2-е Послание Коринфянам 13

2-е Послание Коринфянам Глава 13 – ИСПЫТЫВАЙТЕ СЕБЯ

A. Павел предупреждает коринфян, чтобы они испытали себя, прежде чем он придёт.

1. Ст. 1-4 Павел обещает проявить строгость, если понадобится.

«В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трёх свидетелей будет твёрдо всякое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу. Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. Ибо хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нём, но будем живы с Ним силою Божиею в вас»

а. «В третий уже раз иду к вам». Во время своего первого посещения Коринфа Павел основал церковь и пробыл там год и шесть месяцев (Деяния 18:11). Его второе посещение было кратким и болезненным между написанием 1-го и 2-го Посланий Коринфянам. Теперь он готов прийти «в третий раз».

б. «При устах двух или трёх свидетелей будет твёрдо всякое слово». Павел цитирует этот отрывок из Второзакония 19:15, говоря о своём предстоящем визите. Либо «два или три свидетеля» — это три посещения Павла, либо это свидетельства его соратников. Цель цитаты — напомнить коринфским христианам, что на этот раз он придёт, как судья, а не как следователь. У него достаточно доказательств, чтобы написать: «Когда опять приду, не пощажу».

1) «Не пощажу» – это сильные слова. Однако и ситуация, сложившаяся среди коринфских христиан, требовала сильного руководства. Христианский пастор никогда не должен позволять власти превращаться в авторитаризм, но при этом «бунт против поставленного служителя — это бунт против высшей власти, которая его поставила» (Хьюз).

в. «Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне». Противники Павла, «высшие Апостолы» среди коринфских христиан (2 Коринфянам 11:5 и 12:11), заявляли, что хотят видеть от Павла больше «силы». Он казался им слишком слабым и скромным. Павел имеет в виду именно это, говоря: «Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне? Отлично. Когда я приду в третий раз, вы увидите силу Божью в моем упрёке, когда я возьмусь вычищать дом. Так что приберитесь до моего прихода».

1) «Ибо хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас». Подобно тому, как Иисус внешне выглядел слабым, но теперь царствует в силе, так и Павел придёт с такой же силой после того, как показал коринфским христианам свою слабость.

2) «Кажется, что в своей незрелости коринфяне не были впечатлены христоподобной кротостью и смирением… но были в восторге от деспотических проявлений власти» (Харрис).

2. Ст. 5-10 Мольба об испытании самих себя.

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. О нас же, надеюсь, узна́ете, что мы то, чем быть должны. Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть. Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину. Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем‐то и молимся, о вашем совершенстве. Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению»

а. «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» Павел просит коринфских христиан задаться отрезвляющим вопросом: «Действительно ли я христианин?».

1) Мы справедливо обеспокоены тем, чтобы каждый верующий имел уверенность в спасении и знал, как противостоять атакам сатаны в этой сфере. В то же время мы понимаем, что есть люди, которые предполагают или допускают, что они христиане, хотя на самом деле это не так. Это вызов всем: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?».

2) Мы очень часто готовы исследовать и испытывать других, но прежде всего – и всегда прежде всего – мы должны испытывать и исследовать себя. «В этом была проблема в Коринфе. Они критиковали Павла и не могли исследовать себя» (Редпат).

3) «Исследовать себя, по сути, означает подчиниться исследующему и испытующему взгляду Иисуса Христа Господа, что значит никогда не концентрировать внимание на грехе, но на Христе, и просить Его открыть в вас то, что огорчает Его Дух; просить Его дать вам благодать, чтобы это нечто могло быть удалено и очищено Его драгоценной кровью». Исследование себя «убирает гнетущее чувство из вашей души, оно убирает ожесточение из вашего сердца, убирает тень из вашей жизни, выпускает узника на свободу» (Редпат).

4) «А теперь “докажите, кто вы есть на самом деле”. Не надо просто сидеть в своём шкафу и смотреть только на себя, но выйдите в этот суетливый мир и посмотрите, на что способно ваше благочестие. Помните, что религия многих людей выдержит проверку, но не выдержит свидетельских показаний. Мы можем сидеть дома, смотреть на нашу религию и говорить: “Ну, я думаю, с ней всё в порядке!”» (Сперджен).

5) «Разве только вы не то, чем должны быть». Павел знал, что среди коринфских христиан были люди, лишённые права на вечную жизнь и спасение. Их мышление было мирским, потому что они были от мира, а не от Господа. Это тяжёлая правда, но лучше узнать её сейчас, чем когда будет слишком поздно. Слова «не то, чем должны быть» носят тот же смысл, только в негативном ключе, что и слово «исследуйте» в этом же отрывке. Если мы не «испытываем» и не «исследуем» себя, то можем обнаружить, что не прошли тест, и мы – «не то, чем должны быть».

б. «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» На что мы должны обратить внимание, когда мы «исследуем» и «испытываем» себя? На то, есть ли «Иисус Христос в вас». Мы не должны искать совершенства – ни в себе, ни в других, – но должны видеть в себе истинное свидетельство Иисуса Христа.

1) «Итак, что значит иметь в себе Иисуса Христа? Истинный христианин несёт крест в своём сердце, а крест в сердце, друзья мои, — одно из самых приятных лекарств от креста на спине. Если в твоём сердце будет крест — Христос распятый в тебе, упование славы, — все кресты мирских бед покажутся тебе достаточно лёгкими, и ты легко сможешь их выдержать. Христос в сердце означает Христа, в Которого верят, Христа возлюбленного, Христа, Которому доверяют, Христа, Которому отдаются, Христа, с Которым общаются, Христа, как наш хлеб насущный, а нас самих – как храм и дворец, в котором ежедневно пребывает Иисус Христос» (Сперджен).

в. «О нас же, надеюсь, узна́ете, что мы то, чем быть должны». Павел ожидает встречного вопроса: «Павел, ты просишь нас исследовать себя. А почему бы тебе не исследовать себя? Может быть, ты все же не христианин!». Павел зарубает этот вопрос на корню. Настолько очевидно, что «мы – то, чем быть должны», что он верит: они просто признают эту истину.

1) Тем не менее, Павел признаёт, что мог «казаться и не тем, чем должны быть». Если судить о подлинности христианской жизни по мирским стандартам (акцентируясь на «власти» и «успехе»), Павел мог «показаться и не тем, чем должен быть». Именно из-за этих стандартов друзья Иова были убеждены, что его испытания стали результатом греха в его жизни. Однако так можно было сказать только по мирским меркам.

г. «Ибо мы не сильны против истины». Павел, даже будучи апостолом, был «не силен против истины». Даже апостолы не могут быть выше истины. Павел мог эффективно трудиться только «за истину», но не против неё.

1) «Этот отрывок представляет особый интерес, поскольку устанавливает пределы всякой духовной власти, как обычной, так и сверхъестественной… Обещание нашего Господа о том, что связанное церковью на земле будет связано на небесах, ограничено условием, что её решения будут соответствовать истине» (Ходж).

д. «Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны». Если бы слабость Павла могла способствовать силе коринфских христиан, он бы радовался. Больше всего он желал, чтобы коринфяне могли достичь «совершенства».

1) Достигли «совершенства» – это, по сути, та же мысль, что и во 2 Коринфянам 12:19: «И всё это, возлюбленные, к вашему назиданию». Павел хотел укрепить коринфских христиан, чтобы они были «совершенны». Они уже были телом, сильным в духовных дарах и личном свидетельстве (1 Коринфянам 1:4-7), но их сила не была совершенной. Они не были как здание, состоящее из фундамента и пары булыжников. Они были подобны зданию, которое строили высоким и крепким, но построили только полторы стены, а остальные стены разрушились или едва начали строиться. Павел же хотел увидеть в них «совершенство».

е. «Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости». Павел предпочёл бы, чтобы коринфские христиане исправили своё поведение до того, как он придёт к ним. Он хотел употребить свою «власть к созиданию», а не к «разорению».

Б. Заключение послания.

1. Ст. 11 Заключительное наставление.

«Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами»

а. «Впрочем, братия, радуйтесь». Несмотря на то, что Павел был суров с коринфскими христианами, всё это было написано для того, чтобы они наслаждались радостью жизни, основанной на правильных отношениях с Богом.

б. «Усовершайтесь». Во 2 Коринфянам 13:9 Павел открыл, что молился об их «совершенстве». Теперь он призывает их помочь ответить на его молитву, призывая «усовершаться».

1) Будучи христианами, мы не должны оправдываться и пренебрегать сферами нашей жизни, говоря: «Мне это просто неинтересно» или «Это просто моё слабое место». Мы, конечно, не можем проработать все сразу перед Господом, но в нас может быть стремление «усовершаться».

в. «Утешайтесь, будьте единомысленны, мирны». Призывая коринфских христиан к этому, Павел подтверждает один важный момент: хотя бы и отчасти, но это в наших силах. Нам свойственно считать, что наше «утешение» или «единомыслие», или «мир» с другими людьми зависит от них. В какой-то мере это действительно так, но многое зависит и от нас. Нам нужно позволить Богу позаботиться об их части в этом вопросе, а мы в состоянии позаботиться о своей.

1) Нужно приложить немало усилий со своей стороны, чтобы «утешаться, быть единомысленны и мирны», но награда того стоит: «Бог любви и мира будет с вами». Если вам кажется, что Бог не с вами, возможно, это потому, что вы сопротивляетесь и отвергаете Его призыв «утешаться, быть единомысленным и мирным».

2. Ст. 12-13 Последние слова.

«Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь»

а. «Приветствуйте друг друга лобзанием святым». Идея приветствовать «друг друга лобзанием святым» была распространена в той древней культуре. Нашим культурным эквивалентом является рукопожатие или объятие и тёплое приветствие.

1) Тот факт, что это «святой» поцелуй, говорит о том, что он не имеет ничего общего с романтическими чувствами. Это было обычным тёплым приветствием в ранней церкви, но редко встречалось в Страстную пятницу, напоминая о поцелуе Иуды, предавшего Иисуса. В более поздние времена такая практика считалась неуместной. В 1250 году в Англии архиепископ Йоркский ввёл в практику так называемую «доску мира», которую сначала целовало духовенство, а затем она передавалась прихожанам.

2) «Тот факт, что поцелуй описывался, как святой, указывает на то, что чувственный подтекст был исключён; поцелуй служил приветствием, знаком мира и христианской agape (любви)» (Морган).

3) Ходж мудро связывает эту практику с нашей современной культурой: «Это не заповедь, налагающая вечные обязательства, поскольку дух этой заповеди заключается в том, что христиане должны выражать взаимную любовь тем способом, который соответствует эпохе и обществу, в котором они живут».

б. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами». Это единственное место в Новом Завете, где Отец, Сын и Святой Дух упоминаются вместе в такого рода благословении. Павел хотел, чтобы коринфские христиане были во всей полноте благословлены всем, чем является Бог.

1) В сущности, Павел хотел, чтобы они были благословлены как истинные христиане. «Ибо христианин – это тот, кто ищет и наслаждается благодатью Господа Иисуса, любовью Божией и общением Святого Духа» (Ходж).