а. «Как споспешники». Павел считает себя соработником Иисуса Христа. Они партнеры, и Иисус «дал нам служение примирения» (2 Коринфянам 5:18). Поскольку Павел является одним из посланников Христа (2 Коринфянам 5:20), он трудится вместе с Ним.

1) Какая потрясающая работа – «споспешники» Богу! Не то, чтобы Бог нуждался в Павле или в ком-либо из нас. Напротив, Бог хочет, чтобы мы были «споспешниками» Ему ради нашего блага. Представьте маленького мальчика с игрушечной газонокосилкой, который следует за своим отцом, пока тот косит газон. Ради успеха этого дела папе стоило бы попросить мальчика уйти, потому что он, на самом деле, только мешает. Но как же здорово мальчику трудиться вместе с папой! Поскольку папа любит своего сына, он хочет, чтобы тот трудился вместе с ним.

2) Само слово «споспешники» очень важно. В самом этом труде заключается нечто настолько хорошее и важное, что Бог предлагает нам быть Его «споспешниками» (соработниками). Лучшее, чего Он желает для нашей жизни, никогда не бывает связано с состоянием легкости, комфорта и снисходительной пассивности, даже если бы мы делали все это вместе с Ним. Бог хочет, чтобы мы были «споспешниками» Ему, трудясь бок о бок с Ним, а не «диванными овощами» или «церковными овощами» вместе с Ним.

3) Мы –«споспешники» Богу. Павел нигде не говорит, что Бог трудится вместе с нами. Бог помогает нам не в нашем труде. Он просит нас совершить вместе с Ним Его труд. Вместо того, чтобы пытаться заставлять Бога помогать нам в нашей работе, следует понять, в чём заключается Божья работа, и совершать её вместе с Ним.

4) Образ посланников Христа (2 Коринфянам 5:20) особенно ценен для понимания смысла слова «споспешники». Посланника по праву можно описать, как человека, работающего вместе со своим царем. Тем не менее, сам посланник не имеет никакой собственной власти, авторитета или планов, – всё это принадлежит его царю. Царь делегирует посланнику власть и полномочия, раскрывая ему свои планы, и ожидает, что посланник их выполнит.

б. «Умоляем вас». Павел уже сказал нам, что через служение апостолов Бог умолял людей (2 Коринфянам 5:20). Теперь Павел тоже умоляет коринфских христиан. «Умолять» — значит просить, и Павел не слишком горд, чтобы просить, когда на кону стоит вечность.

в. «Чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами». Коринфские христиане, несомненно, приняли «благодать Божию», иначе они не были бы христианами. Однако, приняв её, они, предположительно, были виновны в том, что приняли «благодать Божию тщетно», поэтому Павел умоляет их не делать этого.

1) Что значит принять «благодать Божию тщетно»? Это значит принимать благость и любовь Божию, но препятствовать действию благодати в своей жизни. Это значит принять любовь Божью и потерпеть неудачу в том, о чем Павел говорил в 1Коринфянам 15:10: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною».

2) Согласно 1 Коринфянам 15:10, если бы Павел не трудился так усердно, как он это делал, благодать Божия всё равно была бы дана ему, но в какой-то мере она была бы дана «тщетно». Благодать, по определению, даётся свободно, но то, как мы принимаем благодать, поможет определить, насколько эффективным будет дар благодати. Слово «благодать» «часто используется святым Павлом для выражения милостей и привилегий, данных членам Церкви Христовой, не ограничиваясь благодатью, данной в какой-либо особый момент (например, при спасении)… Она предлагается независимо от человеческой веры и послушания, но без них не принесет пользы» (Бернард).

3) Благодать даётся не за какие-либо дела – прошлые, настоящие или обещанные; тем не менее, она даётся, чтобы вдохновить на труд, а не для того, чтобы сказать, что трудиться не нужно. Бог не хочет, чтобы мы приняли Его благодать и стали пассивными. Павел знал: Бог дает Свою благодать, а мы усердно трудимся, и дело Божье совершается.

4) Многие христиане испытывают трудности именно в этом вопросе: должен ли это сделать Бог или я должен это сделать? Ответ: «Да!», Бог это делает, и мы это делаем. Доверьтесь Богу, положитесь на Него, а потом беритесь за дело и выкладывайтесь на все сто! Именно так мы видим доведённое до конца дело Божье. Если я пренебрегаю своей ролью в этом партнерстве, Божья благодать не совершает всего, что могла бы, и потому была дана «тщетно».

5) «Божья благодать всегда приходит в моё сердце и жизнь в очень чудесном и благословенном переживании настоящего. Вчерашней благодати совершенно недостаточно для сегодняшнего бремени, и если я не научусь каждый день своей жизни черпать небесные ресурсы, как для мелочей, так и для больших дел, то, как христианин, я вскоре очерствею, стану непродуктивным и бесплодным в служении Господу» (Редпат).

г. «Теперь время благоприятное… теперь день спасения». Цитируя и применяя написанное у Исаии 49:8, Павел хочет сформировать у коринфских христиан ощущение неотложности этого вопроса. У Бога есть «время благоприятное» для того, чтобы мы могли трудиться в Его благодати. У Бога есть «день спасения», который не будет длиться вечно. Сейчас не время для христианской жизни, наполненной легкостью, комфортом и сосредоточенностью на себе. Пришло время взяться за дело для Господа и быть «споспешниками» Ему.

б. «Чтобы не было порицаемо служение». Конечно, коринфские христиане порицали и дискредитировали служение Павла. Павел имеет в виду, «что наше служение не может быть… порицаемо» справедливо. Павел ничего не мог поделать с ложными обвинениями, кроме как жить так, чтобы любой непредубежденный человек увидел ложность этих обвинений.

а. «Во всём являем себя». Теперь Павел подробно изложит коринфским христианам свою автобиографию. Далее он перечисляет всё то, что поможет ему «явить себя» перед ними.

б. «В великом терпении». Первым качеством Павла было «терпение». Здесь использовано древнегреческое слово hupomone, которое означает «стойкость», а не просто «ожидание».

1) Мы часто воспринимаем «терпение» как нечто пассивное – способность сидеть и ждать, пока что-то произойдет. Слово, использованное здесь Павлом, говорит не об этом. Здесь подразумевается активная стойкость, а не пассивное ожидание. Древнегреческое слово hupomone «не описывает состояние ума, при котором можно сесть, сложив руки и склонив голову, и в пассивном смирении позволить потоку неприятностей захлестнуть себя. Оно описывает способность переносить трудности с таким торжеством, которое может их преобразить» (Баркли).

в. «Бедствия, нужды и тесные обстоятельства». В своей автобиографии Павел как апостол, посланник и соработник Иисуса, терпеливо описывает, для чего ему нужна была эта стойкость. Во-первых, из-за повсеместных трудностей и жизненных испытаний. Павел часто находился в стрессе и под давлением (в этом смысл слова «бедствия»), часто в нужде и часто в тесных обстоятельствах.

1) «Тесные обстоятельства, собственно, означают, что человек стеснен или застрял в каком-то месте, так что не знает, куда сделать следующий шаг, и, говоря образно, он желает получить совет, не зная, что делать и куда идти» (Пул).

г. «Удары, темницы и изгнания». Продолжая свою автобиографию, Павел пишет о страданиях, причиненных непосредственно людьми. «Удары» оставили на его спине раны от побоев, «темницы» говорят о частом пребывании Павла в тюрьме, а «изгнания» – о жестокости разъяренной толпы.

1) «В наши дни христианин вынужден твердо противостоять не жестокости, а насмешкам или издевательскому презрению толпы» (Баркли).

д. «Труды, бдения и посты». Павел продолжает свою автобиографию, описывая трудности, которые он устраивал себе сам. Никто не заставлял его так много работать, проводить столько ночей без сна или так часто обходиться без еды. Это были настоящие испытания, но Павел выбрал их добровольно, как соработник с Иисусом Христом. Он не жалуется на них, потому что сам их выбрал, но они имели отношение к его потребности в терпении.

1) Павел знал, что ему нужна стойкость, и он знал, что многие вещи в его жизни побуждали его искать эту стойкость. Некоторые из них были повсеместными жизненными испытаниями, некоторые — страданиями, непосредственно причиненными ему другими, а некоторые — страданиями, причиной которых был он сам. Не все испытания были одинаковыми, но все они требовали от него стойкости.

е. «В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке». Здесь Павел начинает описывать ресурсы, которыми он пользовался, чтобы одержать победу над невзгодами. Если он честно перечислил свои испытания, он также честно перечислит плод Духа и силу Божью в своей жизни.

1) Да, Павел пережил испытания, описанные во 2 Коринфянам 6:4-5, в большей степени, чем большинство людей. Тем не менее, у него были благословения, описанные во 2 Коринфянам 6:6-7, в большей мере, чем у большинства людей.

2) Фраза «в правой и левой руке» говорит о наличии как наступательного, так и оборонительного оружия. Вероятно, имеется в виду «и наступать, и быть атакованным». «А именно щит и меч: первый – в левой руке, второй – в правой. У нас есть учение истины и сила Божья, которые, как доспехи, защищают нас со всех сторон, повсюду и в любой ситуации» (Кларк).

ж. «В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнаю́т; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем». В заключение своей автобиографии Павел добавляет примечания, описывая и то, что думал о нём мир, и то, что думал о нём Бог.

1) Мир (включая мирских коринфских христиан) описывал Павла такими словами, как «бесчестие», «порицание», «обманщики», «неизвестные», «умершие», «наказанные», «огорченные», «нищие», «ничего не имеющие».

2) Характеризуя Павла, Бог использует такие слова, как «честь», «похвала», «верный», «узнаваемый», «вот, мы живы», «не умирающий», «всегда радующийся», «многих обогащающий», «всем обладающий».

3) Какое описание было верным – мира или Бога? 2 Коринфянам 4:18 даёт ответ. Опираясь на видимое, оценка мира была верной. Опираясь на невидимое, была верной оценка Бога. Чья оценка для вас важнее?

а. «Коринфяне». Павел потратил достаточно времени, формулируя принципы. Теперь он обращается к коринфским христианам с недвусмысленным призывом. Мы можем ощутить глубину и страсть в его сердце, когда он восклицает: «Коринфяне!».

б. «Уста наши отверсты к вам… сердце наше расширено». Павел применяет на практике то, о чем проповедовал в Ефесянам 4:15: «Говорите истину в любви». Он искренне, с открытым сердцем любил коринфян, но в то же время говорил с ними прямо.

в. «Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно». Коринфские христиане разыгрывали перед Павлом роль «жертвы». Он был вынужденно тверд с ними прежде (1 Коринфянам 4:18-21, 2 Коринфянам 1:23). Теперь они, вероятно, утверждали, что их теснит «боль», которую причинил им Павел. Возможно, они говорили: «Мы бы хотели примириться с тобой, Павел, но боль, которую ты нам причинил, стесняет нас. Мы просто не можем с этим справиться».

1) Настоящая проблема коринфских христиан заключалась в том, что «в сердцах» их «тесно». Дело не в том, что Павел недостаточно любил их (как они заявляли в роли «жертвы»). Дело в том, что они любили слишком сильно! Их собственные сердца стесняли их.

2) Что же они любили слишком сильно? Во-первых, они слишком сильно любили мир, и Павел будет говорить об этом подробно в следующих стихах. Они также слишком любили себя и отказывались честно разобраться со своим эгоистичным и мирским отношением к Павлу.

г. «Распространитесь и вы». Павел хочет видеть в коринфских христианах ту же честность по отношению к себе, какую он только что им продемонстрировал. Им надо было сделать это, чтобы примириться. Раскол между Павлом и коринфской церковью можно было преодолеть, но это решение находилось в руках коринфских христиан. Они тоже должны были открыться для Павла («распространитесь»).

а. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными». Павел говорит о слишком широком круге привязанностях коринфских христиан. Они присоединились к «неверным», и это помешало их примирению с Павлом.

1) Мысль о том, чтобы «не преклоняться под чужое ярмо», взята из Второзакония 22:10, где запрещается запрягать вместе двух разных животных. Здесь говорится о соединении двух вещей, которые нельзя соединять.

2) Каким образом коринфские христиане «преклонились под чужое ярмо с неверными»? Как мы можем это сделать? Конечно же, вступив в брак с неверующим, что является наиболее распространенным вариантом применения этого принципа. «Очень мудрому и святому человеку было озвучено такое мнение по этому поводу: “Истинно благочестивый мужчина, женившись на необращённой женщине, либо возвратится в погибель, либо будет нести крест всю жизнь“. То же самое можно сказать и о благочестивой женщине, выходящей замуж за необращённого мужчину. Такие люди не могут произнести прошение молитвы Господней: “Не введи нас во искушение“. Они уходят в него с головой по своей собственной воле» (Кларк).

3) Однако Павел имеет в виду нечто гораздо большее, чем просто брак с неверующим. Это, на самом деле, применимо к любой сфере, где мы позволяем миру влиять на наше мышление. «Сообразуясь с этим миром» и не «преобразуясь обновлением ума нашего» (Римлянам 12:2), мы нечестивым образом объединяемся с неверующими.

4) Особенно это касается вопроса влияния. Павел не предлагает христианам никогда не общаться с неверующими (он ясно об этом говорит в 1 Коринфянам 5:9-13). Принцип в том, чтобы быть в мире, но не быть частью мира, как корабль должен быть на воде, но вода не должна находиться в нём. Если мир оказывает на нас влияние, то определенно мы «преклонились под чужое ярмо с неверными». И под чужое ярмо или порочное влияние можно попасть через книгу, фильм, телешоу, журнал или даже через поглощённых мирским друзей-христиан. Большинство христиан слишком неразборчивы в отношении того, чему они позволяют влиять на свой ум и жизнь.

5) Нам всем нравится верить, что мы можем соприкасаться с противными Богу вещами столько, сколько захотим, поскольку мы достаточно сильны, чтобы противостоять их влиянию. Нам следует серьезно отнестись к словам Писания: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Коринфянам 15:33). Нам необходимо вернуться к простому вопросу из Римлянам 12:2: мы «сообразуемся с веком сим» или «преобразуемся обновлением ума нашего»?

6) Коринфские христиане мыслили, как мирские люди, а не благочестивые. Они приобрели такой взгляд на жизнь – или же остались в нем – из-за своих порочных связей. Павел призывает их сломать ярмо общения с нечестивыми!

б. «Какое общение праведности с беззаконием?» Коринфские христиане были слишком любящими и слишком доброжелательными в том смысле, что считали «приемлемым» для себя допустить сосуществование беззакония с праведностью, принять тьму вместе со светом и признать Велиара вместе со Христом.

1) «Велиар» — это слово, заимствованное из иврита, означающее никчемность или нечестие. Здесь оно используется как ещё одно слово для обозначения сатаны. «Это слово используется в Новом Завете только здесь, но оно очень часто встречается в Ветхом Завете для обозначения людей, открыто нечестивых и безбожных» (Пул).

в. «Что общего у света с тьмою?» Используя термин «общее», Павел даёт понять, что речь идёт больше о влиянии, чем о присутствии. «Говорят, что стороны имеют между собой нечто общее, когда они настолько едины, что принадлежащее одной, принадлежит и другой, или когда то, что верно об одной, верно и о другой» (Ходж).

г. «Какая совместность храма Божия с идолами?» Судя по всему, коринфские христиане всёещё боролись с проблемой идолопоклонства, о которой Павел упоминает в главах 8-10 1-го Послания Коринфянам. Связь с «идолами» влияла на их мышление, делая его всё более и более мирским.

д. «Вы — храм Бога живого». В 1 Коринфянам 6:19-20 Павел писал об отдельных христианах, как о храме Божьем. Здесь он говорит так обо всей церкви. Храмы – это святые места, их следует защищать от всего, что может осквернить святое место, поэтому мы должны защищать свои сердца и сознания, как святое место пред Господом.

1) Так как в Иезекииле 37:26-27 нам говорится, что Бог находится посреди Своего храма («вселюсь в них и буду ходить в них»), в Исаие 52:11 говорится, как нам сделать этот храм святым местом («выйдите из среды их и отделитесь… и не прикасайтесь к нечистому»). Обещание «и Я прииму вас» напоминает нам, что это не только отделение от зла, но также и отделение для Бога. «Речь идет не просто о попытке освободить свое сердце и жизнь от всех мирских желаний – это совершенно невозможно! Скорее, это означает широко открыть свое сердце для любви Божией во Христе и позволить этой любви захлестнуть вас и явить свою вижущую силу, наполнив ваше сердце любовью» (Редпат).

2) Павел цитирует Иеремию 31:9, чтобы показать преимущество отделения от мирского влияния: более близкие отношения с Богом («И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями»). Всегда можно обратиться к прекрасному обещанию для тех, кто готов отделить себя от влияния мира ради благочестия.

3) Цитируя эти отрывки, Павел не обязательно приводит их слово в слово из еврейского текста или Септуагинты. Когда Павел цитирует Писание, он часто перефразирует его. «Сравнение текстов показывает, что он не чувствовал себя обязанным дословно цитировать всё слово в слово; скорее, опираясь на смысл и с целью применить и показать актуальность откровения в отношении обстоятельств его читателей» (Хьюз).

е. «Выйдите из среды их и отделитесь». Этот призыв относится к проблеме «любвеобильности», затронутой Павлом во 2 Коринфянам 6:12. Мы действительно можем любить слишком сильно, думая, что достаточно просто добавить любовь Бога, не отказываясь при этом от идей сатаны и этого мира. Помните, в притче о сеятеле одно из семян, которые погибли, упало в почву, которая была слишком плодородной? На ней росло всё подряд.

ж. «Говорит Господь Вседержитель». Титул «Вседержитель» включает в себя древнегреческое слово pantokrater, означающее «тот, в чьих руках всё». Во всём Новом Завете это слово используется только здесь и в книге Откровения. Павел хочет, чтобы мы поняли: именно суверенный Бог на небесах предлагает нам усыновление, как Своим детям, когда мы отделяем себя для Него.

1) Призыв к чистоте и отделенности для Бога исходит из предложения примирения, упомянутого в конце 5-й главы 2-го Послания Коринфянам. «Человек не может примириться с Богом и жить во грехе, потому что отречение от греха – часть принятия этого примирения. Павел никогда не предполагал, что люди могут принять одно преимущество искупления и отвергнуть другое. Они не могут принять прощение и отказаться от освящения» (Ходж).

© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com