2-е Послание Коринфянам Глава 2 – Стратегия сатаны и победа Иисуса

A. Изменение планов Павла: другие причины, по которым коринфяне неправильно поняли, почему он не пришёл к ним во второй раз.

1. Ст. 1-2 Павел вспоминает свой печальный визит к коринфянам.

«Итак, я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчён мною?»

а. «Итак, я рассудил». Продолжая мысль первой главы, Павел защищает себя перед коринфскими христианами. Некоторые из них критиковали его за то, что он изменил свои планы и не пришёл, когда обещал. Они использовали эту ситуацию, чтобы сказать о Павле: «Он ненадёжен, на него нельзя положиться. Нам вообще не стоит его слушать». Но Павел объясняет, что было много причин, по которым он не пришёл, как планировал, и одна из них заключалась в том, что он хотел их пощадить (2 Коринфянам 1:23).

б. «Не приходить к вам опять с огорчением». Последнее посещение Павлом Коринфа было полно конфликтов и неприятностей. Поэтому он «рассудил» не приходить к ним ещё раз с «огорчением».

1) «Из-за конфликтов, которые были между ними, Павел не мог спокойно их навестить, поэтому решил не приходить к ним, пока не будет уверен в том, что с этим злом покончено» (Кларк).

в. «Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня?» Павел знал, что ещё одна болезненная встреча не пойдёт ему на пользу. Постоянный конфликт с коринфскими христианами мог серьёзно навредить его отношениям с ними. 

1) Похоже, Павел счёл за лучшее дать христианам Коринфа немного свободы и возможность покаяться и собраться с силами. Он не хотел их всё время упрекать и укорять. Таким было сердце Павла, и он знал, что ещё одно подобное посещение не принесёт пользы ни ему, ни коринфским христианам.

2. Ст. 3-4 Вместо того, чтобы прийти к ним второй раз, Павел написал письмо.

«Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. От великой скорби и стеснённого сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам»

а. «Это самое и писал я вам». Павел мудро рассудил, что, учитывая все обстоятельства, письмо будет лучше личной встречи. Оно могло открыть коринфянам сердце Павла, но не дало бы повода для ухудшения их отношений. Оно предоставило бы им возможность покаяться и примириться с Богом и с Павлом.

1) Где то письмо, о котором упоминает Павел? Некоторые известные исследователи считают, что этим «суровым письмом» было 1-е послание Коринфянам, но, скорее всего, речь идёт о каком-то другом письме, которого у нас нет. Означает ли это, что в наших Библиях чего-то не хватает? Нет. Не каждое письмо, написанное Павлом, было вдохновлённым Писанием для всех Божьих людей на все времена. Мы можем предположить, что написанное Павлом в том утраченном письме идеально подходило для коринфских христиан того времени, но не было бы таким для нас, иначе Бог сохранил бы его. Мы не должны думать, что всё, что писал Павел или другие авторы Библии, обязательно должно было стать частью Писания.

б. «Дабы, придя, не иметь огорчения». Павел надеялся, что письмо избавит его от всей этой мучительной работы, и тогда личная встреча была бы приятной, потому что они бы воспользовались возможностью всё исправить, предоставленной им Павлом.

в. «От тех, о которых мне надлежало радоваться». Плохое поведение коринфских христиан внушало ещё больше беспокойства, учитывая, как они должны были бы относиться к апостолу, давшему им так много.

1) «Все основные пороки наиболее неприятны, когда они проявляются там, где их не должно быть по умолчанию: непочтительность в профессорах, несправедливость в судьях, недоброжелательность или непокорность прихожан по отношению к своему пастырю» (Трапп).

г. «От великой скорби и стеснённого сердца я писал вам». Павел не испытывал удовольствия, обличая коринфских христиан. Ему было тяжело, потому он делал это «со многими слезами». Он говорит: «Моя цель не в том, чтобы огорчить вас, но чтобы выпознали любовь, какую я в избытке имею к вам».

1) Коринфским христианам потребовалась бы определённая зрелость, чтобы принять вразумление Павла. Легко посчитать человека, вразумляющего нас, своим врагом, выступающим против нас, но обычно другие люди вразумляют нас, потому что любят, как Павел любил коринфских христиан. Его целью было не огорчить их, а поступить по любви.

2) «Будучи в чём-то недоволен собой, я не признавал этого, если только мне не открывали на это глаза, и тогда, напротив, я относился к тому, кто противостоял мне с ещё большей учтивостью и дружелюбием, и мы больше не возвращались к этой проблеме. Если бы я относился к этому доброму человеку, как к противнику, он сделал бы всё, что в его силах, чтобы взять на себя отведённую ему роль и выполнить её к своей чести» (Сперджен).

д. «Я писал вам со многими слезами». «Послания святого Павла были написаны, скорее, слезами, чем чернилами» (Трапп).

Б. Призыв Павла простить согрешившего брата.

1. Ст. 5-7 Павел советует коринфским христианам простить согрешившего (и раскаявшегося) брата.

«Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, — чтобы не сказать много, — и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощён чрезмерною печалью»

а. «Если же кто огорчил». Павел проявляет подлинную пастырскую мудрость и сострадание. Он говорит о конкретном человеке среди коринфян, но не называет его имени. Несомненно, этот человек счастлив, что его имя не было записано в вечном Слове Божьем.

б. Кто этот человек? Вероятно, тот же, которому Павел призывал коринфян противостоять в 5-й главе предыдущего послания. Слова «для такого» («с таким»)используются в обоих случаях при описании этого человека, а в 1-м Послании Коринфянам говорится, что он согрешил в кровосмесительной связи. Он безнравственно жил со своей мачехой.

1) Некоторые комментаторы с этим не соглашаются и считают, что Павел говорит здесь о другом человеке. Они считают, что этот человек согрешил, оскорбив Павла лично во время его «неприятного посещения». Однако во 2 Коринфянам 2:10 говорится, что Павел ожидал от коринфских христиан прощения этого человека, которого затем и он простит. Если бы речь шла о личном оскорблении Павла, то должно было быть всё наоборот. Более того, Павел прямо говорит: «Не меня огорчил». Его первое оскорбление было направлено не против Павла. Поэтому, вероятнее всего, тем человеком, о ком упоминает здесь Павел, был тот же, которому он призывает противостоять в 5-й главе 1-го Послания Коринфянам.

в. «Чтобы не сказать много». Судя по всему, этот человек подвергся наказанию от церкви, как и наставлял Павел в 5-й главе 1-го Послания Коринфянам. Он принял это «наказание от многих». После этого человек, видимо, раскаялся, но коринфские христиане не хотели принимать его обратно! Поэтому Павел говорит им не быть слишком суровыми и принять, что их наказания «довольно», а также «простить его и утешить».

1) В 5-й главе 1-го Послания Коринфянам Павел резко упрекнул коринфских христиан за несерьёзное отношение к этому человеку и его греху. Он повелел им: «В собрании вашем… предать (его) сатане во измождение плоти» (1 Коринфянам 5:4-5). Павел сказал, что они должны оставить этого человека без духовной и социальной защиты церковной семьи, пока он не покается.

2) И это сработало! Коринфские христиане применили «наказание», и, очевидно, этот человек раскаялся. Теперь Павел должен сказать им, что можно вернуть раскаявшегося.

г. «Простить его и утешить». Они были так же неправы, отказывая человеку в прощении и принятии, когда он покаялся, как тогда, когда принимали его с распростёртыми, одобряющими объятиями, хотя он жил в грехе. Коринфские христиане легко впадали в любую крайность, будь то излишняя снисходительность или излишняя суровость.

1) Павел говорит им, что следует не только «простить», но и «утешить». «Прощение, которое даёт судья, обременяет и всегда напоминает душе о прошлом. Утешение же принимает душу близко к сердцу и забывает. Так прощает Бог, и так должны прощать и мы – дети Его» (Морган).

2) «Как в сегодняшней Церкви во многом недостаёт дисциплины, так ей недостаёт и благодати прощения и утешения к тем, кто, согрешив, искренне раскаивается. Как часто – увы! – души и впрямь поглощены чрезмерной скорбью по причине жестокости и подозрительности к ним других христиан из-за тех ошибок, которые они совершили… Любовь никогда не пренебрегает святостью, но святость никогда не убивает любовь» (Морган).

д. «Дабы он не был поглощён чрезмерною печалью». Их суровое отношение к этому человеку таило в себе реальную опасность: отказывая ему в исправлении и прощении, они рисковали его погубить, позволив ему оказаться «поглощённым чрезмерною печалью».

1) «Как сказал Остин, пусть человек скорбит о своём грехе, а затем радуется своей скорби. Если наша печаль о грехе настолько велика, что мы не в состоянии исполнять свои обязанности, это греховная печаль, хотя бы она и была из-за греха» (Трапп).

2) Восстановление точно так же важно для грешника, как и обличение. Трапп приводит крайний пример нежелания помочь человеку восстановиться: «Некоторых отступников паписты сжигали на костре, говоря, что отправят их в мир иной, пока они ещё пребывают в здравом уме».

2. Ст. 8-11 Понимание стратегии сатаны в этом вопросе.

«И потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всём ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам небезызвестны его умыслы»

а. «И потому прошу вас оказать ему любовь». Так как этот человек откликнулся на исправление и раскаялся, пришло время любви и исцеления. Им было необходимо оказать ему свою любовь.

1) «Когда виноватому дают понять, что, хотя его грех и наказан, его самого любят, и что целью является не его страдание, а благо, он с большей вероятностью будет приведён к покаянию» (Ходж).

б. «Чтобы узнать на опыте». Павел написал им в 5-й главе 1-го Послания Коринфянам решительно и строго, и коринфские христиане прошли проверку, сделав то, что Павел велел им сделать. Теперь он снова их проверяет («узнать на опыте»), убеждая проявить любовь к раскаявшемуся брату.

1) Павел хотел, чтобы христиане Коринфа «во всём были послушны». Было ли им легче быть послушными, когда он просил их быть «жёсткими», чем когда он попросил их проявить любовь и восстановить того человека?

в. «Кого вы в чем прощаете, того и я». Согрешивший человек также каким-то образом, прямо или косвенно, согрешил против Павла. Апостол надеялся, что коринфские христиане возьмут на себя инициативу, простив и восстановив этого человека.

1) Даже если церковь должна отнестись к кому-то, как к неверующему, из соображений церковной дисциплины, мы должны помнить о том, как следует относиться к неверующим: с любовью и заботой, в надежде привлечь их к Иисусу в стремлении к покаянию.

2) Здесь нет противоречия: «Если согрешит брат твой, выговори ему. Если он покается, прости ему» (Евангелие от Луки 17:3).

г. «Чтобы не сделал нам ущерба сатана». Павел знал, что это имеет большое значение, потому что сатана хочет использовать ошибки как церкви, так и отдельных людей, «чтобы сделать нам ущерб».

1) Трапп описывает, как сатане нравится «делать нам ущерб»: «Этот хитрый торговец, жадный кровопийца, поглощает не дома вдов, но большинство душ человеческих».

2) Фраза «делать ущерб» [в англ. «воспользоваться кем-либо» – прим. перев.] (древнегреческое слово pleonekteo) встречается ещё в четырёх новозаветных отрывках (2 Коринфянам 7:2, 12:17-18 и 1 Фессалоникийцам 4:6). Это слово обозначает обмануть кого-то, чтобы забрать то, что ему принадлежит. Если мы не имеем представления о стратегии сатаны, он может забрать у нас то, что принадлежит нам в Иисусе Христе, например, мир, радость, общение, понимание прощения и победу.

д. «Ибо нам небезызвестны его умыслы». Их неспособность проявить любовь к раскаявшемуся человеку может быть использована сатаной.

1) Отказывать в прощении раскаявшемуся – значит, играть на руку сатане. «Нет ничего опаснее, чем дать сатане шанс довести грешника до отчаяния. Всякий раз, когда мы не в состоянии утешить тех, кто искренне исповедует свой грех, мы играем на руку сатане» (Кальвин).

е. «Его умыслы». У сатаны есть свои «умыслы» (стратегии), которые он использует, чтобы «сделать нам ущерб». Павел мог сказать, что ему «небезызвестны» стратегии сатаны, но многие христиане не могут сказать того же.

1) Стратегия сатаны, направленная против грешника, сначала была сосредоточена на похоти, затем он использовал безысходность и отчаяние. Стратегия сатаны против церкви заключалась сначала в терпимости ко злу, а затем – в чрезмерной суровости наказания. Стратегия сатаны в отношении Павла заключалась в том, чтобы заставить его настолько огорчиться из-за коринфских христиан, чтобы он потерял покой и утратил эффективность в служении.

2) Кальвин охарактеризовал эти умыслы, как «коварные планы и уловки, о которых должны знать верующие, и о которых они будут знать, если позволят Духу Божьему править в них». Позволяете ли вы Духу предупреждать вас о стратегиях сатаны, направленных против вас прямо сейчас? Какое ваше слабое место он пытается использовать? Где сатана пытается закрепиться в вашей жизни? Вам «известны его умыслы»?

В. Триумф Иисуса Христа.

1. Ст. 12-13 Что сделал Павел по пути в Македонию.

«Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашёл там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошёл в Македонию»

а. «Мне отверста была дверь Господом». Павел хотел служить там, где Бог открывал ему двери. Наш труд для Бога будет благословлён только тогда, когда это служение будет направлено Им.

1) Когда мы видим, что «дверь… отверста», то можем быть уверены, что Бог благословит служение. «Если господин проливает на что-то свет, значит, там нужно потрудиться; если он куда-то посылает своих работников, значит, там нужно собрать урожай» (Трапп).

б. «Я не имел покоя духу моему, потому что не нашёл там брата моего Тита». Несмотря на то, что дверь была открыта, Павел чувствовал, что не сможет сделать всё, что нужно, если рядом с ним не будет Тита. Павел не считал, что он «один в поле воин»; он знал, что ему нужны рядом другие люди.

Во 2 Коринфянам 2:13 Павел упоминает своё отбытие в Македонию. Во 2 Коринфянам 7:5 он пишет о своём прибытии в Македонию. Период между этими событиями — со 2 Коринфянам 2:14 до 7:4 — иногда называют «великим отступлением (от темы)». В этом большом отрывке Павел описывает и защищает своё апостольское служение.

2. Ст. 14 Иисус – победоносный лидер.

«Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте»

а. «Благодарение Богу, Который всегда даёт нам». Павел столкнулся с критикой со стороны коринфских христиан, которые говорили, что он ненадёжен и непостоянен в своих планах путешествий. Он объяснился и озвучил причины, по которым не пришёл, когда планировал. Больше всего на свете он хотел, чтобы коринфские христиане знали, что он следует за Иисусом Христом, как за своим Генералом. Больше любого плана, который он мог озвучить коринфским христианам, был план Павла следовать за Иисусом Христом.

б. «Который всегда даёт нам торжествовать во Христе». Здесь Павел использует образ из римского мира, представляя Иисуса победоносным полководцем-завоевателем на триумфальном шествии. Римский триумфальный парад устраивался для военачальников, когда они с успехом возвращались из своих походов.

1) «Этот образ заимствован из древнеримского триумфального шествия, которое в глазах того мира было самым блистательным зрелищем, какое только могло родиться в чьём-то воображении» (Мейер).

2) «Во время Триумфального шествия процессия генерала-победителя проходила по улицам Рима к Капитолию… Сначала следовали государственные чиновники и сенат. За ними шли трубачи. За ними несли добычу, захваченную на завоёванных землях… Затем следовали изображения завоёванных земель и макеты завоёванных цитаделей и кораблей. За ними вели белого быка для предстоящего жертвоприношения. Затем шли пленные князья, предводители и военачальники в цепях, которых вскоре должны были бросить в темницу и, по всей вероятности, почти тотчас казнить. Затем шли ликторы с жезлами, за ними музыканты с лирами; затем шли жрецы, размахивая кадильницами с курящимися в них благоухающими благовониями. После всех них шёл сам генерал… и, наконец, появлялась армия, украшенная орденами и кричащая: «Io triumphe!». Их победный клич. Процессия двигалась по нарядным улицам, украшенным гирляндами, среди ликующей толпы; это был потрясающий день, который может случиться только раз в жизни» (Баркли).

3) «Именно такую картину представлял Павел. Он видит Христа, победоносно шествующего по миру, и себя в этой процессии победителя. Это триумф, который, Павел уверен, ничто не в силах остановить» (Баркли). Павел считает себя соучастником триумфа Иисуса – Главнокомандующего Армией Господа, в которой Павел — один из офицеров.

в. «Даёт нам». Павел хотел, чтобы христиане Коринфа поняли, что он следовал за своим генералом, Иисусом Христом. Павел уже практически представляет триумфальное шествие Иисуса, проходящее через всю Римскую империю, через весь мир.

г. «Благоухание познания о Себе распространяет нами». Благоухание в виде благовоний было обычным явлением на римском триумфальном параде. По мнению Павла, это «благоухание» подобно «познанию» Бога, которое люди могут ощутить во время триумфального шествия.

1) Ничто не остаётся так в памяти прочно, как запах. Ничто мы не запоминаем так, как приятные запахи, за исключением, пожалуй, неприятных. «Так апостол желал, чтобы его жизнь была подобна приятному благоуханию, распространяющемуся в воздухе, напоминающему мне и, главное, напоминающему Богу о Христе» (Мейер).

2) «Приятное благоухание Христово! Оно состоит не столько в том, что мы делаем, сколько в том, как мы это делаем; не столько в наших словах или делах, сколько в не поддающейся объяснению сладости, нежности, учтивости, бескорыстии и желании угодить другим в их назидание. Это дыхание и благоухание жизни, сокрытой со Христом в Боге и черпающей свой аромат от общения с Ним. Облеките привычки своей души приятным благоуханием характера вашего Господа» (Мейер).

2. Ст. 15-16a Триумфальное шествие означает для одних людей одно, а для других – другое.

«Ибо мы — Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь»

а. «Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь». Благоухание благовоний, воскуряемых богам во время римского триумфального шествия, было приятно для римских граждан, но тот же аромат был неприятным запахом для военнопленного, участвующего в этом параде, которого должны были вскоре казнить или продать в рабство.

б. «Ибо мы — Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих». Точно так же Благая Весть является посланием жизни для одних и посланием осуждения для тех, кто отвергает её (Евангелие от Иоанна 3:17-21).

1) «То же самое происходит и по сей день с теми, кто принимает, и с теми, кто отвергает Евангелие. Для первых оно есть путькспасению, для вторых — путь к погибели, ибо они не только не спасены, потому что не верят в Евангелие, но и осуждены, потому что отвергают его» (Кларк).

3. Ст. 16b-17 Павел кратко характеризует своё служение.

«И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе»

а. «И кто способен к сему?» Думая о величии Божьего плана, Павел задаётся вопросом, способен ли кто-то сыграть в нем роль. «Сам по себе никто не способен, но кто-то должен проповедовать Христа, и Павел продолжает показывать, что он способен» (Робертсон).

1) «Это большой труд: во-первых, настроить свой разум на исполнение воли Бога и узнать её через изучение и размышления; затем верно передать её людям, без примеси тщеславия и искажений (которые только портят проповедуемое слово); затем применить его к совести тех, кто слушает нас. И кто способен к сему? То есть исполнять служение проповеди Евангелия так, как людям должно его проповедовать» (Пул).

б. «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие». Слово «повреждать» означает «подмешивать» или «разбавлять водой» для получения выгоды; особенно часто оно использовалось в отношении продавцов вина, которые разбавляли его для получения большей прибыли. Павел не был похож на тех, кто разбавлял Евангелие ради своей выгоды.

1) Трапп – о «повреждении Слова Божьего»: «Это одна из “глубин сатанинских” (Откровение 2:24), которых чуждаются верные служители Божьи».

в. «Искренно». «Искренность» – это древнегреческое слово eilikrineia, которое означает «чистый» или «прозрачный». Баркли говорит: «Оно может описывать предмет, который вы поднимаете вверх к солнцу, и через него свободно проникает солнечный свет». В служении и послании Павла не было скрытых мотивов или целей.

г. «Проповедуем… пред Богом, во Христе». Павел всегда знал, что его первым слушателем в служении был Сам Бог. Каждое слово, которое он произносил, произносилось «пред Богом».

© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com