно вложить ему «жало в плоть». Большинство из нас создаёт свои собственные жала, и честный взгляд открывает в нас достаточно слабостей, чтобы заставить постоянно и полностью полагаться на благодать и силу Иисуса. Даже если бы мы доросли до уровня духовной силы и зрелости Павла, Бог сказал бы и нам: «Мне нужно, чтобы ты во всем полагался на Меня. Вот, в чем тебе нужно положиться на Меня». Это место победы, а не разочарования.

2) «В христианской концепции нет места бессмысленному непротивлению и унылой покорности» (Хьюз).

ж. «Я благодушествую в немощах». «Благодушество» Павла в немощах – это не больные размышления отшельника, думающего, что мы оправдываемся перед Богом своими страданиями. Павел не искал своего «жала в плоти»; оно само пришло к нему.

1) «Концепция, столь пагубно сказавшаяся на Церкви в более позднее время – о стремлении к мученичеству, об аскетизме и даже о принятии грязи, болезней и нищеты, как того, что приобретает человеку благосклонность в глазах Бога, – диаметрально противоположна мышлению апостола и всему содержанию Евангелия в Новом Завете, ибо это концепция, управляющая образом жизни ради самого человека, с целью сделать себя праведным и угодным перед Богом. Это концепция дел, а не веры» (Хьюз).

з. «Ибо, когда я немощен, тогда силен». Какое торжество! Что мир может сделать человеку, который так крепко держится за Иисуса? Бог не позволил этому жалу в плоти наказать Павла или сделать его слабым ради самой слабости. Бог позволил этому жалу существовать, чтобы явить божественную силу в Павле.

1) Задумайтесь о Павле. Был ли он слабым или сильным? Человек, который путешествовал по древнему миру, распространяя Евангелие Иисуса, несмотря на самые жестокие гонения, который пережил кораблекрушения и тюремное заключение, проповедовал царям и рабам, основал сильные церкви и воспитал их лидеров, не был слабым. Учитывая его жизнь и достижения, мы бы сказали, что Павел был очень сильным человеком. Но он был силён только потому, что знал свои слабости и черпал силу не в себе, а в благодати Божией. Если мы хотим увидеть такую силу в нашей жизни, нам следует понять и признать свою слабость и обращаться только к Богу за благодатью, которая укрепит нас для любой задачи. Именно исполненный благодати Павел сказал: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филиппийцам 4:13).

2) «Долины орошаются дождями, делающими их плодородными, в то время как вершины высоких гор остаются сухими. Человек должен стать долиной, если хочет принять небесный дождь духовной благодати Божией» (Кальвин).

3) «Из всего этого я делаю вывод, что самое худшее испытание, которое выпадает на долю человека, может оказаться лучшим достоянием, которое у него есть в этом мире. Ангел сатаны может быть столь же добр к нему, как и его ангел-хранитель; для него может быть так же хорошо быть удручаемым сатаной, как испытать нежное прикосновение Самого Господа. Для спасения нашей души может быть жизненно важно, чтобы мы трудились не только в глубоких водах, но и там, где поднимается со дна ил и грязь. Тем не менее худшая форма испытания может оказаться для нас лучшим уделом в настоящем времени» (Сперджен).

и. Подводя итог: вместо того, чтобы использовать свой опыт для прославления себя (как это делали «супер апостолы» среди коринфских христиан), Павел рассказывает, как весь пережитый им славный опыт смирил его сильнее, чем когда-либо.

1) Всё, что могли видеть враги Павла, — это жало; они не могли понять, как и почему оно там появилось, но Павел знал и поэтому радовался даже своему жалу в плоти.

2) Конечно, величайший пример принципа, о котором говорит здесь Павел, был явлен в лице Самого Иисуса. «Может ли кто-нибудь на земле быть более кротким, чем Сын Божий, чтобы быть распятым на кресте, распятым вместо нас, чтобы искупить нас от наших грехов? Поскольку эта точка абсолютной слабости была встречена могущественной силой Бога, когда Он воскресил Его из мёртвых, мне интересно, было ли бремя жала в жизни Павла напоминанием о силе креста» (Редпат).

3) Однако нам никогда не следует думать, что одно лишь присутствие в нашей жизни жала означает, что слава и сила Иисуса будут сиять в нас и через нас. Вы можете противиться Божьей благодати и отказываться сосредоточить свои помыслы на Иисусе, а затем обнаружить, что ваше жало стало для вас проклятием вместо благословения. «Без освящающей силы Святого Духа жала приносят скорее зло, чем добро. У многих людей их жало в плоти, кажется, вообще не привело в жизнь какой-либо достойный восхищения замысел; вместо того, чтобы устранить искушение, оно породило ещё одно зло» (Сперджен).

5. Ст. 11-13 Заключение «неразумной похвалы» Павла.

«Я дошёл до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. Ибо чего у вас недостаёт перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину»

а. «Я дошёл до неразумия, хвалясь». Поскольку Павел начал эту часть во 2 Коринфянам 10:1, ему пришлось хвалиться перед коринфскими христианами больше, чем он бы того хотел. Павел почти извиняется за то, что так много пишет о себе, потому что предпочёл бы писать об Иисусе.

б. «Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто». Если Павел считал своё «хвастовство» неразумным, то зачем он вообще это делал? Не ради себя, но ради коринфских христиан. Они не защитили апостольскую репутацию и звание Павла перед «высшими Апостолами», которые критиковали и унижали его.

1) Павла, как истинного Апостола, беспокоило не столько присутствие «высших Апостолов», сколько их влияние в среде коринфских христиан.

в. «Признаки Апостола оказались перед вами… знамениями, чудесами и силами». Павел мог бы также указать на «знамения, чудеса и силы», которые «оказались перед» коринфскими христианами. Каждое из них было свидетельством апостольского звания Павла.

г. «Ибо чего у вас недостаёт перед прочими церквами». Если Павел в чем-то и уступает, так только в том, что он отказался брать деньги у коринфских христиан. Поэтому он саркастически просит у них прощения: «Простите мне такую вину».

1) «Милая ирония, которой полно это послание» (Трапп).

2) «Привилегия церквей Христа – поддерживать среди них служение Его Евангелия. Те, кто не вносит свой вклад в поддержку евангельского служения, либо не заботятся о нем, либо не извлекают из него ничего хорошего» (Кларк).

Б. Павел объявляет о своём третьем путешествии в Коринф.

1. Ст. 14-18 Павел не пытается обмануть коринфян.

«Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. Я охотно буду издерживать своё и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами. Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас. Но пользовался ли я чем от вас через кого‐нибудь из тех, кого посылал к вам? Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путём ходили?»

а. «Вот, в третий раз я готов идти к вам». Во время своего первого посещения Коринфа Павел основал церковь и пробыл там год и шесть месяцев (Деяния 18:11). Его второй визит был кратким и болезненным между написанием 1-го и 2-го посланий Коринфянам. Теперь он готов прийти к ним «в третий раз».

б. «И не буду отягощать вас». Павел даёт понять коринфским христианам, что, придя, он хотя и примет пожертвования для святых в Иудее (2 Коринфянам, глава 8), но не примет от них денег для своего личного содержания. Находясь среди коринфских христиан, он продолжит свою прежнюю практику, т. е. будет содержать себя самостоятельно и «не будет отягощать» их.

1) Служитель может «отягощать» собрание, получая поддержку, когда это неуместно, или получая слишком большую поддержку. «Тот, кто трудится ради дела Божьего, должен получать поддержку от дела Божьего, но горе тому человеку, который возвеличивается и богатеет за счёт накоплений верных, и особенно тому, кто сколотил состояние на грошах бедняков! Должно быть, в сердце такого человека на престоле восседает любовь к деньгам. Что касается его заявленной духовности, то она ничто; он — гроб окрашенный и мерзость в очах Господних» (Кларк).

в. «Ибо я ищу не вашего, а вас». Это свидетельство каждого благочестивого служителя. Они служат не ради того, что могут получить от народа Божьего, а ради того, что могут дать народу Божьему. Они – пастыри, а не наёмники.

1) Таково сердце Иисуса по отношению к нам. Мы часто думаем, что Бог хочет того, что у нас есть, тогда как на самом деле Ему нужны мысами. Иисус самоотверженно ищет нашего блага, и Его сердце обращено к нам, а не к тому, что Он может «получить» от нас.

2) «Павел — лишь слабая тень Господа Иисуса, и если эти качества мы видим в его жизни, то лишь потому, что они полностью отражены в жизни Иисуса Христа, Господа нашего» (Редпат).

г. «Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей». Это частично объясняет причину, по которой Павел не хотел принимать поддержку от коринфских христиан. Поскольку он был их духовным «отцом», а они — его духовными «детьми», имело смысл, чтобы они не чувствовали себя «отягощёнными» необходимостью оказывать ему финансовую поддержку.

1) В то же время это не комплимент в адрес коринфских христиан. Поскольку Павел с благодарностью получал поддержку от других церквей (Филиппийцам 4:10-19), мы знаем, что это не было его политикой по отношению ко всем церквям. Здесь Павел как будто говорит: «Вы, коринфские христиане, ещё недостаточно зрелы, чтобы поддерживать меня материально. Вы всё ещё духовные дети. Когда немного подрастёте, сможете быть моими партнёрами в труде и оказывать мне поддержку. До тех пор я буду с радостью поддерживать себя сам».

д. «Я охотно буду издерживать своё и истощать себя за души ваши». Павла не обижало отсутствие поддержки со стороны коринфских христиан. Конечно, он бы это оценил, но больше за то, что это сказало бы о них, чем за то, чем стало бы для него. Что касается его самого, Павел был рад отдавать; он бы «охотно издерживал своё и истощал себя за души ваши».

1) Таким было сердце Павла, хотя коринфские христиане этого не ценили. Павел с болью отмечает: «Чрезвычайно любя вас, я менее любим вами». В этих словах слышится страдание! Тем не менее, Павел не позволил этой боли парализовать его или даже лишить радости служения и жизни. Он по-прежнему бы «охотно издерживал своё и истощал себя за» коринфских христиан.

2) Мы можем отдавать и делать это разными способами, но принимаем ли мы близко к сердцу, когда отдаём или служим? Хороший способ оценить это — посмотреть на нашу реакцию, когда наше служение недооценивают. Принимаем ли мы это близко к сердцу? Служение Павла не было оценено коринфскими христианами, однако он не принимал этого близко к сердцу. Более того, он бы «охотно издерживал своё и истощал себя за души ваши».

е. «Но, будучи хитр, лукавством брал с вас». Здесь в словах Павла снова просматривается сарказм. Некоторые из коринфских верующих обвиняли Павла в «хитрости». Их обвинение, вероятно, звучало так: «Конечно, Павел не возьмёт с вас денег на поддержку, но он обманет вас, забрав пожертвования, которые предназначены для иерусалимских христиан, и положит их себе в карман». В ответ Павел саркастически говорит: «Ясное дело, я, “будучи хитёр, лукавством брал вас” и здорово провёл!».

1) Противники Павла, «высшие Апостолы», упомянутые во 2 Коринфянам 11:5 и 12:11, занимались служением – по крайней мере, частично – ради денег. Они не могли смириться с тем, что Павла не заботили деньги в служении, поэтому приписывали емусвои собственные мотивы.

2) Некоторые сочли, что Павел говорит здесь серьёзно, признаваясь в том, что был «хитр» и использовал «лукавство» в своём служении коринфским христианам. «Многие полагают, что слова, “будучи хитр, лукавством брал вас” – это слова апостола, а не его клеветников, и поэтому пришли к выводу, что можно законно использовать лукавство, обман и т. д., чтобы служить добрым и религиозным целям. Эта доктрина отвратительна, и эти слова, очевидно, принадлежат хулителям апостола, от которых он защищает свои поступки в двух следующих стихах» (Кларк).

ж. «Но пользовался ли я чем от вас?» Павел доказывает, что обвинение в хитрости ложно. Он напоминает коринфским христианам, что ни Павел, ни кто-либо из его соратников никогда не вели себя финансово ненадлежащим образом задолго до служения коринфянам.

2. Ст. 19-21 Павел призывает коринфян покаяться, прежде чем он придёт.

«Не думаете ли ещё, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и всё это, возлюбленные, к вашему назиданию. Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моём, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали»

а. «Не думаете ли ещё, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе». Павел обеспокоен тем, что его защита перед коринфскими христианами может быть воспринята как простое оправдание. Но он не оправдывается; ему не за что извиняться. Павел смело говорит: «Мы говорим пред Богом, во Христе». Павел провозглашал истину перед Богом, не оправдывая себя перед коринфскими христианами.

б. «Всё это, возлюбленные, к вашему назиданию». Всё, что Павел делал для коринфских христиан, делалось для их созидания в Господе. Каждое послание, которое он написал, каждое посещение, каждая молитва, которой он молился, преследовали одну цель: укрепить коринфских верующих в Иисусе Христе. Его сердце было обращено к ним, а не к себе.

1) Если бы противники Павла – «высшие Апостолы», упомянутые во 2 Коринфянам 11:5 и 12:11, – говорили честно, они бы сказали: «Мы всё делаем, возлюбленные, для нашего назидания». Павел был другим.

2) «Его целью было не желание заставить коринфян чувствовать себя неловко, а стремление привести их в чувство, помочь избавиться от одурманивающего воздействия, произведённого на них лжеапостолами, вторгшимися в их общину» (Хьюз).

в. «Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю». Павел обеспокоен тем, что, придя к коринфским христианам в третий раз, он обнаружит те же проблемы, и что они всё равно не раскаются.

1) Чтобы убедиться, что они его правильно поняли, Павел говорит прямо: «Чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков». Всё это было плодом мирского мышления, которым увлеклись коринфские христиане, и ситуация должна была измениться до того, как Павел придёт в Коринф в третий раз.

г. «Чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете». С нетерпением ожидая своего следующего визита, Павел предупреждает коринфских христиан: если они окажутся в состоянии, не угодном Павлу (пред Господом), то и его найдут в состоянии, которое не понравится им.

д. «Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой». Если бы коринфские христиане так и остались при своём мирском мышлении, Павел был бы уничижён между ними. У него были бы причины подумать: «Наверное, плохой из меня получился апостол или лидер, если коринфские христиане не реагируют на мои слова». Это была бы далеко не вся правда, но это всё равно «уничижило» бы Павла.

1) «Чтобы не оплакивать мне многих». Если бы коринфские христиане погрязли в своей мирской жизни, когда Павел пришёл в третий раз, то он бы разгневался и был твёрд. При этом он также был бы уничижён и «оплакивал» их. Более того, мирская жизнь коринфских христиан огорчала Павла и заставляла его «оплакивать многих».

2) «Павел открывает нам мышление истинного и искреннего пастыря, говоря, что будет взирать на грехи других с печалью» (Кальвин).

е. «Которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали». Гнев и скорбь Павла были направлены не на тех, кто согрешил. Точнее, они были направлены на тех, «которые согрешили прежде и не покаялись». Павел не просил совершенства; он всего лишь просил покаяния.