2-е Послание Коринфянам Глава 8 – ПОДДЕРЖКА И ПРИМЕРЫ В ДАЯНИИ
A. Примеры и поддержка.
1. Ст. 1-5 Пример македонских христиан.
«Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во‐первых, Господу, потом и нам по воле Божией»
а. «Благодать Божия». Теперь Павел напишет о других церквях и их примере в даянии. В первых словах на эту тему Павел показывает, что он рассматривает, как возможность, так и готовность принести дар по «благодати Божией».
б. «Церкви Македонские». Северная часть Греции называлась Македонией. Южная часть называлась Ахаия, и Коринф располагался как раз в этом регионе. Павел пишет о примере, который видит в церквях Македонии. Церкви Македонии находились в таких городах, как Филиппы, Фессалоника и Верия.
в. «Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия».Павел рассказывает коринфским христианам о примере македонских верующих. Македоняне, даже находясь в «великом испытании скорбями» и в «глубокой нищете», всё равно давали щедро («преизбыточествует в богатстве их радушия»).
1) Почему Павел вообще писал о даянии? Для чего он собирал деньги? Павел намеревался помочь христианам в Иерусалиме, которые были очень бедны. Ранее он упоминал об этой попытке в 1 Коринфянам 16:1-4.
2) Бедность македонцев подтверждается светской историей. Римляне забрали большую часть их богатств, когда завоевали эту местность, некогда бывшей родиной Александра Македонского.
г. «Я свидетель». Павел знал, что македоняне жертвовали в двух направлениях. Во-первых, они давали «по силам», в том смысле, что в целом их дар был не очень большим. Это был «небольшой» дар в денежном эквиваленте. Во-вторых, поскольку они были доброхотны и давали пропорционально тому немногому, что у них было, они давали «сверх сил».
1) Рассказ о приношении вдовы в Евангелии от Луки 21:1-4 иллюстрирует то же самое. Она положила всего две лепты, а это была очень маленькая сумма денег. В этом смысле она дала по своим силам. Но поскольку она отдала всё, что у неё было (хотя могла оставить одну лепту себе), то дала сверх своих сил. Такой же принцип в даянии был налицо и у македонских христиан.
2) «Эта лепта бедной вдовы превосходила великолепие богатого человека, потому что исходила от более богатого ума» (Трапп).
д. «Они доброхотны… весьма убедительно просили нас принять дар». Павлу не пришлось просить денег у македонских христиан (чего он в любом случае не стал бы делать). Вместо этого они умоляли его («убедительно просили нас») «принять дар»!
1) «Просили нас». Это значит, что сами македоняне умоляли Павла о привилегии принять участие в пожертвовании, а не Павел просил у них денег.
2) И хотя македонские христиане не могли дать много, они действительно хотели это сделать. Они видели в этом привилегию. Истинная христианская щедрость не может измеряться тем, сколько человек в состоянии дать. Зачастую, те, кто имеет меньше, более щедры в том, что у них есть.
3) «Пример македонян служит практическим доказательством того, что истинная щедрость не является прерогативой тех, у кого достаточно средств. Самую искреннюю щедрость часто проявляют те, кому практически нечего дать. Христианское даяние оценивается не количеством, а жертвой» (Хьюз).
е. «И не только то, чего мы надеялись». Македонские христиане дали гораздо больше, чем надеялся Павел. Что сделало их пожертвование таким впечатляющим? Дело было не в сумме денег, а в том, что они «отдали самих себя, во‐первых, Господу, потом и им по воле Божией». Почему македоняне были таким хорошим примером даяния? Потому что они «отдали самих себя, во‐первых, Господу», а затем доверились Павлу и другим апостолам.
1) В пожертвовании суть вопроса заключается не в деньгах. Все дело в том, чтобы отдать себя Господу. Если мы действительно отдаём себя Господу, то естественным образом приходит и правильное материальное пожертвование.
2. Ст. 6-8 Мягкая и мудрая поддержка Павла в даянии.
«Поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело. А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви»
а. «Поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело». Соратник Павла Тит, как податель этого послания, должен был вдохновить коринфских христиан отдать ему в руки собранное ими, с тем чтобы он передал всё это Павлу. Он должен был убедиться в том, что они действительно выполнили то, что намеревались сделать ранее.
1) Можно подумать, что коринфские христиане были готовы собрать пожертвования для святых в Иерусалиме и отдать эти деньги Павлу, чтобы он взял их с собой. Однако, когда отношения между Павлом и коринфскими христианами осложнились, они, возможно, не захотели передавать в его руки собранные пожертвования. Одной из причин, по которой Тит был отправлен с этим посланием, было желание завершить «это доброе дело» среди коринфских христиан и убедиться, что они исполнили своё первоначальное намерение.
2) «Окончил у вас и это доброе дело». Возможно, коринфские христиане намеревались пожертвовать. Возможно, они думали о пожертвовании. Возможно, они были расположены к самой идее пожертвования. Однако всё это было бы бесполезно, если бы они не «окончили это доброе дело». Наши намерения, клятвы и решения бесполезны без действий. Настало время коринфским христианам действовать, и Тит был послан, чтобы помочь им в этом.
б. «Как вы изобилуете всем». Это сарказм со стороны Павла? Возможно. Если коринфские христиане действительно изобиловали «верой, словом, познанием, всяким усердием и… любовью» кПавлу, то все это только начало проявляться в них. Коринфские христиане, вероятно, считали, что изобилуют всем этим. То есть, Павел как бы говорит: «Хорошо, я поверю вам на слово. Вы изобилуете всем этим. Так изобилуйте и сею добродетелью».
1) «И сею добродетелью». Павел называет денежное пожертвование «добродетелью» или «добрым делом» («изобиловать добродетелью… принять дар… окончить доброе дело»). Тот факт, что Павел использует древнегреческое слово charis для описания финансового пожертвования, означает несколько вещей (прим. перев.: здесь в русском и англ. переводе Библии используются разные по смыслу слова).
2) Способность давать и щедрое сердце – это дар от Бога. Даяние – это действие благодати Божией в нас. Когда вы видите по-настоящему щедрого верующего, это значит, что в его сердце совершилась великая работа Божия. Мы никогда не должны говорить: «Ну, они просто хотят переводить деньги и ни в чём не участвовать». Нет, пожертвование — это тоже участие, и оно демонстрирует истинное действие Божьей благодати в сердце.
3) Наше даяние должно быть подобно тому, как Бог дарует нам благодать: давать добровольно, щедро, потому что мы хотим давать. Когда Бог даёт нам что-то по благодати, причина этого даяния – в Нём Самом, а не в том, кто её принимает. Так же должны давать и мы: поскольку любовь и щедрость Бога настолько велики в нашем сердце, что мы просто обязаны давать.
4) Как Бог даёт нам благодать, не ожидая ничего взамен, так и мы должны давать, ничего не ожидая. Бог даёт нам, не ожидая от нас ничего взамен. Мы никогда не сможем отплатить Ему. Мы можем просто служить Ему и любить в ответ.
5) «Как только вы поймёте, что суть даяния сосредоточена в прекрасном слове “благодать”, это снимет с самого действия всю механику, давление, чувство долга, обязательство и простое законничество. Благодать возносит нас в прекраснейшую атмосферу таких дел, когда наша цель – передать другим то, что чудесно, прекрасно, хорошо и славно. Как чудесно это слово… Нет такой области христианской жизни, в которой благодать сияла бы столь ярко, так красиво и восхитительно, так радостно, как когда даяние приходит из нищеты» (Редпат).
в. «Говорю это не в виде повеления». Павел не повелевает коринфским христианам давать. Павел знал, что давать по приказанию — это вовсе не пожертвование; мы называем это налогообложением.
г. «Усердием других испытываю искренность и вашей любви». Павел подчёркивает здесь два важных момента. Во-первых, пожертвование может измерить «искренность вашей любви». Во-вторых, Павел открыто сравнивает пожертвования коринфских христиан с пожертвованиями македонских христиан («усердием других испытываю искренность и вашей любви»).
1) Многим из нас нравится думать, что мы можем любить, не жертвуя, но что говорит 1 Иоанна 3:17-18? «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Иисус сказал то же самое в Евангелии от Матфея 6:21: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». То, что мы даём, и то, как мы исполняем своё намерение жертвовать, является состоятельным критерием нашей любви.
2) Кроме того, не будет несправедливым сравнивать своё пожертвование с пожертвованиями других, по крайней мере, в некотором смысле. Иисус сравнил приношение бедной вдовы с приношениями других (Евангелие от Луки 21:1-4). Всё же мы не должны думать, что Павел поощряет соревнование по сбору средств между церквями Македонии и Коринфа. Он просто использует македонян (которые так много жертвовали, несмотря на свою нищету) в качестве примера даяния.
3) Поскольку у коринфян было больше, чем у македонян, им следовало и давать больше. Кальвин говорит об этом прямо: «Богатые должны Богу большую дань, а у бедняков нет причин стыдиться, если они дают мало».
3. Ст. 9 Второй пример даяния: наш Господь Иисус.
«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою»
а. «Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса». Из контекста и из того, как Павел использовал слово «благодать» в этом отрывке, мы знаем, что Павел имеет в виду: «Вы знаете дар Господа нашего Иисуса» (прим.: в русском переводе Библии в этом отрывке используются другие слова).
б. «Он, будучи богат». Когда Иисус был богат? До того, как Он добавил человечность к Своей божественности и пришёл на эту землю. Здесь Павел незаметно, но безусловно указывает на божественность Иисуса. Павел бы не написал: «Он, будучи богат», если бы Иисус начал Своё существование в утробе Марии.
1) И какие это были богатства! Иисус – вечная Вторая Личность Троицы, Бог Сын, обитающий в богатстве и великолепии небесных чертогов из слоновой кости (Псалом 44:9), постоянно окружённый славой, силой и величием Бога. Богатства, которыми Иисус обладал до того, как добавил к Своей божественности человечность, заставляют померкнуть любые земные богатства.
2) Обратите внимание: здесь говорится, что Иисус «обнищал, будучи богат». Точно так же, как Иисус добавил человечность, не утратив Своей божественности, Он также «добавил» нищету, не «утратив» Своего богатства. «Ибо Он принял нищету, но не потерял Своего богатства. Внутренне Он был богат, внешне – нищ. Его божественность была сокрыта в Его богатстве, а Его человеческая природа, очевидно, – в Его нищете» (Хьюз).
в. «Обнищал ради вас». Иисус прожил Свою земную жизнь бедняком. Нам не следует преувеличивать бедность Иисуса; в конце концов, Он не был нищим попрошайкой. При этом Он мог сказать о Себе: “Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову” (Евангелие от Матфея 8:20).
1) Когда мы сравниваем простую жизнь Иисуса («Он обнищал») с Его существованием до того, как к Его Божественности прибавилась человечность («будучи богат»), мы поражаемся ещё больше. Бедность всегда ощущается хуже, если до этого человек был богат.
2) Самое поразительное то, почему Иисус принял эту простую жизнь в нищете: «ради вас». Это было «даяние» Иисуса. Он пожертвовал финансово в том смысле, что выбрал скромную жизнь в бедности (хотя у Него была вся власть жить, как самый богатый человек в истории), и Он сделал это ради нас.
3) Почему Иисусу пришлось обнищать «ради вас»? Какую пользу приносит нам Его нищета?
·Она открывает нам щедрое сердце Бога.
·Она показывает нам относительность важности материальных вещей.
·Благодаря ей Иисус становится открытым и доступным для всех.
·Она упрекает гордыню, которая может отказаться прийти к бедному Спасителю.
·Она дала другим привилегию давать Иисусу.
·Она исполнила намерение, волю и план Бога, сделав возможным наше спасение.
г. «Дабы вы обогатились Его нищетой». Благодаря нищете Иисуса и всему, что с ней связано, мы можем «обогатиться». У нас есть доля в вечном, небесном богатстве Иисуса, потому что Он пришёл и разделил с нами нашу нищету.
Б. Практические советы относительно даяния.
1. Ст. 10-12 Воплотите в жизнь ваше первоначальное желание.
«Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того ещё с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет»
а. «Совершите же теперь самое дело». Ранее коринфские христиане проявили «усердное желание» к даянию. И теперь им нужно подтвердить это на деле!
1) Дьявол позволит вам принимать решения сколько угодно – чем больше, тем лучше, – при условии, что вы никогда не претворите их в жизнь. «Трагедия жизни часто заключается не в том, что у нас нет высоких порывов, а в том, что мы не можем превратить их в действия» (Баркли).
2) Джон Трапп написал более 300 лет назад: «Этот век изобилует словесным милосердием, которое ничего не стоит и потому похоже на негодные плоды, растущие под каждым забором. Но маленькая горстка верных стоит множества подобных пустых тирад». Насколько это справедливо и сегодня!
б. «И исполнено было по достатку». Мы не можем дать то, чего у нас нет. Бог судит наши даяния по тем ресурсам, которые у нас есть. Однако вопрос того, на что и как мы тратим, имеет отношение к нашему достатку. Если вы растратили впустую слишком много и поэтому вам нечего дать, вы не сможете оправдаться перед Богом словами: «Мне совершенно нечего дать».
в. «Если есть усердие». Когда мы даём, Бог ожидает от нас «усердия». Это истинный признак щедрого сердца перед Богом, который среди богатых встречается не чаще, чем среди бедных.
г. «Оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет». Опять же, Бог не ожидает, что мы будем давать то, чего у нас нет. Истинное христианское пожертвование не может измеряться количеством. Один может пожертвовать миллион долларов, но при этом не дать достаточно; другой может пожертвовать один доллар и отдать его с огромной жертвенностью и щедростью. Истинное даяние измеряется послушанием, соразмерностью и потребностью, а не количеством.
1) Когда поднимается вопрос о пожертвовании, многие спрашивают: «Сколько я должен давать?». Принципы Павла, изложенные в этом и других посланиях, напоминают нам, что не существует единого ответа на этот вопрос для каждого верующего.
2) Многие возвращаются к ветхозаветному закону о десятине – отдавать десять процентов Господу. Это хороший принцип для пожертвования и может служить общим ориентиром. Однако в Новом Завете нигде конкретно не предписывается давать десятину. Новый Завет, несомненно, говорит о десятине в позитивном ключе, если она приносится с чистым сердцем (Евангелие от Луки 11:42).
3) Новый Завет очень ясно говорит о принципах пожертвования. Он учит нас, что оно должно быть регулярным, запланированным, соразмерным и конфиденциальным (1 Коринфянам 16:1-4), а также щедрым, по расположению сердца и доброхотным (2 Коринфянам, глава 9).
4) Поскольку в Новом Завете не делается упор на десятину, христианам, возможно, не следует быть строгими в этом отношении (хотя некоторые выступают против десятины, исходя из личных интересов). Однако, поскольку пожертвования должны быть соразмерными, нам следует отдавать некоторый процент, и десять процентов — хороший ориентир или цель. Однако для некоторых десяти процентов будет совершенно недостаточно; для других же и пять процентов в данный момент могут стать огромным шагом веры.
5) Если мы спрашиваем: «Сколько, как минимум, я могу дать и при этом быть угодным Богу?», то наше сердце находится в совершенно неправильном положении. Нам следует брать пример с некоторых ранних христиан, которые, фактически, говорили: «Мы не под законом десятины – мы можем дать больше!». Пожертвования и управление денежными средствами – это духовные вопросы, а не только финансовые (Евангелие от Луки 16:11).
2. Ст. 13-15 Поймите причину, по которой вы даёте.
«Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка»»
а. «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть». Коринфские христиане жертвовали не для того, чтобы иерусалимские верующие обогащались и ленились за их счёт. Павел собирал пожертвования, чтобы иерусалимские христиане просто могли выжить. Целью было не обременить коринфских христиан и не облегчить жизнь иерусалимским христианам.
1) Некоторые любят говорить: «Давайте, пока не станет больно. И продолжайте давать, пока снова не станет лучше». Но Божья цель для нас не в том, чтобы «отдавать, пока не станет больно». Цель не в том, чтобы огорчить тех, кто даёт, а в том, чтобы показать щедрое сердце и любовь Иисуса Христа.
2) «Это учение необходимо для опровержения фанатиков, которые считают, что ты ничего не сделал, если не отдал всё до последней нитки в общий фонд» (Кальвин).
б. «Но чтобы была равномерность». Павел видит, что духовный избыток иерусалимских христиан благословил коринфских верующих. Поэтому для коринфских христиан не должно быть сложно поделиться с ними своим материальным избытком.
1) Равномерность, о которой говорит здесь Павел, не означает социализм или коммунизм, где все живут на одном экономическом уровне, и никто не должен быть богаче других. Утопический, навязанный коллективизм причинил большое зло, являясь благородной идеей в теории, но жестокой тиранией, когда государственная власть заставляет делиться. В любом случае, Павел имеет в виду не такое равенство. «Я действительно признаю, что мы не связаны таким равенством, которое говорит нам, что неправильно, чтобы богатые жили с большим комфортом, чем бедные, но между нами должно быть такое равенство, когда никто не голодает или не обогащается за счёт другого» (Кальвин).
2) «Итак, Священное Писание, с одной стороны, избегает несправедливости и разрушительного зла аграрного коммунизма, признавая право собственности и делая всякую милостыню необязательной; с другой стороны, избегает бессердечного пренебрежения к бедным, насаждающего всеобщее братство верующих, и вытекающую из этого обязанность каждого вносить свой вклад для удовлетворения потребностей бедных, когда в то же время они внушают бедным обязательство жить на заработанные средства в пределах своих возможностей» (Ходж).
в. «Ныне». Это слово напоминает коринфским христианам, что так дела обстоят именно сейчас. Возможно, наступит время, когда духовный избыток коринфских верующих сможет послужить святым в Иерусалиме, а материальный избыток святых в Иерусалиме послужит коринфским христианам.
1) Это не значит, что Иерусалим даёт «духовные» богатства в обмен на материальную помощь. Святые в Иерусалиме не «торговали» духовными вещами. «Такая идея, как передача достоинств святых, конечно, совершенно чужда контексту» (Бернард).
г. «Кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка». Цитата Павла из Исхода 16:18 иллюстрирует озвученный им принцип: каждый собрал, сколько мог, кто больше, кто меньше, но все они поделились тем, что собрали.
1) Ходж хорошо выражает эту мысль: «Имущество как манна: оно не терпит накопления запасов».
2) «Всё, что мы имеем, — это манна… И как манна, в избытке накопленная из жадности или неверия, тотчас же сгнивала, так и мы не должны сомневаться, что богатство, накопленное за счёт наших братьев, проклято и скоро погибнет, а вместе с ним погибнет и его владелец» (Кальвин).
3. Ст. 16-24 Как принять Тита, когда он и его соратники придут за собранным.
«Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам. Ибо, хотя и я просил его, впрочем, он, будучи очень усерден, пошёл к вам добровольно. С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми. Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне ещё усерднее по великой уверенности в вас. Что касается до Тита, это — мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это — посланники церквей, слава Христова. Итак, перед лицом церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами»
а. «Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам». Намерение Павла состоит в том, чтобы представить им Тита, как надёжного хранителя их денег.
б. «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование». Комментаторы потратили немало сил, пытаясь установить личность упомянутого здесь брата. Кто же он?
1) Этот брат сопровождал Тита, когда тот отправился в Коринф по просьбе Павла.
2) Этот брат был хорошо известен и похваляем «за благовествование во всех церквах».
3) Этот брат также был «избран от церквей сопутствовать» Павлу «для сего благотворения». Кроме этого, мы ничего не знаем об этом человеке.
4) Как и следовало ожидать, комментаторы Библии были готовы сказать, кем, по их мнению, является этот брат. Некоторыми из кандидатов были Лука, Варнава, Сила, Тимофей и множество других, но кто он на самом деле, точно никто не знает. Мы можем с уверенностью сказать, что это не имеет особого значения, иначе Бог прояснил бы этот момент.
в. «Остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений». Павел мудро избежал любых сплетен о своей роли в сборе средств, отправив Тита и его товарища собрать приношения и сопроводить Павла вместе с ними в Иерусалим.
1) «Но и пред людьми». Эти слова являются напоминанием о том, что все финансовые дела в церкви должны осуществляться открыто и надлежащим образом. Павел предпринял все необходимые шаги, чтобы никто не мог обвинить его в финансовой нечистоплотности. Павел мог писать как поэт и размышлять как богослов, но он также действовал с педантичной точностью и честностью лучшего бухгалтера.
г. «Итак, перед лицом церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами». Это сильное ободрение со стороны Павла. Он говорит, что, когда придут Тит и безымянный брат, коринфяне должны дать им хорошее приношение.
·Дать хорошее приношение, потому что церкви также узнают об этом и поблагодарят Бога за Его труд среди коринфян.
·Дать хорошее приношение, потому что это приношение будет «доказательством любви вашей».
·Дать хорошее приношение, потому что Павел хвалился перед другими тем, какими щедрыми жертвователями были коринфские христиане.
1) Заключительная идея ясна: Павел просит их теперь довести дело до конца и пожертвовать, как добрые даятели, какими они были, согласно его утверждению.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com