Annie Johnson

On March 14, 2024, 1:35 pm

2-е Послание Тимофею 1

2-е Послание Тимофею Глава 1 – ДУХ СМЕЛОСТИ

A. Приветствие и вступительное слово.

1. Ст. 1 Письмо от Павла.

«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе»

а. «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа». Вступление Павла здесь похоже на другие его письма: он сразу же начинает с утверждения о том, что является апостолом по воле Божьей, а не по своим собственным амбициям или по решению человека.

1) В Божьем плане спасения мира через Иисуса Христа Павлу была отведена определенная роль, роль апостола – уникального Божьего посланника в этом мире. У каждого есть своя роль, и каждый из нас должен исполнять её «волею Божиею».

б. «По обетованию жизни». Это утверждение уникально для обычных приветствий Павла, оно не встречается ни в одном другом из его посланий. Здесь оно уместно, поскольку Павел снова находился в заключении в Риме и ожидал казни (2 Тимофею 4:6). Поэтому «обетование жизни» было для него особенно драгоценно.

1) Библия не сообщает нам подробностей, но похоже, что после своего освобождения из римской тюрьмы, упомянутого в конце Книги Деяний, Павел смог ещё несколько лет прожить на свободе, пока его снова не арестовали и не заключили в тюрьму в Риме.

2) Сегодня можно поехать в Рим и увидеть то место, где Павел, как говорят, был заключен в тюрьму. На самом деле, это просто холодное подземелье – пещера в земле с голыми стенами и маленькой дырой в потолке, куда сбрасывали еду. Окон не было; это просто маленькая холодная камера, в которой зимой было особенно неуютно.

3) Павел написал это послание во время своего второго заключения в Риме и вскоре после этого был осуждён и казнён в Риме по приказу Нерона. Он предчувствовал это, поэтому 2-е Послание к Тимофею – не просто последнее письмо, полученное от Павла; оно пропитано актуальностью и пылкостью, которых следовало ожидать от человека, знающего, что его скоро казнят.

2. Ст. 2-5 Приветствие и добрые воспоминания.

«Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе»

а. «Тимофею, возлюбленному сыну». Павел много думал о своей духовной семье: о Тимофее, «возлюбленном сыне», и о своих истинных «прародителях» – тех евреях, живших до Павла, которые искренне следовали за Богом с чистым сердцем, а не с самоправедностью фарисеев.

б. «Благодать, милость, мир». Сперджен использовал этот стих вместе с 1 Тимофею 1:2 и Титу 1:4, чтобы показать, что служители нуждаются в большей «милости», чем другие верующие. Ведь в начале своих общих посланий к церквям Павел в приветствии упоминал только благодать и мир (Римлянам 1:7, 1 Коринфянам 1:3, 2 Коринфянам 1:2, Галатам 1:3, Ефесянам 1:2, Филиппийцам 1:2, Колоссянам 1:2, 1 Фессалоникийцам 1:1, 2 Фессалоникийцам 1:2), но когда он писал пасторам – Тимофею и Титу, – то счёл необходимым приветствовать их «благодатью, милостью, миром».

1) «Вы когда-нибудь замечали эту особенность христианских служителей, что они нуждаются в ещё большей милости, чем другие люди? Хотя милость нужна всем, служители нуждаются в ней больше, чем кто-либо другой; это действительно так, ибо, если мы не будем верны, то окажемся ещё большими грешниками, чем наши слушатели, и нам необходимо много благодати, чтобы всегда оставаться верными, и много милости, чтобы покрыть наши недостатки. Поэтому я беру для себя все три: благодать, милость и мир. Вы можете ограничиться двумя: благодатью и миром, но я нуждаюсь в милости больше, чем кто-либо из вас; поэтому я беру её из любящей руки моего Господа и буду доверять и не бояться, несмотря на все мои недостатки и слабости, и промахи, и ошибки в ходе всего моего служения» (Сперджен).

в. «Непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью». Тимофей был в числе тех людей, за которых молился Павел. У Павла был особый «молитвенный список», и он взял за правило, по крайней мере, упоминать в молитве тех, кто был ему дорог.

1) Фраза «в молитвах моих днем и ночью» также показывает, как много молился Павел: каждую ночь и каждый день. Конечно, можно было бы сказать, что для него это не составляло труда, ведь он был в тюрьме, но такая молитва никогда не бывает лёгкой.

2) Павлом можно восхищаться за то, что он хотел делать всё возможное для Иисуса, где бы ни находился. Если он не мог проповедовать, то молился.

г. «Вспоминая о слезах твоих». Возможно, Павел вспоминает здесь о слезах, которые Тимофей пролил при их последнем расставании.

д. «Исполниться радости, приводя на память нелицемерную веру твою». Павел был искренне счастлив («исполнен радости»), вспоминая веру таких преданных людей, как Тимофей, которые любили Иисуса и Его народ и служили им.

е. «Которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике». «Нелицемерная вера» Тимофея была в немалой степени обусловлена его благочестивым воспитанием и влиянием бабушки и матери.

1) Тимофей и его семья были родом из древнего города Листра, где Павел побывал во время своего первого миссионерского путешествия (Деяния 14:16-20). Когда Павел и Варнава находились там, Бог использовал Павла, чудесным образом исцелив калеку, и жители города начали поклоняться Павлу и Варнаве, как греческим богам с Олимпа, и даже хотели было принести им в жертву быка. Павел едва сумел отговорить их от этого. Вскоре враги Евангелия настроили толпу против миссионеров-евангелистов, и та изгнала Павла из города и побила его камнями. Однако Бог чудесным образом сохранил Павлу жизнь, и он продолжил свою миссию.

2) Во время второго миссионерского путешествия Павел снова пришёл в Листру и там встретил молодого человека, обратившегося к Иисусу и посвятившего себя служению Господу (Деяния 16:1-5). Этого молодого человека звали Тимофей, и, согласно Писанию, его «мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин».

3) Итак, мать и бабушка Тимофея были верующими, а его отец – нет (по крайней мере, поначалу). В римском мире отцы имели в семье абсолютную власть, и поскольку отец Тимофея не был христианином, ситуация была далеко не идеальной (хотя и не обязательно ужасной), но мать и бабушка либо привели Тимофея к Иисусу, либо укрепили его в вере. Бог желает использовать родителей, бабушек и дедушек, чтобы передать через них вечное наследие детям и внукам.

4) Когда Павел покинул Листру, он взял с собой Тимофея (Деяния 16:3-4). Так начались отношения наставника и ученика, которые оказали влияние на весь мир.

ж. «Уверен, что она и в тебе». Недостаточно было того, чтобы эта «нелицемерная вера» обитала в бабушке и матери Тимофея; она должна была присутствовать и в нем самом. Достигнув того возраста, когда они сами несут ответственность перед Богом, наши дети должны строить свои собственные отношения с Иисусом Христом. Отношения мамы и папы с Богом уже не принесут им вечной жизни.

1) Фразу «нелицемерная вера» можно буквально перевести как «искренняя вера», то есть не наигранная. Настоящая вера, а не просто её видимость. Этой теме уделяется много внимания в послании Иакова.

Б. Павел призывает Тимофея быть смелым.

1. Ст. 6 Возгревай дар Божий, который в тебе.

«По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение»

а. «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий». Тимофей был человеком одарённым и весьма полезным для Царства Божьего, но, похоже, в нём присутствовала жилка робости. По этой причине Павел часто побуждал его быть сильным и смелым.

1) Возможно, Тимофей был несколько робок, но также верно и то, что на нём, как на попечителе Божьей работы в Ефесе и окрестностях, лежала большая и серьёзная ответственность. Во многих церквях по всему региону собиралось большое количество христиан (Деяния 19:9-10 и 17-20). Возможно, у Тимофея не было проблем с мужеством, однако, на нём лежала огромная ответственность.

2) Если Тимофей действительно был из тех, кто старается избегать конфронтации, то пример Павла пришёлся бы для него как нельзя кстати. Павел отличался глубокой любовью к людям, но при этом не боялся противостоять им. Показательным примером можно считать случай, когда он публично упрекнул апостола Петра (Галатам 2:11-21). Тимофей, как пастырь, уже относился к своим овцам с нежностью; теперь Павел хотел развить в нём смелость, необходимую для того, чтобы действительно вести и защищать своё стадо.

3) В обоих своих посланиях, адресованных Тимофею, Павел не менее 25 раз призывает его проявлять решимость, не избегать конфронтации, давать отпор там, где необходимо, и быть сильным. Из-за того, кем он был, и какие обязанности должен был исполнять, Тимофею необходимо было услышать эти слова.

б. «По сей причине напоминаю тебе». Все люди очень разные. У кого-то нет проблем со смелостью, и им не обязательно говорить: «Тебе нужно быть смелее». Другие же находятся в таком положении, где им нужно услышать: «Возгревай дар Божий, который в тебе; будь смелым, действуй, дерзай». Тимофей принадлежал ко второй группе.

1) Некоторые лишь кажутся смелыми, а на самом деле просто хорошо притворяются. Они открыто и прямолинейно высказывают своё мнение, чтобы скрыть сильную боль и неуверенность. Им нужно стать по-настоящему смелыми и уверенными в Господе, вместо того чтобы притворяться и прятаться за маской ложного мужества.

в. «Возгревать дар Божий, который в тебе». Тимофей не мог оставаться пассивным и просто ожидать, что всё произойдёт само собой; ему следовало быть смелым и «возгревать дар Божий», который был в нём. Некоторые люди забывают о дарах, которые дал им Бог. Эти дары необходимо «возгревать» и приводить в действие.

1) Это напоминание нам о том, что мы – не роботы, и Бог не будет насильно приводить в действие Свои дары через нас. Даже наделяя мужчину или женщину дарами, Он оставляет за ними право взаимодействовать с Ним, подключать свою волю, желание и стремление, чтобы Его дары были эффективными.

2) Некоторые пассивно ждут, когда Бог начнёт их использовать, а Бог ждёт, когда они «взогреют» дары, которыми наделены. Кто-то ждёт некоего нового зрелищного помазания от Бога, а Бог ждёт, чтобы они пробудили те дары, которые Он уже им дал.

г. «Возгревать». В этом слове заложена аналогия с костром: чтобы он горел ярко и сильно, в него нужно подбрасывать дрова; если костёр оставить без внимания, он погаснет, а Бог хочет, чтобы наши дары всегда «горели» ярко для Него.

1) «Греческое слово anazopureo («возгревать») означает либо «разжигать заново», либо «поддерживать сильное пламя». Поэтому, возможно, Тимофей не утратил свой прежний огонь, но ему, как и любому христианину, необходим был стимул, чтобы его огонь разгорелся в полную силу» (Гатри).

д. «Который в тебе через моё рукоположение». Бог использовал «рукоположение», чтобы передать Тимофею духовные дары. Это не единственный способ, которым Он наделяет людей дарами, но довольно распространённый, поэтому им не стоит пренебрегать. Хорошо, когда другие молятся за нас и просят о том, чтобы Бог дал нам дары, которые мы могли бы использовать для благословения и созидания семьи Божьей.

1) «У нас нет оснований предполагать, что руки на Тимофея возлагали всего один раз. К примеру, в Деяниях 9:17 и 13:3 мы видим два случая рукоположения в духовной жизни святого Павла. Возможно, были и другие» (Уайт).

2. Ст. 7 Почему Тимофей мог смело использовать дары, данные ему Богом: Бог дал ему дух «силы и любви и целомудрия».

«…Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия»

а. «Дал нам Бог духа не боязни». Павел видел робость, которая была в Тимофее. Тимофей знал, что порой ему бывает страшно, и страх этот исходит не от Бога, которому он служил; ему необходимо было знать об этом и понимать, что Бог не дал нам духа «боязни».

1) Все мы сталкиваемся с ситуациями, когда испытываем робость и страх. Кто-то боится выступать перед другими людьми; некоторые боятся конфронтации, другие боятся показаться глупыми, третьи – быть отверженными. Мы все сталкиваемся со страхом.

2) Первый шаг в борьбе с такими страхами – понять, что они не от Бога. Очень важно сказать: «Это не Бог заставляет меня чувствовать страх; не Он мне его посылает». Возможно, мы боимся, потому что это заложено в нашем характере; другой причиной может быть слабость нашей плоти или даже демоническая атака, но это точно не от Бога.

б. «Но силы и любви и целомудрия». Второй шаг в борьбе с такими страхами – это понимание того, что дал нам Бог: дух «силы и любви и целомудрия».

1) Бог дал нам дух «силы»: когда мы трудимся на Его ниве, провозглашаем Его Слово, представляем Его Царство, Его сила всегда поддерживает нас. Мы находимся в безопасности в Его руках.

2) Бог дал нам дух «любви»: это многое говорит о природе «силы», которую Он нам даёт. Многие представляют силу как возможность контролировать других, но сила Иисуса выражается в том, насколько мы любим других и служим им. В ночь перед распятием, «зная, что Отец все отдал в руки Его», что сделал Иисуссо всей этой силой? Он смиренно омыл ноги Своим ученикам (Евангелие от Иоанна 13:1-11).

3) Бог дал нам «целомудрие»: древнегреческое слово, используемое здесь, подразумевает спокойное состояние ума и самообладание в противовес панике и замешательству, которые возникают в страшной ситуации.

в. «Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия». Нам не нужно принимать то, чего Бог нам не давал («дух боязни»), но то, что Он действительно нам дал («духа… силы и любви и целомудрия»), нам следует смиренно принимать и применять.

1) Павел написал это Тимофею, потому что смелость имеет значение; без неё мы не сможем выполнить Божье предназначение в своей жизни. Божье предназначение для нас состоит не только в том, чтобы зарабатывать деньги, развлекаться и жить комфортно; каждый из нас должен использовать дары, которые Он даёт, для того чтобы взаимодействовать с Его народом и помогать нуждающемуся миру.

2) Страх и робость не позволяют нам использовать Божьи дары. Бог хочет, чтобы каждый из нас облёкся в Его силу, любовь и целомудрие, преодолел страх и позволил Ему использовать все те дары, которыми Он нас наделил.

3. Ст. 8 Как использовать данную Богом смелость; призыв не стыдиться заключенного в тюрьму апостола.

«Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога…»

а. «Итак». Павел только что напомнил Тимофею о духе силы, любви и целомудрия, и о мужестве, которое является неотъемлемым правом каждого верующего в Иисуса Христа. Теперь он объясняет Тимофею, как позволить тому, что Бог дал ему, направлять его мышление.

б. «Не стыдись свидетельства Господа нашего». Тимофею требовалось мужество от Бога, чтобы не стыдиться «свидетельства Господа нашего». Мы часто недооцениваем, насколько нелегко было следовать за распятым Учителем.

1) Сегодня мы «дезинфицируем» Иисуса и «стерилизуем» крест, чтобы послание о них было безопасным, но в те времена, когда Павел писал это послание, следовать за распятым человеком и называть Его спасителем действительно казалось странным.

2) Задумайтесь об учении Иисуса: если хочешь быть великим, будь всем слугой; будь как ребёнок, как раб, как младший, будь последним, а не первым. Некоторые действительно стыдились такого свидетельства.

3) Павел знал, что замысел, воплощённый в Иисусе Христе, многим казался глупостью, но он также знал, что это была живая, действенная сила Божья, способная спасать души и преображать жизни. Павлу не было стыдно за это, и Тимофею тоже не следовало стыдиться, как и нам сегодня.

в. «Ни меня, узника Его». Тимофей нуждался в мужестве от Бога, чтобы не стыдиться узника Павла. Поддерживать заключенного в тюрьму апостола было нелегко.

1) Обратите внимание, что Павел считал себя узником Иисуса («Ни меня, узника Его»). Он называл себя не узником Рима, а узником Бога. Павел видел, что Бог стоит за любыми обстоятельствами; когда он был на свободе, он был свободным для Господа, а в тюрьме он был узником Господа.

г. «Но страдай с благовестием Христовым». Павел не просто говорит Тимофею не стыдиться ни его, ни его цепей; он также приглашает его разделить с ним страдания.

1) Фраза «но страдай с» перекликается с тем, что Павел писал в Римлянам 12:15: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». Мы отождествляем себя с нашими страдающими братьями по всему миру через молитву, заботливое сердце и мудрые действия.

д. «Силою Бога…». Павел действительно переносил страдания «силою Бога…». Его сила всегда с нами, но не всегда для того, чтобы избавить нас от страданий. Иногда она с нами для того, чтобы провести нас через трудности.

1) В каком–то смысле странно, что Павел, находясь в тюрьме, писал о Божьей силе, ведь сила Рима, в определённом понимании, казалась гораздо более реальной. Божья сила подтверждается историей: Римская империя исчезла, а Евангелие Иисуса Христа, которому Павел посвятил себя, живо и по сей день.

4. Ст.9-10 Послание, которого Тимофею не следует стыдиться: Божий план спасения.

«…Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие»

а. «…Спасшего нас и призвавшего». Мы приходим к Богу в ответ на Его призыв. Мы не инициируем поиск: не мы находим Бога, а Он находит нас, поэтому нам следует откликаться на Его призыв, когда мы его чувствуем.

б. «Не по делам нашим, но по Своему изволению». Это объясняет, почему Бог призвал нас. Не потому, что мы что-то из себя представляли или совершили нечто великое, а потому что на то было Его «изволение», то есть Он так захотел.

в. «Благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён». Бог обратил на нас Свою благодатную работу ещё тогда, когда мы были всего лишь частью Его замысла. Точно так же, как пара с любовью планирует стать родителями ещё не рождённого ребёнка, так и мы были в планах у Бога ещё до нашего рождения.

1) Фраза «прежде вековых времен» напоминает нам, что Бог создал время, чтобы придать упорядоченность и слаженность нашему нынешнему миру; время никак не влияет на Его существование. Он был до сотворения времени и останется, когда время перестанет существовать, и мы будем пребывать с Ним в вечности.

г. «Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа». Явление Иисуса открыло Божий замысел и благодать. Иисус исполнил вечный план Бога; Иисус действительно показывает нам, Кто такой Бог и в чём заключается Его план. Вот почему мы никогда не сможем сказать, что слишком хорошо знаем Иисуса.

д. «Разрушившего смерть». Благодаря пришествию Иисуса смерть больше не является смертью. Что касается верующих, то для них смерть – это сон, не потому что мы будем находиться без сознания, а потому что это время будет приятным и спокойным. Смерть ничего не отнимает у христианина; она ведёт его к славе.

1) Кто-то заметил, что на надгробии христианина не следует писать: «Покойся с миром», потому что эта фраза не совсем корректно описывает нашу судьбу в вечности. Лучше писать: «Христос упразднил смерть».

е. «И явившего жизнь и нетление через благовестие». Благодаря явлению Иисуса мы больше узнали о «жизни и нетлении». В Ветхом Завете люди имели очень смутное представление о загробной жизни, но Иисус представил нам рай и ад так, как этого не сделал бы никто другой.

1) Иисус воплотил истину о нашем бессмертии через Своё собственное воскресение; Он показал нам, какими будут наши бессмертные тела, и заверил в том, что они у нас действительно будут. Таким образом, Иисус является более надежным свидетелем о потустороннем мире, чем любой человек, переживший опыт, близкий к смерти.

ж. «Через благовестие». Благую весть о том, Кто такой Иисус, и о том, что Он сделал для нас, можно рассматривать как звенья, соединенные в прекрасную цепь Божьей работы.

·Божий план спасения начался для нас в вечности в прошлом, «прежде вековых времён».

·Он продолжился с «явлением Спасителя нашего Иисуса Христа».

·Мы увидели его, когда Он «спас нас и призвал».

·Он продолжается, пока мы воплощаем в жизнь своё «звание святое».

·Однажды он проявится в «нетлении» – вечной жизни.

1) Принимая во внимание величие этого послания, стоит ли удивляться тому, что Павел назвал его «благовестием» – благой вестью? Это хорошая новость о том, что Бог думал о нас и любил нас ещё до того, как мы появились; о том, что Иисус пришёл, чтобы в совершенстве явить нам Бога; о том, что Он призвал нас и спас нас; о том, что Он даёт нам святое призвание, и о том, что Он показывает и даёт нам вечную жизнь.

2) Ради этого послания апостолу Павлу не страшно было попасть в тюрьму.

5. Ст. 11-12 В чём заключалась задача Павла, и каким образом она придавала ему уверенности.

«…Для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников. По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силён сохранить залог мой на оный день»

а. «…Для которого я поставлен проповедником». Мы практически чувствуем, как эти слова наполняли Павла силой; он снова осознал, что страдать за такое великое Евангелие – привилегия, и он не только не стыдился, но и считал это честью.

1) В его голове всплывали проповеди, которые он произнёс («проповедником»), церкви, которые основал и возглавлял («Апостолом»), и представители различных народов, которых он привёл к Иисусу Христу («учителем язычников»). Он, без сомнения, благодарил Иисуса, за каждое из этих событий.

б. «По сей причине я и страдаю так». Павел знал: хотя послание, которое он проповедовал, и было замечательным, оно дорого ему обходилось. Его нынешние страдания в тюрьме были прямым результатом выполнения этого небесного задания.

в. «Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен». Становится понятно, почему Павел действовал с такой смелостью и почему принимал за честь обстоятельства, которых прочие люди устыдились бы. Он объясняет это тем, что знал, «в Кого уверовал». Павел знал Бога, Которому он доверял и Которому служил.

1) Мы должны знать, во что мы верим, но ещё важнее знать, в «Кого» мы верим. Когда мы понимаем, насколько Бог велик, когда Бог и Его слава становятся очевидным фактом в нашей жизни, тогда у нас появляется настоящая смелость.

2) «”Познай самого себя”, – сказал некогда языческий философ, и это хорошо, но это знание может привести человека только в ад. “Познай Христа, – говорит христианский философ, – познай Его, и тогда познаешь себя”, и это, несомненно, приведёт тебя на небеса, ибо познание Христа Иисуса есть знание спасительное» (Сперджен).

г. «И уверен, что Он силён сохранить залог мой». В этом вторая причина смелости Павла: он отдал Иисусу свою жизнь и знал, что Иисус в полной мере способен сохранить её!

1) О каком залоге Богу говорит здесь Павел? Конечно, он, в первую очередь, имел в виду своюжизнь. Павел знал, что не может сохранить свою собственную жизнь; сделать это мог только Бог. У Бога была такая способность, а у Павла – нет. Этим и объясняется смелость Павла, но смелость его держалась не на уверенности в самом себе, а на уверенности в Боге.

2) И всё же Павел посвятил Богу не только свою жизнь. Он отдал «в залог» Иисусу всё: свою жизнь, своё тело, свой характер и репутацию, дело своей жизни, – в общем, всё, что имело для него ценность.

д. «На оный день». Павел имел в виду либо день, когда увидит Иисуса, либо день, когда Иисус придёт за ним. Павел и Тимофей оба жили в ожидании «оного дня», поэтому Павлу не было нужды добавлять к этому термину какие-то описания.

1) «Оный день» был драгоценным для Павла, потому что он всё посвятил Иисусу. Насколько мы посвящаем свою жизнь и всё, чем мы являемся и что имеем, Иисусу, настолько «оный день» будет драгоценен для нас.

В. Павел призывает Тимофея оставаться верным истине.

1. Ст. 13-14 Верность имеет значение, поэтому держись истины.

«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас»

а. «Держись образца здравого учения». Сначала Павел написал о том, насколько важна смелость, а теперь призывает Тимофея (и всех благочестивых служителей) быть верными Божьей истине, «образцу здравого учения».

1) Фраза «держись» подразумевает, что кто-то или что-то попытается отнять у Тимофея истину. Если он не будет держаться и не проявит верности, то потеряет истину.

2) Не всякий мужчина или женщина способны по-настоящему держаться истины; для этого потребуется не быть «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков» (Ефесянам 4:14).

3) Это важный критерий для любого пастора: он должен «держаться образца здравого учения». Основным критерием должны быть не юмор или эмоции, не характер или харизма, и даже не заинтересованность человека в евангелизации. Некоторые из тех, кто называет себя евангелистами, не придерживаются «образца здравого учения» и оказываются неверными своему Господу и своему призванию.

б. «Образца здравого учения». Это говорит о том, что настоящее учение, которое соответствует Божьей истине, имеет определенный шаблон – «образец», который может распознать проницательное сердце.

в. «Которое ты слышал от меня». Тимофей должен был твердо придерживаться здравых слов, которым он научился у другого человека – апостола Павла. Бог использовал человеческие инструменты для передачи Своей вечной истины.

1) Мы всегда должны остерегаться людей, которые отвергают любых учителей и говорят: «У меня есть Библия, я сам разберусь». Бог использовал Павла, чтобы передать «образец здравого учения», и от Тимофея ожидалась верность этому образцу. Бог использует других мужчин и женщин, чтобы доносить ту же самую истину сегодня.

г. «С верою и любовью во Христе Иисусе». Верность Тимофея должна быть уравновешена «верой и любовью во Христе Иисусе». Некоторые люди рассматривают Слово Божье с чисто интеллектуальной точки зрения, забывая о вере и любви.

1) «Вера и любовь» описывают, как следует держаться истины. Мы держимся истины, когда искренне верим в неё и ставим на неё всю свою жизнь; мы также держимся истины, когда пребываем в любви, а не в гордом высокомерии или эгоистичном чувстве превосходства.

2) Если кто-то думает, что верен истине, но не проявляет при этом веры и любви, он не кто иной, как фарисей. Во времена Иисуса была такая группа людей: они очень старались соблюдать определенные учения, но в их жизни не было очевидных плодов веры и любви.

д. «Храни добрый залог». Тимофею был доверен некий «залог», который Павел характеризует как «добрый», без сомнения, имея в виду Евангелие и истину Божью. Тимофею необходимо было проявить верность, сохраняя это благое дело.

1) Бог вверил нам много добрых дел; мы должны быть верными, чтобы сохранить этот залог. «Хранить» подразумевает нечто большее, чем просто держаться за что-то; это также означает оберегать и использовать с умом. Бог дал нам Своё Слово, семейные отношения, время, таланты, ресурсы, образование и так далее. Мы должны быть верными и хранить всё это таким образом, чтобы приносить славу и честь Иисусу.

2) Мы живём в такое время, когда верность проявляется только до тех пор, пока она служит нашим собственным интересам. Когда верность перестаёт давать нам какие-либо преимущества, многие люди безо всяких проблем тут же отказываются от всех своих обязательств. Поступая так, мы совсем не чтим Бога.

3) Быть верным Богу означает иметь сердце, которое желает того, что правильно, даже когда кажется, что это не в наших интересах. «…Но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет» (Псалом 14:4). Истинная верность проявляется тогда, когда она дороже всего нам обходится.

4) Бог верен в том, что мы вверяем Ему (2 Тимофею 1:12). Будем ли мы верны в том, что Он поручает нам?

е. «Духом Святым, живущим в нас». Это ключ к верности. Бог требует от нас верности, которая превосходит то, на что мы способны своими собственными силами. Если мы не будем ходить в Духе и исполняться Святым Духом, то не сможем хранить верность там, где должны её проявлять.

2. Ст. 15 Пример неверных людей.

«Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген»

а. «Все Асийские оставили меня». Великий апостол Павел в конце своих дней и фантастической миссионерской карьеры остался практически совсем один. Он не получил никакой похвалы от мира и даже среди других христиан не пользовался большим уважением.

1) Если бы в то время существовало христианское радио, никто бы не захотел брать интервью у Павла. Если бы в то время существовали христианские журналы, фотографию Павла не поместили бы на обложку. Павел с трудом смог бы найти издателя, который согласился бы напечатать его книги. Для многих христиан того времени Павел казался слишком экстремальным, слишком преданным, недостаточно ярким или знаменитым. Даже христиане в Асии, где Павел проделал огромную работу (Деяния, глава 19), «оставили» его.

2) Географически Асией (или Азией) в Новом Завете называли не целиком азиатский континент, как это принято сейчас, а одну из римских провинций, которая располагалась на территории современной Турции.

б. «Фигелл и Ермоген». Павел особо выделяет этих двоих среди тех, кто «оставил» его. Они не проявили верности и не смогли до конца держаться истины.

1) Эти двое не были единственными, но Павел счёл необходимым особо указать на «Фигелла и Ермогена»: «Он называет по именам двух дезертиров – вероятно, самых известных, – чтобы положить конец этим клеветническим нападкам. Ибо обычно случается так, что в христианской войне дезертиры пытаются оправдать своё собственное позорное поведение, придумывая любые обвинения, какие только могут найти, против верных и праведных служителей Евангелия» (Кальвин).

2) Нам мало что известно о Фигелле и Ермогене; это единственное место в Библии, где они упоминаются. Ужасно, когда твоё имя запечатлено в Слове Божьем, как пример неверности.

3. Ст. 16-18 Пример верного человека.

«Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашёл. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь»

а. «Да даст Господь милость дому Онисифора». Онисифор значительно отличался от Фигелла и Ермогена; он был верен Павлу в трудных обстоятельствах. Поэтому Павел молился о милости к Онисифору и всему его семейству.

1) Нам немногое известно об этом человеке, кроме того, что он жил рядом с Тимофеем, потому что в конце письма Павел просит Тимофея поприветствовать домочадцев Онисифора.

б. «Онисифора». Далее Павел перечисляет, за что именно он так ему благодарен.

1) «Он многократно покоил меня». Он целенаправленно старался быть благословением для Павла. Онисифор понимал, сколько Павел делал для других людей, и поэтому старался обеспечить ему отдых.

2) «Не стыдился уз моих». Онисифор проявил себя как настоящий друг, когда апостола заключили в тюрьму.

3) «С великим тщанием искал меня и нашёл». В Риме было много тюрем, так что Онисифору, вероятно, было трудно найти Павла, но он не сдался.

в. «Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день». Это была особая молитва за Онисифора. Если такой верный слуга, как он, нуждался в подобной молитве, то тем более нуждаемся в ней все мы.

г. «Ты лучше знаешь». По-видимому, служение Онисифора было настолько верным, настолько выдающимся, что все об этом знали. Павлу оставалось лишь сказать Тимофею: «Ты лучше знаешь, как хорошо он служил».

1) Онисифор соответствовал значению своего имени – «приносящий помощь».