2-е Послание Коринфянам Глава 9 – КАК БОГ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ МЫ ДАВАЛИ
A. Будьте готовы давать.
1. Ст. 1-2 Усердие коринфских христиан в даянии.
«Для меня, впрочем, излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена ещё с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих»
а. «О вспоможении святым». Особое «вспоможение», которое Павел имеет в виду, — это финансовая поддержка иерусалимских «святых». Павел будет в Коринфе, чтобы забрать пожертвование, предназначенное для иерусалимских святых, о котором он писал в 8-й главе 2-го Послания Коринфянам и в предыдущих отрывках (например, в 1 Коринфянам 16:1-4).
1) В Деяниях 11:29 описан предыдущий сбор средств для иерусалимских святых: «Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее». Древнегреческое слово, переведённое, как «вспоможение» (diakonia), — это то же слово, которое в Деяниях 11:29 переведено как «пособие».
2) Одно и то же древнегреческое слово «вспоможение» используется, как в духовном смысле (в таких отрывках, как 2 Коринфянам 3:8-9), так и в практическом (например, во 2 Коринфянам 9:1).
б. «Излишне писать вам… ибо я знаю усердие ваше». Возможно, здесь Павел снова демонстрирует свой сарказм. Основной смысл сказанного им: «Мне даже не нужно писать, напоминая вам о сборе, потому что вы уже готовы и желаете отдавать». Конечно, если бы коринфские христиане действительно были настолько готовы и усердны, как говорит об этом Павел, ему вообще не нужно было бы это писать.
1) В то же время, это сигнал о том, что Павел оставляет попытки убедить коринфян относительно пожертвования, как он это делал в 8-й главе, указывая на пример македонских христиан и Иисуса. Теперь Павел ободряет их в том, как они жертвуют.
в. «Хвалюсь вами перед Македонянами». В предыдущей главе Павел говорил о македонянах, как о прекрасном примере даяния (2 Коринфянам 8:1-8). Теперь он (с сарказмом?) сообщает коринфским христианам, что хвастался перед македонянами «усердием» коринфян в даянии.
1) Это может быть «ироничным» способом побудить коринфских христиан к настоящему усердию и готовности жертвовать. Павел, возможно, говорит: «Да ладно, вы действительно можете быть готовыми к пожертвованию. К тому же, я уже похвастался вашим усердием перед другими!».
2) «Македоняне… Ахаия». Македония и Ахаия были регионами греческого полуострова. Македония находилась на севере, а Ахаия — на юге. Коринф был ведущим городом региона Ахаия. В Македонии церкви располагались в таких городах, как Филиппы, Верия и Фессалоника.
г. «Ревность ваша поощрила многих». И снова Павел здесь кажется саркастичным или, по крайней мере, ироничным. Он говорит, что коринфские верующие были настолько ревностными в своём усердии жертвовать, что стали примером для многих других христиан. Он говорит, что, в итоге, добрый пример македонян (как описано во 2 Коринфянам 8:1-8) является лишь отражением того доброго примера, который изначально подали им коринфские христиане.
1) Мы думаем, что Павел здесь саркастичен, потому что, если бы коринфяне действительно были таким замечательным примером в даянии и если бы их жертвование побуждало других давать, то Павлу никогда не пришлось бы столько наставлять и ободрять их, сколько он делает это в своём 2-м Послании к ним.
2. Ст. 3-5 Павел отправляет Тита и остальных забрать пожертвования.
«Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, — не говорю “вы”, — похвалившись с такою уверенностью. Посему я почёл за нужное упросить братьев, чтобы они наперёд пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещённое уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор»
а. «Братьев же послал я». Павел снова добавляет небольшой саркастичный оборот. Он как бы говорит: «Вы все настолько готовы и усердны в даяниях, что уверен, вы привезли бы эти пожертвования мне. В любом случае, я пошлю братьев забрать их. К тому же, я не хочу, чтобы моя похвала о вас была тщетной».
б. «Когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми». Ироничный сарказм продолжается: «К тому же, вы, коринфяне, наверняка не хотите, чтобы македоняне увидели, что вы не желаете давать. Мы не хотим, чтобы “мы, (не говорю «вы»), остались в стыде похвалившись с такою уверенностью”».
в. «Посему я почёл за нужное… дабы… благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор». Павел хотел, чтобы все дела по сбору пожертвований были завершены до его приезда, и чтобы в получении им приношения даже близко не было ничего манипулятивного.
1) Павел был очень обеспокоен тем, чтобы пожертвование стало благословением, а не «побором». Сам Бог никогда не даёт с подобным отношением, и мы не должны так давать. Щедрость – в библейском понимании этого слова – больше относится к нашему отношению к пожертвованию, чем к той сумме, которую мы даём, поэтому Бог хочет видеть в сердце дающего желание делиться.
2) «Когда Бог даёт благодать, Он не открывает, скрепя сердце, один мизинец, оставляя сжатым кулак, полный даров. Сегодня я желаю сказать вам, что руки Бога — это руки, пронзённые гвоздями, которые широко открыты. Этот источник благодати всегда изливается без каких-либо ограничений со стороны небес» (Редпат).
Б. Награда за приношение и правильное сердце в приношении.
1. Ст. 6 Наши приношения должны быть щедрыми, если мы хотим быть щедро вознаграждены.
«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт»
а. «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт». Земледельцу, сеющему семена, может казаться, что он теряет их, когда семена падают из рук на землю; так и нам может показаться, что мы теряем, когда отдаём. Но так же, как земледелец сеет семена в ожидании будущего урожая, так и мы должны давать с таким же отношением сердца.
1) Если земледелец посадит лишь несколько семян, потому что хочет «оставить» себе как можно больше зерна, то после посева у него в амбаре останется много зерна. Но во время сбора урожая у того, кто посеял больше семян, окажется и намного больше зерна в амбаре.
б. «Щедро и пожнёт». Что мы пожинаем, когда отдаём? Мы пожинаем благословения – как материальные, так и духовные.
1) В материальном плане мы можем верить, что Бог позаботится о щедром сердце. Обещание в Филиппийцам 4:19 («Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом») дано в контексте щедрых сердец филиппийских верующих (Филиппийцам 4:15-18). Если мы жертвуем Богу, Он позаботится о нас в материальном отношении.
2) С духовной точки зрения мы можем быть уверены, что Бог вознаградит щедрое сердце и сейчас, и в вечности. Иисус сказал в Евангелии от Матфея 19:29: «И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Очевидно, Иисус не имел в виду, что мы получим сто домов, если оставим свой дом ради Него, как Он не имел в виду, что мы получим сто жён, если оставим одну ради Него! Он имел в виду, что мы никогда не станем неудачниками, если будем отдавать Богу. Господь никогда не остаётся в долгу перед каким-либо человеком, и мы никогда не должны бояться отдать Ему «слишком много». Вы не сможете превзойти Бога в даянии духовном или материальном.
3) «Эту жатву следует понимать как с точки зрения духовной награды вечной жизни, так и с точки зрения земных благословений, которыми Бог чтит благодетельных. Не только на небесах Бог вознаграждает благочестивых за добрые дела, но и в этом мире» (Кальвин).
2. Ст. 7 Даяние должно исходить из правильного сердца.
«Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог»
а. «Каждый уделяй». Даяние касается каждого. Каждый христианин должен быть жертвователем. Из-за ограниченных ресурсов некоторые не могут дать много, но всё же важно, чтобы они давали и давали с правильным сердцем.
б. «По расположению сердца». Пожертвование должно быть мотивировано «расположением» нашего сердца. Ни в коем случае не делайте это через принуждение или манипуляцию. Мы должны давать, потому что хотим давать, и потому что Бог положил это нам на сердце.
1) Об этом также можно сказать в том смысле, что наше даяние раскрывает «расположение сердца». Если мы говорим, что любим Господа больше, чем сёрфинг, но тратим все свои деньги на доски для сёрфинга и не жертвуем должным образом на дело Господне, то, на что мы тратим свои деньги, вернее показывает «расположение сердца», чем наши слова. Иисус сказал об этом просто: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Евангелие от Матфея 6:21).
в. «Не с огорчением и не с принуждением». Бог не хочет, чтобы мы давали с «огорчением» (неохотно, с сожалением, с множеством жалоб) или с «принуждением» (потому что кто-то заставил или манипулировал нами). Это больше похоже на налогообложение, а не библейское жертвование.
1) «У иудеев в храме было две казны для милостыни: одна – для необходимых пожертвований, т. е. того, что требовал закон; другая – для добровольных приношений. Чтобы избежать вечного осуждения, некоторые с огорчением давали то, к чему принуждал их закон; другие же доброхотно давали из любви к Богу и из жалости к бедным. О первых ничего не говорится; они просто делали то, чего требовал закон. О вторых сказано много: Бог любит их… На эти два вида милостыни в храме апостол, судя по всему, и ссылается» (Кларк).
г. «Ибо доброхотно дающего любит Бог». Вместо того чтобы давать с «огорчением» или «принуждением», Бог хочет, чтобы мы давали доброхотно. Древнегреческое слово «доброхотный» («hilaros», используется только здесь в Новом Завете) является корнем английского слова hilarious – «весёлый». Бог хочет, чтобы мы давали радостно, потому что именно так даёт Сам Бог.
1) Истинное даяние исходит от счастливого сердца и также делает наше сердце счастливым. Английский поэт Карлайл рассказывал, что как-то раз, когда он был маленьким, а его родителей не было дома, к двери их дома подошёл нищий. В юношеском порыве он бросился в свою комнату, разбил копилку и отдал нищему все деньги. Он сказал, что никогда ни до, ни после этого не ощущал такого чистого счастья, как тогда, в момент даяния.
2) Не все даяния доброхотны. «Так, многие дары приносятся с сожалением, когда дающий понуждаем это сделать из уважения к общественному мнению или из угрызений совести» (Ходж). В Деяниях 5:1-11 Анания и Сапфира служат примером того, что значит жертвовать с неправильными мотивами, а не от доброхотного сердца.
3) «Жертвовать должно весело, от всего сердца, поскольку вы любите давать, а не потому, что вы обязаны давать» (Морган).
4) Бог – самый «доброхотный дающий». Ему доставляет удовольствие давать нам. «Нетрудно предположить, почему Богу любит доброхотно дающего. Он сам является таким даятелем и желает, чтобы это качество снова вернулось к тем, кто был создан по Его образу» (Круз).
3. Ст. 8-9 Правильное пожертвование всегда благословляется.
«Бог же силён обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: “расточил, ро́здал нищим; правда его пребывает в век”»
a. Бог же силён обогатить вас всякою благодатью: Отдавая, мы можем быть уверены, что «Бог силён» вознаградить нас за даяние. Точно так же, как «Бог силён» сделать так, чтобы посев дал обильный урожай, Он силён благословить и наше приношение.
1) Иисус учил, что даже самый маленький подарок, сделанный от чистого сердца, не останется без награды: «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Евангелие от Матфея 10:42).
2) Вознаграждая наши даяния, Бог делает это со «всякой благодатью». Они вознаграждаются по-разному – и материально, и духовно. В материальном плане Бог может благословить наше пожертвование карьерным ростом с более высокой оплатой, неожиданными денежными подарками или продлением срока службы наших вещей, чтобы нам не пришлось тратить средства на их замену. В духовном плане Бог может благословить наше пожертвование, освободив наши сердца от тирании жадности и материализма, дав нам чувство благословения и счастья или собирая для нас большую награду на небесах. Нет конца и края благословениям, когда «Бог силен обогатить» нас «всякою благодатью».
б. «Всегда и во всём имея всякое довольство». Древнегреческое слово «довольство» (autarkeia) можно также перевести, как «удовлетворение». Это же слово в 1 Тимофею 6:6 переводится так: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным». Бог даёт щедрому сердцу особый дар – «всегда… во всем…всякое» удовлетворение. Это очень много «всего»!
1) Как кто-то может, с материальной точки зрения, всегда быть полностью довольным всем? Принимая это чувство удовлетворения, которым Бог благословляет щедрое сердце.
2) Многим христианам легко сказать, что они довольны всем, но так это или нет, зачастую нам лучше скажут их расходы и покупательские привычки. Какое место шопинг и покупки занимают в вашей жизни? Как материальные потери влияют на ваш уровень счастья? Насколько вы счастливы, обладая чем-то материальным?
3) Если мы живём и действуем, не получая удовлетворения, то мы живём, пытаясь удовлетворить свои нужды. Это может быть потребность быть «кем-то», потребность чувствовать себя в безопасности или ощущать заботу, или потребность в эмоциональном подъёме и новизне. Большинство людей пытаются удовлетворить эти потребности с помощью материальных вещей, но по-настоящему удовлетворить их можно только через духовные отношения с Богом, который нас создал.
4) Баркли так говорит о древнегреческом слове autarkeia: «Под этим они подразумевали полную самодостаточность. Они имели в виду состояние ума, совершенно не зависящее от всего внешнего и несущее в себе самом секрет счастья. Удовлетворение никогда не приходит от обладания физическими вещами». «Апостол намеренно использует множество “всех”, чтобы перечеркнуть и опровергнуть наше сребролюбие, которое склонно считать, что мы никогда не имеем достаточно» (Трапп).
5) Обладая этим чувством удовлетворения, мы можем быть самыми богатыми людьми на земле. Человек может обладать самым большим богатством в мире, но при этом не быть довольным. Если же мы удовлетворены, это действительно делает нас богаче самых богатых людей, не имеющих удовлетворения.
в. «Были богаты на всякое доброе дело». Бог благословляет нас материально и духовно, чтобы мы «были богаты на всякое доброе дело». Мы благословлены, чтобы стать благословением для других. Бог хочет, чтобы мы были каналами благословений, а не хранилищами.
г. «Правда его пребывает в век». Цитируя Псалом 111:9, Павел не пытается сказать, что щедрое пожертвование делает нас праведными, но оно свидетельствует нам о том, что мы в правильных отношениях с Богом.
4. Ст. 10-11 Павел молится о благословении на даяния коринфских христиан.
«Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу»
а. «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу». Павел признаёт, что великий Бог – Тот, Кто обеспечивает нас всем. Всё, что мы можем дать, сначала было дано нам Богом.
1) «Наши переводчики передают эти слова в форме молитвы, которая, тем не менее, будучи молитвой апостола, вознесённой по вере, фактически содержит обещание как мирского, так и духовного роста» (Пул).
б. «Подаст обилие посеянному вами». Павел молится, чтобы Бог дал коринфским христианам обилие ресурсов, чтобы они могли давать, и в то же время приумножил то, что дают.
в. «Умножит плоды правды вашей». Пожертвования коринфских христиан (представленные как семя, «посеянное вами») принесут плоды («плоды правды вашей»). Павел молится, чтобы Бог «умножил плоды», которые принесёт их даяние.
г. «Вы всем богаты». Павел молился, чтобы коринфские христиане были всем богаты через свои пожертвования, как материально, так и духовно.
д. «На всякую щедрость». По этой причине коринфские христиане должны быть «всем богаты»: не для собственного обогащения или расточительного образа жизни, а для «всякой щедрости» в даянии.
1) «Ни один человек не должен жить для себя; двумя великими целями в жизни каждого христианина должны быть слава Божья и благо других, особенно тех, кто принадлежит к семье веры» (Пул).
е. «Которая через нас производит благодарение Богу». После всех пожертвований и «всей щедрости», проявленной коринфскими христианами, благодарение обращено к Богу.
1) В своём переводе Нового Завета Дж. Б. Филлипс передаёт смысл этой молитвы так: «Тот, кто даёт семя сеятелю и превращает это семя в хлеб, пригодный в пищу, даст вам семена щедрости, чтобы сеять, а урожаем будет насыщающий хлеб совершенных добрых дел. Чем больше вы обогащаетесь Богом, тем больше у вас будет возможностей для щедрых пожертвований, и ваши дары, переданные через нас, будут означать, что многие воздадут благодарение Богу».
5. Ст. 12-14 Четыре преимущества приношения коринфских христиан.
«Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми, молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию»
а. «Не только восполняет скудость святых». Во-первых, на максимально практическом уровне пожертвования коринфских христиан удовлетворят «скудость святых». Само по себе это хорошо, но их пожертвования сделали гораздо больше.
б. «Обильные благодарения Богу». Во-вторых, их дары также подвигли на благодарность Богу. Они давали больше, чем просто деньги на еду; они давали людям повод поблагодарить Бога.
в. «Покорность исповедуемому». В-третьих, пожертвования коринфских христиан были свидетельством Божьей работы в них. Когда нуждающиеся получают дар, «они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними». Благодарение, связанное с даром коринфских христиан, значит намного больше, чем сам дар. Они бы так же «прославили Бога», поняв, что их дар говорит об их «покорности исповедуемому» ими Евангелию Христову и о том, что сердца коринфских христиан «искренни в общении с ними».
1) Павел говорит об этом смело. Пожертвования среди коринфских христиан были свидетельством их «покорности исповедуемому Евангелию Христову». Если у человека нет щедрого сердца, то в каком-то смысле он не покорен «исповедуемому Евангелию Христову».
2) Другие также поблагодарили бы Бога, потому что дар коринфских христиан показал бы, что у них искренние сердца. Это означало, что Бог действительно совершал работу в сердцах коринфских христиан, и за это стоило Его благодарить.
3) «Искреннее общение». Древнегреческое слово, переведённое, как общение, — koinania. Это то же самое слово, которым описывается братство и причастие; оно означает «разделять одни ценности».
·Когда мы делимся своими жизнями, koinania называется братством.
·Когда мы вспоминаем о том, что сделал для нас Иисус, во время Вечери Господней, koinania называется причастием.
·Когда мы делимся своими ресурсами, чтобы никто не оставался в нужде, koinania называется общением.
г. «Молясь за вас». Четвертым преимуществом дара коринфских христиан было то, что он побудил иерусалимских верующих молиться за них. Павел ожидал, что иерусалимские верующие будут молиться за коринфских братьев. Это то, что мы можем делать, когда другие жертвуют нам, и когда мы нуждаемся в их дарах. Мы можем молиться за них.
6. Ст. 15 Слава Богу за величайший дар.
«Благодарение Богу за неизреченный дар Его!»
а. В чём Его «неизреченный дар»? Одни думают, что это дар спасения; другие думают, что этот дар – Иисус Христос. Почему не оба? Спасение даровано нам во Иисусе Христе.
1) Павел хочет закончить разговор о пожертвованиях, ещё раз напомнив нам, что Бог — величайший Даятель. Он принёс дар, не поддающийся описанию: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна 3:16).
б. «Неизреченный дар». Это означает, что Иисус — дар, и спасение — тоже дар. Мы не можем его заработать. Мы принимаем Иисуса и получаем спасение точно так же, как мы бы получали дар. Если мы его заработали, то это не дар.
в. «Неизреченный дар». Это значит, что Иисус — «неизреченныйдар», и спасение — «неизреченный дар». Славу дара Иисуса и величие дара спасения невозможно описать достойными словами.
1) Павел не говорит, что мы не должны описывать дар Иисуса или дар спасения. Он просто говорит, что невозможно подобрать для них достойного описания. Они выходят за рамки любых слов.
2) «ИИСУС ХРИСТОС – дар Божьей любви человечеству, который является неизреченным благословением; ни один человек не в силах представить себе, а тем более провозгласить, насколько велик этот дар. В эту тайну желают заглянуть ангелы. Поэтому его можно с полным основанием назвать невыразимым даром, поскольку он — наивысшее благо, которое Бог когда-либо давал или может дать в дар человеку» (Кларк).
3) «Ах, сколько раз, например, я говорил об этом даре за последние сорок лет! Я мало о чем ещё говорил. Я слышал, как один человек сказал: “Полагаю, Сперджен снова проповедует эту старинную историю”. Да, именно это он и делает; и если он проживёт ещё двадцать лет, и вы придёте сюда, это будет все та же “старая-престарая история”, потому что нет ничего подобного ей» (Сперджен).
4) «Проповедуя Христа, вы никогда не оскудеете. Произнеся десять тысяч проповедей о Христе, вы все ещё не покинули берег, не достигли глубин океана. Ныряйте, брат мой! Великолепием мысли окунитесь в великую тайну дарованной благодати и умирающей любви; и когда вы погрузитесь глубже всего, то осознаете, что находитесь так же далеко от дна, как и тогда, когда впервые коснулись поверхности воды» (Сперджен).
5) Более того, когда Павел пишет о Божьем «неизреченном даре», древнегреческое слово, которое он использует (anekdiegetos), не встречается ни в одной предшествующей его посланию древней рукописи. Судя по всему, Павел придумал это слово в стремлении описать неописуемое.
г. «Благодарение Богу». Это значит, что «неизреченный дар» Божий должен наполнить нас благодарностью. Если мы действительно понимаем и ценим «неизреченный дар», который даёт нам Бог, наша жизнь будет пронизана благодарностью.
1) «Мы редко забываем о своём горе, а о милостях почти никогда не вспоминаем! Наши сердца живы для жалоб, но мертвы для благодарности. Мы получили десять тысяч милостей в противовес одному суду; тем не менее, соотношение наших жалоб и благодарения было десять тысяч к одному! Как получается, что Бог выносит это и терпит нас?» (Кларк)
д. «Неизреченный дар Его». Как это похоже на Павла – завершить две главы о даянии, сосредоточив внимание на этой мысли! Лучшая мотивация для пожертвования – это всегда благодарность за «неизреченный дар» Божий для нас. «Неизреченный дар» Божий – вот чем вдохновляется всякое истинное даяние.
1) «Апостол завершает всё это рассуждение о содействии в облегчении этих бедных членов Христа, Который является Начальником и Совершителем всякой благодати… мыслью о том, что без влияния Его благодати они ничего не могли бы сделать» (Пул).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com