2-е Послание Коринфянам Глава 3 – Слава Нового Завета

A. Рекомендательное письмо Павла.

1. Ст. 1-2 Нужно ли Павлу рекомендательное письмо? Оно у него есть – в лице коринфских христиан.

«Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками»

а. «Одобрительные письма». Такие письма были обычным явлением и даже необходимостью в ранней церкви. Лжепророк или лже-апостол мог легко переходить из города в город, заявляя: «Меня послал Павел, поэтому вы должны оказать мне поддержку». Чтобы защититься от подобных проблем, на время путешествий христианам часто давали рекомендательные письма.

1) Сам Павел нередко отправлял «одобрительные письма» (Римлянам 16:1-2, 1 Коринфянам 16:3, 10-11, 2 Коринфянам 8:16-24). Теперь Павел описывает своё рекомендательное письмо.

б. «Вы — наше письмо». У Павла есть рекомендательное письмо, но оно написано не на бумаге. Павел говорит, что это письмо «написано в сердцах наших», «узнаваемое и читаемое всеми человеками».

1) Нет ничего плохого в одобрительном письме, написанном на бумаге, но насколько лучше иметь живое рекомендательное письмо! Христиане в Коринфе, а также собрания христиан всюду, где трудился Павел, были его «живым письмом», подкрепляющим служение Апостола.

2) Лучшей аналогией в современном мире может быть свидетельство о рукоположении. Многие думают, будто свидетельство о рукоположении означает, что у человека есть удостоверение для служения. Несмотря на то, что публичное посвящение в служение имеет важную цель, листок бумаги сам по себе никогда не будет подлинным удостоверением. Истинное удостоверение в служении — это изменённые жизни, живые послания. Практически, мы могли бы сказать: «Оставьте своё удостоверение при себе и покажите нам жизни, изменённые через ваше служение».

3) «Ничто так не рекомендует служителя, как успех его прихожан» (Пул). «Плодотворность прихожан есть свидетельство проповедника» (Трапп).

4) Многие считают, что основной причиной, по которой Бог даровал апостолам в Книге Деяний творить чудеса и знамения, было то, что они должны были стать «одобрительным письмом» их апостольского служения. Если это было так, то логично, что чудесные дары Духа исчезли, когда апостолы ушли со сцены, потому что больше не было апостольского служения, которое нужно было удостоверять. Однако, важно заметить, что Павел не говорит: «Наше одобрительное письмо — это чудеса». Очевидно, он не считал, что его важнейшим «рекомендательным письмом» были чудесные знамения; им были чудесным образом изменённые жизни.

2. Ст. 3 Написание рекомендательного письма Павла.

«Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца»

а. «Письмо Христово». Автором рекомендательного письма Павла был Сам Иисус Христос. Да, христиане Коринфа были «рекомендательным письмом» Павла, но он понимал, что это письмо написал не он, а Иисус. Павел не пытается сказать: «Я сделал вас такими», но говорит: «Бог использовал меня, чтобы сделать вас такими христианами».

б. «Через служение наше». Рекомендательное письмо Павла было написано «пером», и этим «пером» был сам Павел. Он «прописывал» жизни людей, которым служил.

в. «Написанное не чернилами, но Духом Бога живого». Рекомендательное письмо Павла было написано «чернилами», и этими «чернилами» был Дух Святой.

г. «На плотяных скрижалях сердца». Рекомендательное письмо Павла было написано на «бумаге» или на «скрижалях», и это были сердца коринфских христиан.

1) Ветхозаветные пророки с нетерпением ожидали Нового Завета, когда закон Божий будет записан в наших сердцах (Иеремия 31:33), и говорили, что Бог заменит каменные сердца на плотяные (Иезекииль 11:19 и 36:26).

3. Ст. 4-6 Надлежащие служители нового завета.

«Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями нового завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит»

а. «Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа». Павел знает: то, о чем он только что написал, может прозвучать для коринфских христиан, как гордость. В конце концов, это сильное заявление: «Вы – моё рекомендательное письмо» и «Я – перо в руке Бога». Павел понимает значимость этих слов, но он не придумал их сам; они пришли к нему от Иисуса.

б. «Не потому, чтобы мы сами способны». Павел не считает себя «способным» к великому делу – изменять жизни для Иисуса. Только Иисусу по плечу такой великий труд.

1) Некоторые люди отказываются, чтобы Бог использовал их, считая себя «не готовыми», но, так или иначе, мы никогда не будем готовы или достойны. Если бы было иначе, то эта способность заключалась бы в нас самих, а не исходила от Бога.

2) «Братья, если Павел сам не способен, то что мы с вами? Где вы? Вы предаётесь мечтам о самостоятельности? Постыдитесь своей глупости в присутствии великого человека, который знал, о чем говорит, и говорил под руководством Духа Божьего и намеренно написал: “Не потому, чтобы мы сами способны”» (Сперджен).

3) «Способность наша от Бога; так давайте на деле наслаждаться этой истиной. Мы — несчастные, худые сосуды, и единственный способ наполниться — это поставить наш кувшин под нескончаемый поток безграничной благодати. И тогда, несмотря на трещины, эта чаша всегда будет наполнена до краёв» (Сперджен).

в. «Служители нового завета». Концепция «нового завета» была предсказана в Ветхом Завете (Иеремия 31:31) и претворена в жизнь Иисусом (Евангелие от Луки 22:19-20).

1) Древнегреческое слово, переведённое как «завет» (diatheke), обычно означало «последняя воля и завещание». Использование Павлом этого слова лишний раз подтверждает суверенитет Бога, потому что это не соглашение, достигнутое в результате переговоров, а Божественное постановление.

2) «Слово “завет” описывает “соглашение”, заключённое одной стороной с неограниченными полномочиями, которое другая сторона может принять или отвергнуть, но не может изменить… Завет, предложенный Богом человеку, не был “договором” между двумя сторонами, объединившимися на равных условиях» (Мултон и Миллиган).

3) Этот «новый завет» предоставляет условия, на которых мы можем иметь взаимоотношения с Богом, сосредоточенные на Иисусе и на том, что Он сделал для нас.

г. «Не буквы, но духа». Противопоставляя «букву» и «Дух», Павел не отдаёт предпочтение «опыту» над «словом» или аллегорическому толкованию – над буквальным пониманием Библии. Скорее, он показывает превосходство «нового завета» над ветхим.

1) «Буква» –это закон в его внешнем проявлении, написанный на каменных скрижалях. Буква закона достигалась ветхим заветом. Сам по себе закон был хорошим, но не давал силы служить Богу и не менял сердца; он просто говорил нам, что делать. Павел может сказать, что «буква убивает», потому что закон, обнажая нашу вину, «убивает» нас перед Богом. Закон совершенно и полностью устанавливает нашу вину.

2) Павел хорошо выражает эту мысль в Римлянам 7:5-6: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

3) Пребывающий в нас Дух становится для нас законом, написанным в наших сердцах. Он в нас, чтобы направлять нас и быть нашим «законом». Дело не в том, что Святой Дух заменяет написанный закон, но Он завершает и исполняет работу этого закона в наших сердцах. «Дух животворит», и благодаря этой духовной жизни мы можем исполнять закон Божий.

4) Поэтому мы не можем отбросить Библию (которые некоторые могут назвать «буквой») или пренебречь ею, раз теперь у нас есть Дух. Наоборот, Дух оживляет нас для «буквы» закона, исполняя и завершая работу Библии в нас. Мы также не должны считать, что это даёт нам разрешение строить свою христианскую жизнь на переживаниях или мистических толкованиях Библии. Переживания и аллегории в Библии имеют место быть, но каждое из них должно быть доказано и подтверждено изучением буквального значения Библии. Дух и «буква» –не враги, а друзья. Они не противятся друг другу, и одно без другого неполно.

Б. Контраст между ветхим и новым заветом.

1. Ст. 7-11 Превосходящая слава нового завета.

«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То́ прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее»

а. «Служение смертоносным буквам». Было ли неправильным называть ветхий завет «служением смертоносным буквам»? Нет, потому что именно это и делает с нами закон: он убивает нас, как грешников, виновных перед Богом, чтобы мы могли быть воскрешены новом заветом. Проблема не в законе, а в нас: «Страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти» (Римлянам 7:5).

1) Трапп – о «служении смертоносным буквам»: «Давид был голосом закона, приговаривающего грех к смерти: “Он должен умереть”. Нафан был голосом Евангелия, дарующего жизнь через покаяние в грехе: “Ты не умрёшь”».

б. «Было так славно». Дарование закона и ветхого завета народу было связано с явлением Божьей славы. В этот момент вся гора Синай дымилась, там были землетрясение, гром, молния, трубный звук с небес и голос Самого Бога (Исход 19:16-20:1). Более всего слава ветхого завета отразилась на «лице Моисея».

1) «И хотя Евангелие не пришло в мир, как закон, – с громом, молнией и землетрясениями, – тем не менее, оно было возвещено ангелами, предсказавшими рождение и служение Иоанна Крестителя и Христа, через великое знамение зачатия Девой и рождения Сына, гласом с неба, провозгласившим Христа Единородным Сыном Отца, в Котором Его благоволение» (Пул).

в. «Лицо Моисеево». Исход 34:29-35 описывает, как Моисей закрывал своё лицо покрывалом, обращаясь к народу. Каким бы славным ни было сияющее лицо Моисея, это была недолговечная слава («по причине славы… преходящей»). Слава ветхого завета, сияющая на лице Моисея, была славой преходящей, но слава нового завета не угасает.

г. «То не гораздо ли более должно быть славно служение духа». Если ветхий завет, принёсший смерть, был славен, то нам следует ожидать ещё большей славы в новом завете, несущем «служение Духа» и жизнь.

1) Ветхий завет был «служением осуждения», а новый завет – это «служение оправдания». Ветхий завет «преходящий», а новый – «пребывающий». Неудивительно, что новый завет «тем более славен»!

2) Ветхий завет «был славен», но слава нового завета совершенно затмевает его, как солнце всегда затмевает самую яркую луну. В сравнении с новым заветом, ветхий не славен «по причине преимущественной славы» нового завета.

2. Ст. 12-16 Открытый и смелый характер нового завета.

«Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо своё, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается»

а. «Имея такую надежду». Поскольку надежда наша состоит в более славном завете, мы можем иметь более славную надежду. Благодаря этой надежде Павел может «действовать с великим дерзновением». Ветхий завет ограничивал и отделял людей от Бога; новый завет приводит нас к Богу и позволяет приходить к Нему с дерзновением.

б. «Не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо своё». Даже у Моисея не было настоящей смелости под ветхим заветом. Слово «покрывало» вряд ли говорит нам о «смелости»; это преграда или предмет, за которым можно скрыться. Моисею не хватало смелости (в сравнении с Павлом), потому что завет, при котором он служил, угасал, и угасал он в своей славе.

в. «Чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего». Читая изложенное в Исходе 34:29-35, сначала может сложиться впечатление, что Моисей носил покрывало на лице после встреч с Богом, чтобы люди не боялись подходить к нему; покрывало должно было защитить их от сияющего лица Моисея. Здесь Павел объясняет истинное назначение покрывала: не скрыть сияющее лицо Моисея, а скрыть приходящую к концу славу его лица, потому что эта слава угасала. «Преходящая» слава ветхого завета контрастирует с непреходящей славой нового.

г. «Не взирали». Поскольку покрывало прятало лицо Моисея, дети Израиля не могли видеть даже отблеска славы, исходящей от его лица. Таким образом, мы видим контраст не только между «преходящей» и непреходящей славой, но также между сокрытой и явленной славой.

д. «Ибо то же самое покрывало доныне остаётся неснятым». Павел говорит, что большинство иудеев его времени не могли увидеть, что слава служения Моисея меркнет по сравнению со служением Иисуса. Поскольку «покрывало доныне остаётся неснятым», они не видят, что слава служения Моисея померкла, и теперь им следует смотреть на Иисуса. Поскольку «то же самое покрывало», которое скрывало лицо Моисея, теперь «лежит на их сердце», они все ещё думают, что в служении Моисея есть нечто более превосходное или более славное.

е. «Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается». Павел мог сказать о своих собратьях-евреях, что «покрывало лежит на сердце их», но он мог также сказать, что оно может быть снято в Иисусе. Павлу это было хорошо известно, потому что когда-то от него самого была скрыта слава и превосходство Иисуса.

1) Многие христиане, горящие желанием проповедовать своим друзьям-евреям, удивляются, почему так редко бывает достаточно просто указать им на то, что Иисус есть Мессия. Причина в том, что «покрывало лежит на сердце их». Пока Бог не совершит в них Свой труд, чтобы они обратились к Господу, а покрывало было снято, они никогда не увидят меркнущей славы завета Моисея и превосходящей славы Иисуса и нового завета.

2) Конечно, можно сказать, что евреи – не единственные, у кого «покрывало лежит на сердце их». У язычников также есть «покрывала», которые отделяют их от ясного видения Иисуса и того, что Он сделал для нас, но Иисус более чем способен их снять. Это указывает на важнейшую потребность молитвы во время евангелизации. Кто-то справедливо заметил, что важнее говорить с Богом о людях, чем говорить с людьми о Боге, но мы можем делать оба этих важных дела.

3. Ст. 17 Свобода нового завета.

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода»

а. «Господь есть Дух». Исходя из контекста Исхода 34:34, мы видим: когда Павел говорит, что «Господь есть Дух», он имеет в виду Святого Духа, Который есть Бог, как Иисус и Отец.

б. «Где Дух Господень, там свобода». Павел размышляет следующим образом: когда Моисей приходил в Божье присутствие, у него была свобода снять покрывало; присутствие Господа давало ему эту свободу. У нас есть Дух Святой, который есть Господь. Мы живём в присутствии Духа, потому что Он дан нам по новому завету. Как у Моисея была свобода общаться с Богом без покрывала в Его присутствии, так и у нас есть эта свобода благодаря присутствию Святого Духа.

1) Мы должны также обратить внимание на то, о чем Павел не говорит. Он не даёт разрешения на любые пятидесятнические или харизматические крайности, основанные на том, что «где Дух Господень, там свобода». У нас есть большая свобода в отношениях с Богом через то, что сделал Иисус, и через то, что делает Дух Святой, но у нас нет свободы не повиноваться тому, что Дух говорит в Слове Божьем. Это искажение истинной свободы, а не свобода, ведомая Духом.

в. «Там свобода». На самом деле, Павел имеет в виду свободу доступа. Он строит эту мысль на том, что написал во 2 Коринфянам 3:12: «Мы действуем с великим дерзновением». Дерзновение – это слово, которое связано со свободой. Благодаря великой работе Святого Духа в нас при новом завете, мы имеем дерзновенные, свободные отношения с Богом.

1) «Свобода от ига закона, от греха, смерти, ада. Однако свобода, которая, похоже, здесь главным образом подразумевается, есть свобода от той слепоты и ожесточения, которые живут в сердцах людей, пока те не примут Святого Духа» (Пул).

4. Ст. 18 Преображающая слава нового завета.

«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»

а. «Мы же все, открытым лицом». Павел приглашает каждого христианина к особой, славной близости с Богом. Это отношения и преображающая сила, которая не является собственностью лишь нескольких привилегированных христиан. Она может принадлежать всем, каждому, чьё «лицо открыто».

1) Как наше лицо становится открытым? «Когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Коринфянам 3:16) Если мы обратимся к Господу, Он снимет покрывало, и мы сможем стать одними из тех, о ком здесь говорится («мы все»).

б. «Как в зеркале, взирая на славу Господню». Мы можем видеть славу Господню, но не можем видеть Его славу в совершенстве. В древнем мире зеркало и близко не давало такого хорошего отражения, как наши современные зеркала. Тогда зеркала изготавливались из полированного металла и давали мутное, нечёткое, несколько искажённое изображение. Павел говорит: «Мы можем видеть славу Господню, но пока не видим её в совершенстве».

1) Здесь может быть и другая мысль: «Так как зеркала у иудеев, греков и римлян делались из хорошо отполированного металла, то часто случалось, особенно при сильном свете, что лицо ярко освещалось этим сильно отражённым светом. На это обстоятельство, по-видимому, ссылается здесь апостол» (Кларк).

в. «Преображаемся». Созерцая славу Божью, мы преображаемся. Бог изменит нашу жизнь и изменит нас изнутри. Хотя у ветхого завета была своя слава, он никогда не мог изменить жизнь при помощи закона. Бог использует новый завет, чтобы нас преобразить, а не просто сделать хорошими людьми.

1) Все хотят знать: «Как я могу измениться?» или «Как они могут измениться?». Самая лучшая и устойчивая перемена в нашей жизни происходит, когда мы преображаемся под влиянием времени, проведённого с Господом. Существуют и другие способы измениться, такие как чувство вины, сила воли или принуждение, но ни один из них не приносит изменений столь же глубоких и длительных, как преображение, которое приходит от Духа Божьего, когда мы проводим время в присутствии Господа.

2) Как бы то ни было, от нас требуется «взирать». Это слово означает больше, чем небрежный взгляд вскользь; речь идёт о пристальном рассматривании. Нам всем есть на что взирать, что изучать. Мы можем преображаться от славы Господней, но только если будем внимательно изучать ее.

г. «В тот же образ». Глядя в «Божье зеркало», мы меняемся «в тот же образ» Господа. Если мы проводим время, взирая на славу Бога любви, благодати, мира и праведности, то увидим преображающий рост в любви, благодати, мире и праведности.

1) Конечно, именно так можно узнать, что человек действительно проводит время с Господом: он «преображается в тот же образ». Однако многое зависит от того, что мы «видим», когда смотрим в «Божье зеркало». В этой аналогии «Божье зеркало» показывает нам не кто мы есть, но то, кем станем на основании нашего представления о том, кто такой Бог. Если оно ложно, именно это мы увидим в Божьем «зеркале» и преобразимся «в тот же самый образ» — к нашему большому несчастью, как в настоящем, так и в вечности.

2) Не все видят истину, когда смотрят в зеркало. Тридцатилетний Дэвид встаёт каждое утро и доходит лишь до зеркала в спальне, где видит ужасно искажённое лицо – кривой распухший нос, покрытый шрамами, и выпученный глаз. Боль от своего уродства заставила его бросить колледж и переехать к родителям десять лет назад. С тех пор он редко выходит из своей комнаты, боясь показаться людям на глаза. Четыре косметические операции никак не помогли его состоянию, потому что проблемы с внешностью были только в голове Дэвида. Эксперты называют это телесным дисморфическим расстройством. Оно заставляет людей считать себя безобразными и уродливыми, хотя на самом деле они имеют нормальную внешность. Психиатры называют это скрытой эпидемией, а один психиатр сказал: «Пациенты буквально появляются из ниоткуда. Каждую неделю я встречаюсь с новым пациентом». Большинство таких больных считает, что проблема с их лицом. Эти больные живут с таким непреодолимым чувством стыда, что едва могут функционировать. Одна молодая учительница в Бостоне пыталась продолжать работать, но часто выбегала из класса посреди урока, опасаясь, что её уродливое лицо, которое она себе вообразила, видно сквозь густой макияж. Бизнесмен из Денвера звонил своей матери из офиса по 15 раз в день, чтобы увериться, что он не выглядит нелепо, и часами просиживал в туалетной кабинке с зеркальцем, пытаясь как-то улучшить свою внешность. Некоторые пытаются исправить ситуацию, нанося себе порезы, чтобы «обескровить» повреждённое место. Больные телесным дисморфическим расстройством обычно уверены, что проблема в их теле, а не в голове. Со своей проблемой они не хотят идти ни к кому, кроме пластических хирургов и дерматологов.

3) К счастью, нам не нужно жить в рабстве ложных представлений о себе или о Боге. Взирая на образ Бога, какой Он есть на самом деле, мы преображаемся в Его образ. Это великий Божий замысел в нашем спасении: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Римлянам 8:29). Кальвин говорит об этом великом замысле Бога: «Чтобы образ Божий, обезображенный грехом, мог быть восстановлен в нас… прогресс этого восстановления происходит непрерывно на протяжении всей нашей жизни, потому что мало-помалу Бог достигает того, что Его слава сияет в нас».

д. «Преображаемся». Преображение – это процесс. Мы преображаемся, и этот труд в нас ещё не завершён, поэтому никто не должен ожидать увидеть совершенство ни в себе, ни в других. Никто не уходит совершенно преображённым после только одного невероятного опыта общения с Господом.

е. «От славы в славу». Преображение – это постоянно продолжающийся процесс. Он действует «от славы в славу». Для этого не обязательно снова и снова переходить от отступничества к славе. Божья работа в нашей жизни может быть непрерывным прогрессом «от славы в славу».

ж. «Как от Господня Духа». Этими последними словами Павел подчёркивает две вещи. Во-первых, доступ к Богу и Его преображающему присутствию принадлежит нам благодаря новому завету, потому что именно в новом завете нам дан Дух Господень. Во-вторых, это преображение действительно является работой Бога в нас. Это происходит Духом Господним, а не благодаря чьей-то воле или стараниям. Нам не нужно достигать или зарабатывать духовное преображение, «как в зеркале, взирая на славу Господню». Мы просто должны пребывать там, где Дух Господень может преобразить нас.

© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com