2-е Послание Коринфянам Глава 5 – ПОСЛАННИКИ ХРИСТА
A. Судьба христианина.
1. Ст. 1 Наше существование в грядущем мире.
«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный»
а. «Ибо знаем». Павел только что указал на контраст между «нашим лёгким страданием» и «безмерным преизбытком вечной славы», а также между «видимым и временным» и «невидимым и вечным» (2 Коринфянам 4:17-18). Здесь он пишет больше о контрасте между земным и вечным.
1) Павел достаточно смел в своих рассуждениях, чтобы сказать: «Ибо знаем». Христианин может знать, каков мир за пределами этого мира, потому что мы знаем, что говорит об этом вечное Слово Бога.
2) «Мы не только думаем или надеемся. Это вершина веры, торжество доверия; это, как говорит Латимер, “десерт” на пиру чистой совести. На этом пиру есть и другие изысканные блюда, но это торжественный обед» (Трапп).
б. «Земной наш дом, эта хижина». Павел воспринимает наши тела, как «хижины» — временные строения, которые нельзя рассматривать как всего человека целиком. Если «хижина разрушится», у нас останется вечная надежда – «от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный».
1) «Разрушится» – это то же самое слово, которое означает «снести хижину». Однажды Бог «снесёт хижину», и каждый из нас получит «от Бога жилище» – место, где мы будем жить вечно.
2) «Многие люди живут в сильном страхе перед будущим, а Павел смотрит на самое худшее, что может с ним случиться, с таким благодушием, что сравнивает это событие со сносом хижины, в которой он решил устроиться на ночёвку» (Сперджен).
3) Это означает, что мы – больше, чем наши тела, и объясняет, почему Павел мог относиться ко всей боли и дискомфорту в своём теле, как к «лёгкому страданию» по сравнению с «безмерным преизбытком вечной славы». Ошибочно говорить: «Моё тело — это не я». Моё тело — это я, но это всего лишь часть меня. У меня есть нечто гораздо большее, чем это тело.
в. «Жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». Наши будущие тела – «нерукотворённые». Бог специально создал их такими, чтобы они подходили для вечности и небес; они – «от Бога жилище на небесах».
1) Иисус сказал: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Евангелие от Иоанна 14:2). Буквальное толкование древнегреческого слова, означающего «обитель», будет лучше перевести как «место жительства» или «место проживания». В свете характера Бога это слово лучше переводить как «обитель»! Это «жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» будет славным местом, вечной обителью. В конце концов, Иисус готовил это место для нас с тех пор, как вознёсся на небеса.
2) Спасение предназначено не только для души или духа, но и для тела. Воскресение – это спасение Богом наших тел. Нас ожидает славное новое тело. «Праведники сходят в могилу утомлёнными и изнурёнными, но не таковыми они воскреснут. Они сходят туда с нахмуренными бровями, впалыми щеками и морщинистой кожей, а воскреснут в красоте и славе» (Сперджен).
2. Ст. 2-4 Наше стремление к небесному телу.
«Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью»
а. «Оттого мы и воздыхаем». Христиане оттого «воздыхают», что ясно видят как ограничения этого тела, так и превосходство тела грядущего. Мы «желаем облечься» в новые тела.
1) Многие из нас не «желают облечься» в небесное жилище. Не потому ли, что нам так удобно жить на земле? Речь не о том, что мы должны искать несчастья; мы просто не должны посвящать свою жизнь стремлению к комфорту. Нет ничего плохого в том, чтобы «желать облечься» в небесное жилище, и есть нечто правильное в том, чтобы сказать вместе с Павлом: «Мы воздыхаем».
б. «Желая облечься… только бы нам и одетым не оказаться нагими». Павел просто говорит, что в вечности мы будем «одетыми», а не «нагими», то есть мы не будем бестелесными духами.
1) Греческие философы считали бестелесный дух высшей формой жизни. Они думали, что тело – темница для души, и не видели никакой пользы в воскрешении в другом теле.
2) Для Бога физическое тело не является чем-то негативным. Проблема не в теле, как таковом, а в том, что мы живём в испорченных грехом, падших телах. Став человеком, Иисус доказал, что, по сути своей, в теле нет ничего плохого. Если бы оно было изначально дурным, Иисус никогда не смог бы добавить человечность к Своей божественности.
в. «Потому что не хотим совлечься, но облечься». Как у христиан, у нас нет большого желания быть «просто духом» и покинуть тело. Вместо этого, мы «желаем» совершенное, воскресшее тело.
1) На самом деле, мы не так уж много знаем о том, какими будут наши воскресшие тела. «Если после этого вы захотите узнать больше об этом доме, я могу только дать вам совет, который дал в похожей ситуации Джон Буньян. Один человек задал честному Джону вопрос, на который тот не смог ответить, ибо эта тема не была раскрыта в Слове Божьем; и поэтому честный Джон пожелал своему другу вести благочестивую жизнь, попасть на небеса и увидеть всё своими глазами» (Сперджен).
г. «Чтобы смертное поглощено было жизнью». Наши новые тела не будут подвластны смерти («смертному»). Наоборот, как Павел написал в 1 Коринфянам 15:54, «поглощена смерть победою». Когда мы получим вечные тела, жизнь окончательно победит смерть. Если змея поглотила мышь, мышь побеждена – не больше и не меньше. Подобным образом смерть будет «поглощена жизнью».
д. «Но облечься». В Средние века некоторых христиан, которые никогда не были монахами, хоронили в монашеской одежде, надеясь, что в судный день им будет лучше, если они будут одеты, как монахи. Иисус предлагает нам гораздо лучшую одежду.
3. Ст. 5-8 Наша уверенность.
«На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не ви́дением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа»
а. «Создал нас Бог». Бог уже сейчас готовит нас к нашему вечному предназначению. Здесь Павел объединяет «наше лёгкое страдание» и «преизбыток вечной славы» (2 Коринфянам 5:17-18). «Наше лёгкое страдание» – это, отчасти, именно то, при помощи чего Бог «создаёт нас».
1) Один мужчина, проходивший период тяжёлых испытаний, прогуливался по своему району и увидел, как строительная бригада работает над возведением большой церкви. Он стоял и смотрел, как мастер по камню долго трудился над одним элементом, не понимая, куда он будет использован, потому что здание казалось законченным. Он наблюдал за тем, как человек тщательно и методично возился с этим камнем, не спеша создавая изысканный узор. Наконец, он спросил: «Почему вы тратите столько времени, придавая форму этому камню?» Мастер указал на вершину почти завершённого шпиля и сказал: «Я придаю ему форму здесь, внизу, чтобы он занял своё место там, наверху». Человек, находившийся посреди испытаний, сразу понял, что это было Божье слово к нему: его «создавали» здесь внизу, чтобы он хорошо подошёл на небесах.
б. «Дал нам залог Духа». Проходя через суровые испытания в земной жизни, не всегда бывает легко находить утешение в своём небесном предназначении. Бог знал это, поэтому «дал нам залог Духа». Он подкрепляет обетование небес залогом, который мы имеем прямо сейчас, – Духом Святым.
1) «Залог» — это древнегреческое слово arrhabon, описывающее залог или частичный платёж, который предполагает будущие платежи, но даёт тому, кто получил «залог», юридические права на прибыль. На современном греческом языке слово arrhabon означает «обручальное кольцо».
2) Многие христиане прямо сейчас испытывают великое благословение от Святого Духа. Думая о том, насколько прекрасен залог, мы должны понимать, насколько прекрасным будет сам подарок.
3) «Итак, Святой Дух является частью Небес. Работа Святого Духа в душе есть росток небес. Благодать не будет отнята у нас, когда мы войдём в славу, но перейдёт в славу. Благодать не исчезнет, как если бы она достигла своей цели, но совершится во славу» (Сперджен).
в. «Итак, мы всегда благодушествуем». Присутствие Святого Духа в жизни Павла придавало ему уверенности. Он точно знал, что Бог действует в нем и продолжит Свой труд. Если вы не можете сказать, что «всегда благодушествуете», то просите Бога излить в вашу жизнь Святого Духа.
1) Мы можем «всегда благодушествовать» даже в тяжёлые времена, если следуем наставлению из Колоссянам 3:2: «О горнем помышляйте, а не о земном». «Как же тогда сохранять мир, если в душе перемены, если то возносишься на небеса, то вскоре низвергаешься? Единственный путь — никогда не превозноситься чрезмерно благополучием внешним или внутренним и никогда не впадать в чрезмерную депрессию от невзгод или сомнений и страхов, потому что вы научились жить не по внешним или внутренним ориентирам, но по небесным, которые являются истинной пищей для новорождённого духа» (Сперджен).
г. «И как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не ви́дением». Сейчас присутствие Бога – это вопрос веры. Мы, «водворяясь в теле», в некотором смысле, «устранены от Господа», по крайней мере, от Его непосредственного славного присутствия, поэтому сейчас мы должны «ходить верою, а не ви́дением».
1) «Ходить верою, а не ви́дением» – один из величайших и самых сложных принципов христианской жизни. Должно быть, ангелов поражает, что мы живём, служим и готовы умереть ради Бога, Которого никогда не видели. И всё же мы любим Его и живём для Него; мы «ходим верой, а не видением».
2) «Ходить верою» — значит, сделать её частью своей ежедневной рутины. Ходьба, сама по себе, ничем не примечательна; это одна из самых обыденных вещей в жизни, но Бог хочет, чтобы мы «ходили верою». «Тот не познал истинного духа христианства, кто всегда говорит: “Я могу проповедовать по вере”. Да, сэр, но можете ли вы сшить пальто по вере? “Я могу распространять брошюры и обойти свой район по вере“. А вы можете приготовить ужин по вере? То есть можете ли вы выполнять обычные домашние дела и ежедневные обязанности, выпадающие на вашу долю, в духе веры?» (Сперджен).
3) Настанет день, когда мы больше уже не будем «устранены от Господа» в том смысле, который вкладывает в свои слова Павел. В этот день мы уже не будем «ходить верою», потому что увидим славу и присутствие Божие своими глазами.
д. «Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Так как Павел уверен («благодушествует») в своём вечном будущем (частично опираясь на залог Святого Духа), он не боится потустороннего мира. Он даже «желает лучше выйти из тела и водвориться у Господа».
1) Этот текст затрагивает вопрос, который волнует многих: что происходит с верующими, когда они умирают? Христиане покинут эти тела, воскреснут в новых и будут находиться с Господом. Проще говоря, «выйти из тела» означает, что мы «водворимся у Господа».
2) Будем ли мы какое-то время жить на небе в промежуточном, бестелесном состоянии в ожидании воскресения? Некоторые так считают на основании таких отрывков, как Откровение 6:9-11 и 1 Фессалоникийцам 4:16. Однако, используя слово «совлечься» в 4-м стихе, Павел, похоже, считает такое бестелесное состояние нежелательным. Кажется, более желанным является стремление «облечься» в небесное жилище, как сказано во 2-м стихе. Нынешние умершие во Христе либо находятся с Господом в духовном теле, ожидая своего окончательного воскресения тела, либо, исходя из бесконечной природы вечности, они уже получили свои воскресшие тела, потому что живут в вечном «сейчас».
3) Истина о том, что «выйти из тела» означает, что мы «водворимся у Господа», доказывает ложность двух лже-доктрин. Она опровергает ложное учение о «сне души» (утверждающее, что мёртвые верующие содержатся в некоем анабиозе до тех пор, пока не наступит воскресение) и ложное учение о «чистилище» (утверждающее, что мёртвые верующие должны быть «очищены» страданиями, прежде чем они явятся в присутствие Бога).
4) «Он не ждал, что следующую тысячу лет его будут жарить заживо, а затем он перепрыгнет из чистилища в Рай. Он ожидал, что переселится в свой вечный дом на небесах, как только его земной дом разрушится. У него и в мыслях не было, что ему придётся лежать в бессознательном состоянии до самого воскресения» (Сперджен).
е. «Водвориться у Господа». Именно это делает небеса – небесами, поэтому мы жаждем «водвориться у Господа». Небеса драгоценны для нас по многим причинам. Мы хотим воссоединиться с близкими, которые ушли раньше нас, и по которым мы так скучаем. Мы хотим оказаться рядом с великими мужами и жёнами Божьими, которые жили в прошлых веках. Мы хотим пройти по золотым улицам, увидеть жемчужные врата и ангелов вокруг престола Божьего, поклоняющихся Ему день и ночь. Однако ничто из этого, каким бы драгоценным оно ни было, не делает небеса действительно «небесами». Что делает небеса по-настоящему небесами, так это ничем не сдерживаемое и неограниченное присутствие нашего Господа. Небеса были бы адом, если бы мы не могли «водвориться у Господа».
4. Ст. 9-10 Цель нашей жизни в свете нашей вечной судьбы.
«И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое»
а. «И потому ревностно стараемся… быть Ему угодными». Поскольку то, что мы делаем здесь и сейчас, имеет вечные последствия, нашей постоянной целью должно быть угождение Богу.
1) «Вы докладываете Главнокомандующему. Неважно, что о вас подумают другие. Ваше дело — угождать Христу, и чем меньше вы будете беспокоиться об угождении людям, тем больше преуспеете в этом» (Макларен).
б. «Водворяясь ли, выходя ли». Сейчас мы никак не можем повлиять на то, как будем угождать Богу, когда «выйдем из тела» и «водворимся у Господа». Этот день ещё не настал. Тем не менее, мы можем угождать Богу, даже пока находимся в этих телах и не водворились в Его непосредственном присутствии.
1) Мы должны помнить, что, насколько нам известно, некоторые возможности угождать Богу доступны нам только в этих телах. Когда мы попадём на небеса, нам больше не понадобится ни вера, ни терпение в испытаниях, ни мужество, ни смелость, чтобы рассказывать другим об Иисусе. Пока мы остаёмсяв этих телах, это наша единственная возможность во всей вечности угодить Богу в этих сферах.
в. «Всем нам должно явиться пред судилище Христово». Когда мы покинем свои тела и этот мир, каждый из нас должен будет «получить соответственно тому, что он делал… — доброе или худое».
1) Это не великий белый престол суда (Откровение 20:11-15). Здесь описывается суд над делами верующих («соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое»).
2) Слово «судилище» (bema) в древнегреческом языке Нового Завета буквально означает «ступень», как на приподнятой платформе или троне. Здесь заседал римский магистрат и исполняли обязанности судьи. Bemaбыла «объектом глубокого уважения и страха для всего народа» (Ходж).
г. «Всем нам должно явиться пред судилище Христово». Что будут судить на «судилище Христовом»? Во-первых, то, что мы делали («что он делал»). Во-вторых, мотивы наших поступков («соответственно тому, что он делал — доброе или худое»).
1) Мы должны жить с пониманием, что сделанное нами будет вынесено на суд. Можно иметь спасённую душу и впустую прожитую жизнь, и это будет вынесено на «судилище Христовом». Это должно ободрить нас в служении Господу и напомнить принцип из Евреям 6:10: «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым». Павел знает, что трудности этой жизни стоят того, потому что он будет вознаграждён на «судилище Христовом».
2) Мы должны жить, понимая, что мотивы наших поступков будут вынесены на суд (1 Коринфянам 13:1-3 также говорит об этом). Можно делать правильные вещи, но с неправильным сердцем. Бог будет часто использовать такого человека и даже принесёт через него великое благословение, но, в итоге, он будто ничего не сделал для Господа, потому что мотивы его служения не устояли на «судилище Христовом».
3) По сути, эту же идею Павел представляет в 1 Коринфянам 3:12-15, где говорит о предстоящей оценке дел каждого человека перед Господом. В этом отрывке он ясно даёт понять, что все наши дела и мотивы будут испытаны огнём, и очищающий огонь Божий сожжёт всё, что было не от Него. Мы не будем наказаны за то, что было сделано неправильно перед Господом; всё это просто сгорит, и будет так, словно мы никогда этого не делали. Мы будем награждены за то, что останется. К сожалению, некоторые попадут на небеса, думая, что совершали великие дела для Бога, но на «судилище Христовом» обнаружат, что на самом деле ничего не сделали.
4) «Явиться на суд Христов – привилегия христиан. Речь идёт об оценке дел и, косвенно, характера, а не об определении судьбы; о награде, а не о статусе» (Харрис).
5. Ст. 11 Наше послание в свете нашего вечного будущего.
«Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям»
а. «Итак, зная страх Господень». Что мы знаем о «страхе Господнем» (в англ. «гнев Господень» – прим. перев.)? Мы знаем, что без Иисуса справедливо являемся мишенью для «страха Господнего». Мы также знаем, что в Иисусе были избавлены от «страха Господня».
б. «Мы вразумляем людей». Зная, где люди окажутся без Иисуса, и где они окажутся, пребывая с Ним, «мы вразумляем» их прийти к Нему и узнать, что значит быть избавленными от «страха Господня».
1) Здесь не говорится: «Берегитесь страха Господня», хотя эта тема тоже важна. Это не о том, что «если я не вразумлю людей, я могу столкнуться со страхом Господним, поэтому мне лучше приступить к делу!». Вместо этого мы говорим: «Я избавлен от страха Господня, и вы тоже можете быть избавлены. Придите к Иисусу!». На самом деле, «страх Господень» был направлен на Иисуса, поэтому теперь он не будет обращён на верующих в то, Кем является Иисус и что Он сделал для них.
2) «Мы вразумляем людей». Это должно быть в сердце каждого, кто несёт Евангелие, будь то за кафедрой или где-либо ещё. Наше предназначение – «вразумлять людей». Мы не просто разбрасываем идеи, не заботясь о том, как люди на них отреагируют. Нам следует брать пример с Павла, который страстно желал, чтобы мужчины и женщины приходили к Иисусу. В наших сердцах и словах должно быть желание «вразумлять людей».
в. «Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям». Павел усердно трудился, чтобы «вразумлять людей», но он знал, что ему не нужно достигать Бога. Павел знал, что «открыт Богу». Он предпочёл бы, чтобы ему не было необходимости вразумлять коринфских христиан; он хотел надеяться, что его послание и служение «открыты их совестям».
1) Павел видел необходимость вразумить мир, рассказав о личности и делах Иисуса, а также о чистоте своих намерений в роли посланника Благой вести. Он знал, что нет необходимости достигать Бога, но его расстраивала необходимость вразумлять коринфских христиан.
Б. Павел защищает и описывает своё служение.
1. Ст. 12 Зачем Павлу вообще защищать своё служение?
«Не снова представляем себя вам, но даём вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицом, а не сердцем»
а. «Не снова представляем себя вам». Павел просто хвастался? Неужели он просто пытался возвеличить себя перед коринфянами? Нисколько. Хотя Павел и хвалился своей слабостью, испытаниями и борениями, он делал это не для того, чтобы похвастаться перед коринфскими христианами.
б. «Но даём вам повод хвалиться нами». Рассказывая о своих слабостях, испытаниях и борениях, Павел хотел дать коринфским христианам возможность гордиться им («хвалиться нами»).
1) Здесь Павел иронизирует. Коринфские христиане не были заинтересованы в том, чтобы хвалиться Павлом или видеть что-то хорошее в его испытаниях. Они думали, что испытания умалили Павла, как апостола и человека Божьего, а не наоборот. Павел хорошо это знал, но, тем не менее, был рад дать им «повод хвалиться ими»!
в. «Дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицом, а не сердцем». Одна из проблем коринфских христиан заключалась в том, что им нравились люди, «которые хвалятся лицом, а не сердцем». Они смотрели на Павла свысока, потому что его похвала была не в лице, а в сердце. Рассказывая коринфским христианам, как Бог действовал в его трудностях и испытаниях, Павел даёт им возможность узнать, «что сказать тем», кто так думал.
1) Чем вы хвалитесь? Вы – среди тех, «которые хвалятся лицом, а не сердцем»? Помните, что Господь сказал Самуилу: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7). Мы так легко оказываемся под впечатлением внешности человека, что зачастую не замечаем или не обращаем внимания на его реальную сущность. Дело не в том, что «лицо» человека совершенно не важно, но если сравнивать с сердцем, то оно точно важнее.
2. Ст. 13-15 Павел не сумасшедший; им движет любовь Божья, которую он принял.
«Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего»
a. «Если мы выходим из себя». Выражение «выходить из себя» описывает безумное, иррациональное поведение. Коринфские христиане, вероятно, считали Павла сумасшедшим, поскольку он, казалось, был доволен жизнью полной боли, испытаний и трудностей, если это приносило славу Богу. Когда Павла обвиняют в том, что он вышел из себя, он находится в хорошей компании. Иисуса тоже обвиняли в том, что Он вышел из себя и безумствует (Евангелие от Марка 3:21 и Евангелие от Иоанна 10:20).
1) «Вероятно, некоторые считали его невменяемым. Фест так и думал: “Павел, ты безумен; большое количество знаний свело тебя с ума”. Враги в Коринфе могли не только намекать на безумство Павла, но и приписывать его менее достойной причине, чем интенсивное и насыщенное обучение» (Кларк).
б. «Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас». Павел не хочет, чтобы коринфские христиане думали, будто он намеренно ведёт себя так, чтобы некоторые приняли его за безумного, и делает это просто ради того, чтобы выглядеть сумасшедшим. Он делает это «для Бога». Если же коринфские христиане хотят думать, что Павел в здравом уме («скромен»), они могут думать, что он ведёт себя так ради них.
1) «Апостол говорит им: если он и выходил из себя, по их мнению, то это было для Бога, то есть для чести и славы Божией, а если был скромен, то для них. В каком бы состоянии он ни находился, это было либо ради служения Богу, либо ради них» (Пул).
в. «Ибо любовь Христова объемлет нас». Павла мотивирует, даже подталкивает «любовь Христова», то есть любовь Иисуса к нему. Павел не мог поступать иначе в служении, ведь он получил от Иисуса столько любви, что это побуждало его служить другим.
1) Величайшее основание для служения – желание дать что-то другим, потому что Иисус дал вам всё. Когда мы действительно принимаем «любовь Христову», она касается нас и рождает в нас желание служить другим.
2) «Любовь Христова» побуждала Павла к действию. Если бы кто-то спросил: «Зачем ты все это делаешь? Зачем вся эта боль и испытания?», Павел ответил бы: «Я должен. Я принял любовь Христову. Любовь Христова наполняет моё сердце; я люблю Иисуса. Меня побуждает любовь Христова!». «Апостолы много трудились, но весь их труд исходил из побуждения любви Иисуса Христа. Как Иаков трудился ради Рахили и исключительно из любви к ней, так и истинные святые служат Господу Иисусу под влиянием всемогущего давления любви» (Сперджен).
3) Сказать: «Любовь Христова объемлет нас» — это то же самое, что сказать о её власти над нами. Она обладает силой, способной связать нас и влиять на нас. «Любовь Христа объединила энергию Павла в один порыв, направив его в единое русло, а затем чудесной силой повлекла его вперёд, пока он и его друзья не превратились в могущественную силу добра, активную и полную энергии» (Сперджен).
г. «Если один умер за всех, то все умерли». Каким образом Иисус «умер за всех»? Это значит, что Его смерть способна спасти всех, кто придёт к Нему; она является проявлением любви Божией ко всем, но не в том смысле, что все спасены, потому что Иисус умер (что является лже-доктриной всеобщего спасения).
1) Однако вполне вероятно, что в этом контексте Павел, говоря: «Все», имеет в виду «всех спасённых». Нет сомнений в том, что, в определённом смысле, Иисус умер за весь мир: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2). «Все», о которых говорит здесь Павел, скорее всего, «все спасённые», потому что он также пишет: «То все умерли». Можно только сказать, что те, кто верой присоединился к Иисусу, духовно умерли и воскресли вместе с Ним (Римлянам 6:1-6).
д. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Если Иисус умер за нас, то подобающей реакцией будет жить для Него. Иисус дал нам новую жизнь не для того, чтобы мы жили для себя, а чтобы жить для Него. Вопрос прост: живете ли вы для себя или для Иисуса? «Он умер за нас, чтобы мы могли умереть для себя» (Кальвин).
1) Бог создал нас для того, чтобы мы жили для Него, а не для себя. Однако наша природная испорченность заставляет нас хотеть жить для себя, а не для Господа. В Откровении 4:11 говорится: «Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено». Мы есть и были созданы, чтобы жить для Бога, а не для себя. Иисус жил безраздельно и полностью для Бога Отца.
2) Что значит «уже не для себя жили, но для Него»? Это не значит, что мы можем сказать: «Я не буду любить и служить никому, кроме Бога». Наоборот, наша любовь к Богу и наша жизнь для Бога находят отражение в том, как мы служим другим. Говоря, что живём для Бога, мы не можем использовать это в качестве оправдания пренебрежению служения другим.
3. Ст. 16 Из-за новой жизни, ставшей возможной благодаря Иисусу, старые земные привязанности стали гораздо менее важными.
«Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем»
а. «Мы никого не знаем по плоти». Почему?
·«Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Коринфянам 4:18).
·«Когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Коринфянам 5:1).
·«Ибо мы ходим верою, а не ви́дением» (2 Коринфянам 5:7).
·Потому что мы «хвалимся не лицом, а сердцем» (2 Коринфянам 5:12).
1) По всем этим причинам мы обращаем внимание не на образ и плотскую внешность, а на состояние сердца.
б. «Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Даже те, кто знал Иисуса по плоти, убедились, что новые отношения с Ним через Святого Духа гораздо более плодотворны.
1) Поскольку Павел пишет, что мы «знали Христа по плоти», мы можем предположить, что Павел знал об Иисусе во времена Его земного служения и, вероятно, даже слышал, как Он учил в Иерусалиме. Быть может, Павел даже был среди тех фарисеев, которые часто противостояли Иисусу! Конечно, он с теплотой вспоминал о том, что помнил «о Христе по плоти». В то же время, он знал, что его отношения с Иисусом через Святого Духа были намного лучше.
2) «Когда Павел знал Христа по плоти, он считал Его лидером новой секты, новой партии, угрозой святой религии. Он говорит, что мы больше не видим Его таковым. Мы знаем Его сейчас в Духе, по Духу» (Морган).
3) Итак, знание Иисуса по плоти ничего не гарантировало. «Огромное количество людей следовали за Христом лично, а затем покинули Его и требовали Его распятия» (Хьюз). Даже ученики были не лучшими последователями Иисуса, пока они не познали Его по Духу в день Пятидесятницы.
в. «Ныне уже не знаем». Некоторые думают, что, находись Иисус с нами «по плоти», нам было бы лучше, но это не так, и Иисус знал это. Поэтому Он сказал Своим ученикам: «Лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Евангелие от Иоанна 16:7).
4. Ст. 17 Воскрешающая жизнь Иисуса даёт нам новую жизнь.
«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое»
a. «Итак, кто». Это обещание для всех. Для всех, независимо от рода, расы, национальности, языка или уровня интеллекта человека. Любой может стать новым творением во Христе Иисусе.
б. «Во Христе». Это обещание дано всем, «кто во Христе». Это обещание не относится к тем, кто сам по себе, или погружен в человеческую религию, или во что-то (кого-то) ещё. Оно для тех, «кто во Христе».
в. «Тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Здесь Павел учит великому принципу духовного возрождения. Иисус Христос меняет тех, кто приходит к Нему по вере и пребывает «во Христе». Спасённые не «просто прощены»: они становятся новым творением.
1) С нашей стороны несправедливо ожидать от тех, кто не «во Христе», что они будут жить, как новое творение. Однако справедливо будет ожидать изменений в жизни людей, которые называют себя христианами. «Я не знаю таких слов, – да, думаю, их и нет, – которые могли бы выразить более основательное и более радикальное обновление, чем то, что выражено словами “новая тварь”» (Сперджен).
2) Однако то, что мы — новое творение, не означает, что мы совершенны. Это значит, что мы изменились и продолжаем меняться.
г. «Тот новая тварь». Кто делает нас «новой тварью»? Только Бог может это сделать. Это не просто «начать жизнь с чистого листа» или «взять себя в руки». При этом жизнь нового творения — это то, что Бог делает не для нас, а в нас. Поэтому нам дано повеление «отложить… ветхого человека…, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:22-24).
1) Быть новым творением – это дар Божий, принимаемый по вере. «Бог, несомненно, является автором, как второго, так и первого творения» (Харрис). «Это фраза, которая доказывает величайшее изменение, какое только можно себе представить, и такое, которое не может быть произведено в душе никакой другой силой, кроме силы Бога» (Пул).
2) Создание нового творения – труд ещё более великий, чем сотворение Богом мира. «Братья мои, было труднее, если такие слова применимы к Всемогущему, создать христианина, чем сотворить мир. С чего Бог начал сотворение мира? С ничего. Это “ничего” не могло встать на пути Бога; оно, по крайней мере, было пассивным. Братья мои, в наших сердцах не было ничего, что могло бы помочь Богу, зато было многое, что могло противодействовать и противодействовало Ему. Наше упрямство, наши глубокие предрассудки, укоренившаяся в нас любовь к беззаконию, — всё это, великий Боже, противостояло Тебе и стремилось помешать Твоим замыслам… Да, великий Боже, сотворение мира было поистине великим деянием, но ещё большим было создание нового творения во Иисусе Христе» (Сперджен).
3) Жизнь нового творения – это то, что Бог совершает в нас, используя нашу волю и наш выбор. Итак, мы должны одновременно принять дар быть «новым творением» и вызов жить как «новое творение». Всё это — Божья работа в нас, которой мы должны покориться. Это напоминает нам, что, по своей сути, христианство — то, что Бог сделал для нас, а не то, что мы можем или должны сделать для Бога. «Возлюбленные, если в вас столько благочестия, сколько вы сами создали в себе, и столько благодати, сколько вы нашли в себе самих, то в вас их нет вовсе. Сверхъестественная работа Святого Духа должна совершиться в каждом из нас, если мы хотим увидеть одобрение на лице Бога» (Сперджен).
д. «Теперь всё новое» –это язык совершенной восстанавливающей Божьей работы (Откровение 21:5). Бог желает сотворить в нашей жизни нечто новое.
1) «Человек был не просто улучшен, но созданзаново… Это новое творение, которым владеет Сам Бог, и на которое Он может посмотреть и сказать: “Хорошо весьма”» (Кларк).
5. Ст. 18-19 Послание и служение примирения.
«Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения»
а. «Всё же от Бога». Здесь Павел переходит к высоким материям в стремлении, чтобы коринфские христиане знали: он пишет о том, что «от Бога», а не от человека. Появление нового творения и наша судьба в вечности — это дела Божьи, а не то, чего мы должны заслужить и достичь.
б. «Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою». Бог начал это служение примирения, хотя Он и является пострадавшей стороной в наших разрушенных отношениях с Ним. Он «примирил нас с Собой», а не мы сами примирились с Ним.
1) Важно, что Бог сделал это Иисусом Христом. Бог не «примирил нас с Собой», пренебрегая Своей святой справедливостью или «уступив» грешному, мятежному человечеству. Он сделал это через удивительную, праведную жертву любви. В Иисусе Бог требует от человека ничуть не меньше праведности и не занижает Своих требований справедливого суда, но эти требования были удовлетворены Иисусом Христом.
в. «Давшего нам служение примирения». «Иисусом Христом примирив нас с Собою», Бог ожидает, что мы возьмём на себя «служение примирения», и потому Он «дал нам слово примирения».
1) Примирение приходит через «слово примирения». Бог использует проповедуемое слово, чтобы примирить с Собой мужчин и женщин.
г. «Бог во Христе примирил с Собою мир». Через все ужасы креста Бог Отец совместно с Богом Сыном «примирил с Собою мир». Отец и Сын вместе совершали труд на кресте.
1) «Бог во Христе примирил с Собою мир»; эти слова ещё более удивительны, если рассматривать их в свете того, что произошло на кресте. В какой-то момент перед смертью Иисуса – до того, как завеса разорвалась надвое, до того, как Иисус воскликнул: «Свершилось», – произошло потрясающее духовное событие. Отец возложил на Сына всю вину и гнев, которого заслуживает наш грех, а Иисус взял их на Себя, совершенно, во всей полноте удовлетворив требования Божьей справедливости по отношению к нам.
2) Какими бы ужасными ни были физические страдания Иисуса, именно духовные мучения – осуждение за грех вместо нас – вызывали у Него дрожь при мысли о кресте. Это и была та самая чаша – чаша праведного гнева Божьего, – перед которой Он трепетал (Евангелие от Луки 22:39-46, Псалом 74:9, Исаия 51:17, Иеремия 25:15). На кресте Иисус стал как бы врагом Божьим, которого осудили и заставили пить чашу ярости Отца, чтобы её не пришлось испить нам.
3) В то же время Павел ясно даёт понять, что «Бог во Христе примирил с Собою мир». Они трудились вместе. Хотя с Иисусом обращались так, будто Он был врагом Бога, это не так. Несмотря на то, что Иисус принял наказание, как если бы был грешником, Его служение Богу Отцу было самым святым из всех, которые когда-либо совершались. Поэтому Исаия мог сказать: «Но Господу угодно было поразить Его» (Исаия 53.610). Сами по себе страдания Сына не были угодны Отцу, но так как через них Он совершил дело «примирения мира с Собой», они были в полной мере угодны Богу Отцу.
4) Робертсон справедливо отмечает: «Возможно, мы не осмелимся углубиться в тайну страданий Христа на Кресте, но этот факт проливает некоторый свет на трагический возглас Иисуса незадолго до смерти: “Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?”». В этом возгласе (Евангелие от Матфея 27:46 и Евангелие от Марка 15:34) Иисус выражает как Своё партнёрство с Богом Отцом (“Боже Мой”), так и мучительное чувство принятия на Себя гнева Божьего, который мы заслужили.
д. «Не вменяя людям преступлений их». Почему? Потому ли, что Бог смягчился и предоставил человечеству опцию «Выберись из ада бесплатно»? Нисколько. Напротив, причина в том, что наши преступления быливменены Иисусу. Справедливое возмездие, которого требовал наш грех, свершилось, а не было отменено.
1) Если Бог откладывает Свой гнев и справедливость, чтобы спасти грешников, тогда крест, вместо того чтобы быть проявлением любви, является проявлением невыразимой жестокости и несправедливости, а также ошибочной попытки одного человека выказать добродетель. Если бы грех можно было просто простить, то Божий гнев никогда не нужно было бы удовлетворять.
6. Ст. 20 Посланники Христовы.
«Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом»
а. «Итак, мы — посланники от имени Христова». Павел видит себя представителем Царя, который служит Ему в чужой стране. У Царя есть послание, и Павел передаёт это послание («и как бы Сам Бог увещевает через нас»).
1) Как много это значит – быть «посланниками»! Посланник говорит не для того, чтобы угодить своей аудитории, а чтобы угодить Царю, который его послал. Посланник не говорит от своего имени; его собственное мнение и требования не имеют большого значения. Он просто передаёт то, что ему поручено сказать. При этом посланник – больше, чем просто вестник: он является официальным представителем, в его руках честь и репутация царства.
б. «Посланники». Это величественное звание для Павла и других апостолов, но оно не настолько знаменательно и не поражает наше воображение сильнее, чем мысль о Боге, из любви «просящем» человека. Почему Бог должен просить нас?
в. «От имени Христова просим: примиритесь с Богом». Будучи посланником, Павел обращается с простым, сильным и прямым призывом: «Примиритесь с Богом».
1) Это ясно показывает, что труд примирения, упомянутый ранее в этой главе, не совершается помимо нашей воли и нашего выбора. Кто они – те, кто «примирился с Богом»? Это те, кто ответил на призыв Иисуса, переданный через Его посланников.
2) Отсюда становится ясно, что именно мы должны «примириться с Богом», а не Он – с нами. Мы – виновная сторона.
3) Кого умоляет Павел? Он мог сказать: «Мы умоляем весь мир от имени Христова» или «Мы умоляем вас, христиане Коринфа, от имени Христова». Эта идея верна в любом случае, и оба варианта имеют место быть.
г. «Примиритесь». Нам не поручено совершать труд примирения между человеком и Богом. Он всё сделал Сам, а наша задача — просто постичь и принять. «Это не столько “примиритесь”, сколько “будьте примирены”. Смиритесь перед Тем, Кто влечёт вас узами любви, потому что Он был отдан за вас… Покоритесь. Растворитесь в объятиях рук, которые за вас были пригвождены ко кресту» (Сперджен).
7. Ст. 21 Как Бог сделал примирение возможным.
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»
а. «Ибо не знавшего греха». Сама идея о том, что какой-то человек может быть безгрешным, была чужда еврейскому мышлению (Екклесиаст 8:5). Несмотря на это, никто не спорил с Иисусом, когда Он утверждал, что безгрешен (Евангелие от Иоанна 8:46).
б. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (в оригинальном тексте буквально «безгрешного Он ради нас сделал грехом»; в большинстве английских вариантов этого текста также переведено дословно – прим. перев.). По вдохновению от Святого Духа Павел тщательно подбирает слова. Он не говорит, что Иисус был создан, чтобы стать грешником. Он никогда им не был, но Он стал «для нас жертвою за грех». То, что Он стал жертвою за грех, было праведным проявлением любви, а не греха.
1) Иисус не был грешником даже на кресте. На кресте Отец обошёлся с Ним так, как если бы Он был грешником, но при этом грех был «снаружи», а не «внутри» Иисуса. Грех не был частью Его естества (в отличие от нас).
2) «Христос не был виновен и не мог быть обвинён, но с Ним обращались, как с виновным, поскольку Он пожелал занять место виновного. Да, с Ним обращались не просто как с грешником, но так, как если бы Он Сам был грехом. Это удивительное заявление. Безгрешный стал грехом» (Сперджен).
3) «Я не говорю, что Тот, Кто встал на наше место, претерпел ад; это было недопустимо. Я не говорю, что Он претерпел соразмерное наказание за грех или равное ему. Но я скажу, что перенесённое Им отвечало требованиям Божьего суда и сделало оправдание Его закона более явным и действенным, чем осуждение грешников, за которых Он умер» (Сперджен).
4) «Безусловно, мы стоим на пороге великой тайны, понять которую способны лишь в самой малой мере» (Круз).
в. «Он сделал». Мы хорошо видим: это сделал Сам Бог! В совершении крестного подвига Отец и Сын (а также Дух Святой) пребывали в совершенном взаимодействии между Собой. Это означает, что труд искупления на кресте был делом Божьим. «Если это сделал Бог, то это хорошо весьма. Я не стану осторожничать, защищая дело Божье: пусть человек, осмелившийся обвинить своего Создателя, подумает, чего он добивается. Если Сам Бог предоставил жертву, будьте уверены, что Он её и принял» (Сперджен).
г. «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Иисус взял наш грех, но дал нам Свою «праведность». Это невероятный обмен, вызванный любовью Бога к нам!
1) «Верующий не только принимает от Бога праведность через веру во Христа (Филиппийцам 3:9), но здесь Павел говорит, что “во Христе” верующий, в некотором смысле, на самом деле, разделяет праведность, которая характеризует Самого Бога» (Харрис).
2) «Праведными пред Богом». «Какие великие слова! Он делает нас праведными через праведность Иисуса; более того, Он не только делает нас праведными, но и даёт праведность. Однако, и это ещё не все: Он делает нас праведностью Божией, которая больше праведности Адама в Эдемском саду. Она божественно совершеннее ангельского совершенства» (Сперджен).
3) «Праведность Адама в саду была совершенной, но его праведность была человеческой; наша же — праведность Божья» (Сперджен).
4) Всю истину об оправдании можно сформулировать простой фразой: наши грехи были возложены на Иисуса, а Его праведность – на нас. «Как Христос был сделан грехом за нас не из-за того, что имел грех внутри, так и мы делаемся праведными не праведностью, присущей нам самим, но праведностью Христа, вменённой нам» (Пул).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com