2-е Фессалоникийцам, глава 2
Наступление «оного» дня
А. Учение о пришествии Иисуса.
1.Ст.1-2 Павел утешает взволнованных фессалоникийцев и отвечает на их вопрос.
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов»
а. «о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему». Здесь Павел ссылается на вопросы, затронутые им в первом послании, где он наставлял фессалоникийцев о Восхищении церкви, чтобы быть с Иисусом (1 Фессалоникийцам 4:16-18).
1) Ключ к пониманию этой главы состоит в том, что она – приложение к тому, о чём Павел уже учил фессалоникийцев устно; нам точно неизвестно, что именно он им сказал. Хотя если аккуратно разобрать написанное, становится ясно, о чем говорит здесь Павел.
б. «о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему». Павел ясно написал о возвращении Иисуса, но, судя по построению предложения, он подразумевает различие между «пришествием Господа» и «нашим собранием к Нему». Это решительно указывает на два различных пришествия Иисуса. Одно из них – за церковью (как подробно описано в 1 Фессалоникийцам 4:16-18), а другое – с церковью, когда Он будет судить восстающий против Него мир.
1) «Это две части одного великого события» (Моррис)
2) Хайберт указывает на особенности грамматики древне-греческого языка в 2 Фессалоникийцам 2:1: «Два существительных, объединённых общим артиклем, ясно говорят об одном и том же событии, рассматриваемом в двух разных аспектах».
3) Эта мысль полностью согласуется с другими местами Писания, которые указывают, что у Второго пришествия Иисуса есть два аспекта, разделённых значительным промежутком времени.
· Отличается положение, в котором находится мир в описываемый период (Евангелие от Матфея 24:37-42, 24:21, Откровение 6:15-16).
· Отличается способ возвращения Иисуса (1 Фессалоникийцам 4:16-17, Откровение 19:11, 14-15 ,21).
· Отличие в том, насколько предсказуемо точное время возвращения Иисуса (Евангелие от Матфея 24:36, Даниил 12:11).
в. «молим вас… не спешить колебаться умом и смущаться». Очевидно, неправильное понимание учения Павла (или его неверное применение) стало причиной колебания и смущения фессалоникийцев. Здесь Павел прибегает к сильным выражениям, говоря и о неожиданном потрясении («колебаться умом») и о непроходящем огорчении, унынии («смущаться»). Их страхи концентрировались вокруг идеи, что «уже наступает [наступил] день Христов».
1) «Слово «поколебаться» означает раскачиваться, как корабль на волнах во время шторма, и чётко указывает на недоумение и давление, которые испытывали фессалоникийцы в своем ложном представлении о пришествии Христа» (Кларк)
2) Предпочтительное прочтение этого стиха в манускрипте – «день Господень», а не «день Христов». Концепция «дня Господня» имеет глубокие ветхозаветные корни и упоминалась в предыдущем письме Павла фессалоникийцам (1 Фессалоникийцам 5:2). Речь идёт не об одном единственном дне, а о целом периоде, связанном с излиянием Божьего суда и избавлением Божьего народа. Существенный аспект «дня Господня» – Великая скорбь, описанная в Евангелии от Матфея 24:1-31.
г. «будто уже наступает день Христов». Некоторые переводчики – например, в английской версии Короля Иакова (KingJamesVersion), – приводят эту фразу как «будто уже наступает день Христов». Однако, в данном случае следует отдать предпочтение более современным переводам [в переводе РБО 2011 года – «день Господа уже наступил»; прим.перев.]. Фессалоникийцы страшились не того, что «день Христов» наступает, а того, что они уже живут в это время, потому что он уже наступил.
1) «Этот глагол означает, скорее, не «наступает», а «уже наступил»» (Моррис) Вот как переводит этот отрывок признанный комментатор и знаток греческого языка Дин Алфорд: ««Таким образом, что день Господень уже настал», а не «вот-вот наступит». Этот глагол появляется в Новом Завете шесть раз и всегда в значении «уже находиться, присутствовать». В двух из них (Римлянам 8:38 и 1 Коринфянам 3:22) отдельно указывается то, что уже есть, и то, что ещё только наступает».
2) Исходя из этого, становится очевидным, что «день Христов» ещё не совершился во всей полноте. Далее Павел будет говорить и о том, что он ещё не завершился, потому что фессалоникийцы опасались, что живут во времена Великой скорби («дня Господня»), и боялись, что пропустили момент Восхищения церкви. Но Павел объяснит им, что «день Христов» ещё не наступил, потому что если бы это произошло, он сопровождался бы определёнными знамениями.
3) Важно отметить, что фессалоникийцы могли «колебаться» и «смущаться» при мысли о том, что они живут во время Великой скорби, только если Павел учил их, что они, благодаря Восхищению церкви, смогут избежать этого периода. Иначе они, в определённом смысле, приняли бы Великую скорбь как необходимую прелюдию ко Второму пришествию Христа. Однако Павел чётко объяснил им, что они смогут избежать Божьего суда, который будет изливаться на Землю на протяжении продолжительного периода времени, известного нам как «день Господень» или «день Христов» (1 Фессалоникийцам 4:14-18).
д. «ни от духа, ни от слова, ни от послания». Должно быть, слова, которые привели верующих в такое беспокойство, дошли до них в виде ложного пророчества («ни от духа, ни от слова»). Или, вероятно, один из духовных лидеров тоже написал фессалоникийцам послание, в котором учил, что «день Христов» уже наступил. В любом случае, мысль о том, что они каким-то образом пропустили Восхищение церкви, удручала верующих в Фессалонике.
1) «Во все века учение апостолов, при удостоверении Духа Святого, утверждало, что наступает день Господень. Но эти фессалоникийские верующие вообразили, что он уже настал» (Алфорд)
2.Ст.3 Знамения, которыми отмечено наступление этого дня.
«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели»
а. «ибо день тот не придёт». Павел описывает не события, предшествующие Восхищению церкви, а события, которые являются конкретными свидетельствами наступления Великой скорби – «дня Христова». В этом смысле, никто не может быть уверен в наступлении «дня Христова» (Великой скорби), если не увидит этих знамений.
1) Этой фразы нет в тексте оригинала, но её добавление выглядит вполне уместно. Вот что говорит Алфорд о фразе «ибо день тот не придёт»: «Приписка была сделана правильно. Едва ли апостолы намеревались заполнять этот пропуск: читатель сам мысленно договаривает фразу».
б. «доколе не придёт прежде отступление». Древнегреческое слово, переведённое у нас как «отступление», означает «восстание» или «отбытие, уход». Исследователи Библии спорят, идёт ли здесь речь об отступничестве среди тех, кто уже следует за Богом, или же о восстании всего мира против Бога. Павел мог иметь в виду оба эти варианта, потому что в последние времена будут проявлять признаки и того, и другого (1 Тимофею 4:1-3, 2 Тимофею 3:1-5, 4:3-4). Тем не менее, мысль Павла ясна: «Вы переживаете, что пропустили Восхищение церкви, а Период скорби уже наступил. Но вы можете быть уверены, что этого ещё не произошло, потому что мы пока не видели отступления, которое должно «прийти прежде»».
1) «Отступление». Определённый артикль, поставленный перед этим словом, придаёт ему ещё большую значимость. Это не просто какое-то«отступление», а то самое великое и окончательное восстание против Бога.
2) Некоторые предполагают, что слово «отступление» означает именно «уход», и речь идёт о Восхищении церкви. Но в таком значении это слово предполагает, что человек покидает то или иное место по своей инициативе, а это определение не подходит к Восхищению церкви. Вдобавок, использованное здесь древнегреческое слово, которое не раз встречается в Новом Завете (например, в Деяниях 21:21) или в Септуагинте, всегда имеет греховный и негативный оттенок.
3) Идея о великом отступничестве последних времён не противоречит идее великого пробуждения последних времён. Некоторые христиане сомневаются в возможности последнего или даже готовы приветствовать отступничество, считая его признаком конца. Книга Откровение описывает то, как огромное множество людей отвернётся от Иисуса в период Великой скорби (Откровение 9:20-21, 17:2-6), а также обращение к Нему множества людей (Откровение 7:9-14); очевидно эти два события могут сопутствовать одно другому.
в. «и не откроется человек греха». Прежде чем можно будет с уверенностью констатировать наступление Периода скорби, должна «открыться» некая личность, известная под именем «человека греха». Мысль Павла ясна: «Вас тревожит, что Период скорби уже наступил, а вы пропустили Восхищение церкви. Но вы можете сами убедиться, что этого ещё не произошло, потому что мы пока не видели, чтобы «открылся человек греха»».
1) Самое традиционное представление о «человеке греха» заключается в том, что это не отдельная личность, а некая система или должность. На протяжении истории переводчики-протестанты считали, что «человек греха» – это преемственность папского титула. Вот что сказал об этом Кальвин: «Между тем, Павел не ведёт речь об отдельной личности; он говорит о царстве, которое отнимет сатана, с тем чтобы установить престол мерзости запустения посреди храма Божьего. Всё это мы видим воплощенным в папизме».
2) Как бы то ни было, нет ни одной веской причины видеть в «человеке греха» нечто большее, чем простейший смысл, заключённый в этой фразе, – т.е. личность, которая в последние времена обретёт широкую известность и всеобщее признание. Именно так понимали эти слова первые христиане. «Отцы церкви считали, что явление Антихриста предопределено, но об этом человеке они, похоже, не пришли к чёткому мнению» (Кларк)
· Даниил описывал определённую личность: «вождь, который придет» (Даниил 9:26), «царь наглый и искусный в коварстве» (Даниил 8:23), царь, который будет «поступать по своему произволу» (Даниил 11:36-45).
· Иисус описывал определённую личность: «иной придет во имя своё» (Евангелие от Иоанна 5:43).
· Неудивительно, что и Павел, описывая «человека греха», подразумевает определённую личность, а не систему или должность.
3) Этот «человек греха» – известная в Библии фигура и последняя персонификация «духа антихриста», о котором говорится в 1 Иоанна 4:2-3. Без сомнений, он будет жить за много лет до Периода скорби, но откроется, как «человек греха», именно в этот момент времени. Титул «человек греха» подразумевает, что «власть греха над ним настолько полна и абсолютна, словно этот человек – само его воплощение» (Хайберт)
г. «сын погибели». «Погибель» значит «разрушение, уничтожение», то есть полная утрата благополучия. На самом деле, это слово – противоположность спасения. Называя его «сыном погибели», Павел указывает на то, что его характер отмечен этим разрушением. Моффат говорит, что, по сути, фраза «сын погибели» означает «проклятый, обречённый».
3.Ст.4 Что делает «человек греха».
«противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога»
а. «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею». «Человек греха» потребует поклонения себе, но поклонение должно принадлежать только Богу (Евангелие от Луки 4:8). Об этом его требовании мы читаем также в Откровении 13:1-6.
1) «Он восстает против и превозносит себя над всей Божественной властью и над любым объектом почитания, над всем, что связано с поклонением Богу» (Кларк)
2) Осознав всю силу и широту этого утверждения, мы увидим, что считать Антихристом Римского Папу – значит рассматривать этот образ слишком упрощённо. Он создаст религию, не терпящую поклонения никому и ничему, кроме него самого. Отступническая Римско-католическая церковь может примкнуть к этой религии последних времен и быть её частью, но не станет её средоточием.
3) «Заметьте, что эти слова никоим образом не смогут воплотиться ни в ком, кто – подобно Римскому Папе, – создаёт объекты поклонения, а затем, как следствие, возносит себя над этими созданными им объектами. Потребуется, чтобы Антихрист САМОГО СЕБЯ сделал объектом поклонения превыше всего, «называемого Богом или святынею»» (Алфорд)
б. «так что в храме Божием сядет он, как Бог». Требуя поклонения себе, человек греха дойдет до такой крайности, что сядет в Иерусалимском храме и назовется богом, заставляя всех людей богохульствовать, поклоняясь ему (Откровение 13:14-15, Евангелие от Матфея 24:15, 21, 29-31).
1) «Храм Божий». Из текста ясно, что речь идёт о настоящем храме; это понимали даже первые христиане. «Опустошив весь этот мир, Антихрист станет править на протяжении трех лет и шести месяцев и воссядет в храме в Иерусалиме, а затем Господь придёт с неба на облаках во славе Отца и отправит этого человека вместе с его последователями в озеро огненное; для праведных же наступит время царства Его» (Ириней, писавший во второй половине второго века от Рождества Христова)
2) В поддержку буквального прочтения слов Павла можно привести следующий факт: незадолго до тех дней, когда он писал своё послание, едва не произошла похожая история. «Недавняя попытка императора Калигулы установить собственную статую в Иерусалимском храме могла послужить для Павла ярким примером образа будущего Обманщика. Устрашающее бесстыдство этого поступка привело иудеев в состояние шока; подобное чувство испытали бы и иудейские христиане» (Моффат)
в. «в храме Божием сядет он, как Бог». Специфическое древнегреческое слово, переведённое у нас как «храм», означает «место наивысшей святости», а не просто храм в целом. «Он не просто ступит на территорию храма: он вторгнется в святое святых, чтобы воссесть именно там. Само это действие – претензия на божественность» (Моррис) Это величайшее богохульство, результатом которого станет осуждение, «мерзость запустения», о которой говорили Даниил и Сам Иисус.
1) Пророк Даниил сообщил нам, что Антихрист нарушит свой завет с иудеями и прекратит жертвоприношения в храме; Антихрист осквернит храм, установив там нечто отвратительное, мерзкое (Даниил 9:27, 11:31, 12:11).
2) Иисус сказал, что мы должны обратить внимание на некую мерзость, стоящую на святом месте, потому что это будет ключевым признаком наступления на Земле периода Божьего гнева (Евангелие от Матфея 24:15-16, 21).
3) «Тот факт, что Святой Павел ссылается на описание Даниила, должен удовлетворить любого заинтересованного человека, потому что он позаимствовал у него не только идеи, но даже слова и выражения» (Кларк)
г. «выдавая себя за Бога». Воистину, человек греха – Анти-Христ. Сатана задумал жизненный путь человека греха так, чтобы он сымитировал служение Иисуса.
· Подобно Иисусу, человек греха начинает с пришествия (2 Фессалоникийцам 2:1 и 2:9).
· Подобно Иисусу, человек греха открывает себя (2 Фессалоникийцам 1:7 и 2:3).
· Подобно Иисусу, у человека греха есть «евангелие» (2 Фессалоникийцам 2:10-11)
· Подобно Иисусу, человек греха сопровождает свои слова чудесами (2 Фессалоникийцам 2:9)
1) Совершенно ясно, что человек греха – это сатанинская пародия на истинного Мессию. И всё-таки, в итоге, человек греха может лишь «выдавать себя за Бога». Пришествие Иисуса и Божий суд всё расставят по своим местам: станет очевидно, что человек греха вовсе никакой не бог.
4.Ст.5-8 Что сдерживает появление «человека греха».
«Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего»
а. «я, ещё находясь у вас, говорил вам это». Павел провёл в Фессалонике всего несколько недель (Деяния 17:1-10), но счёл важным учить этих молодых христиан о Библейских пророчествах, причём достаточно подробно.
б. «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему». В настоящее время сатана и человек греха удерживаются в стороне. Принципы их работы уже действуют («тайна беззакония уже в действии»), но в своё время Дух Святой («удерживающий»), не допускающий им открыться во всей полноте, будет «взят от среды».
в. «будет взят от среды». Мы не должны думать, что во время Великой скорби Дух Святой покинет Землю. Он продолжит оставаться на Земле, потому что на протяжении этого периода многие спасутся, будут запечатлены и будут служить Богу (Откровение 7:3-14, 14:1-5), а это невозможно без служения Духа Святого. Дух Святой будет «взят от среды» [«должен уйти с дороги» – перевод РБО 2011г.; прим. перев.], а не забран насовсем.
1) «Эта фраза применима к любому человеку или предмету, который устраняется с пути по причине смерти или другого обстоятельства» (Алфорд)
2) Некоторые видят в этом событии окончание «Божьего промысла»: «Особое присутствие Духа Святого, обитающего в святых, прерывается столь же внезапно с наступлением Второго пришествия Христа, сколь внезапно оно начиналось в День Пятидесятницы. Как только Тело Христово будет забрано на небеса, служение Духа Святого вернется к тому, что Он делал для верующих во времена Ветхого Завета» (Томас)
г. «тайна беззакония уже в действии». Великий принцип действия зла уже присутствует в мире. Он откроется во всей полноте в человеке греха. Этот человек не станет для мира олицетворением какого-то нового зла и беззакония; он лишь явит собой максимальную степень уже существующего нечестия и порока.
1) Сейчас это «беззаконие» ещё остается «тайной», то есть его можно увидеть и понять только по откровению; в остальном оно скрыто. «Здесь имеются в виду не открытый грех и порок, а замаскированные под благочестие, кажущиеся ошибками и заблуждениями, пороки, искусно скрывающиеся под маской добродетели» (Пул)
д. «и тогда откроется беззаконник». Павел приводит два факта, касающиеся человека греха, которого здесь он называет «беззаконником». Во-первых, беззаконник обязательно откроется, когда будет забран удерживающий его сейчас Дух Святой. Во-вторых, беззаконник несомненно будет поражён «явлением пришествия» Иисуса.
1) Вероятно, Павлу вспомнились слова из Исаии 11:4: «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого». В этом отрывке Исаия говорит о Господе (Яхве), но Павел смело применяет эти слова к Иисусу, признавая тем самым, что Иисус и Яхве – одно.
2) Кем бы ни был «человек греха», его жизненный путь ещё не начался. Мы это знаем, потому что его «карьера» закончится тем, что «человек греха» будет уничтожен Самим Иисусом Христом.
5.Ст.9-12 Характер и стратегия «человека греха».
«того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду»
а. «того, которого пришествие, по действию сатаны». Антихрист придет «со всякою силою», со «знамениями и чудесами ложными». Но всё это будет происходить «по действию сатаны», как описано в Откровении 13:13-17.
1) Если кто-то обладает духовной силой, совершает знамения и чудеса, это необязательно означает, что всё это – от Бога. Сатана силен творить свои собственные дела, либо прибегая к обману, либо используя свои источники силы.
2) «Он – мессия сатаны, адская карикатура на истинного Мессию» (Моффат)
б. «с обольщением погибающих». Обольщение, обман сможет повлиять и укорениться только в тех, кто «не принял любви истины». Эти люди готовы поддаться обольщению Антихриста, потому что они хотят лжи, и Бог «пошлёт им действие заблуждения» [“Бог даст им подпасть под власть обмана” – перевод РБО 2011; прим.перев.].
1) «Бог пошлёт им». В самом конце единственным Божьим посланником окажется Антихрист. У Бога приготовлен суд, и Он «пошлёт… действие заблуждения» через Антихриста. Бог никого не будет вводить в заблуждение насильно; под «действие заблуждения» подпадут только те, кто «не принял любви истины».
2) Алфорд переводит: «Бог посылает им действие заблуждения, чтобы они поверили лжи».
3) «Они изначально были введены в заблуждение своим грехом, а Бог посылает им ещё больший обман, и это их наказание» (Пул)
в. «так что они будут верить лжи». Бог посылает им определённуюложь; не просто любуюложь, а ту самую, что порабощала человечество ещё со времен Адама. Это ложь о том, что Бог – не Бог, а мы – боги или можем ими быть.
1) «Его основная мысль заключается в том, что последний псевдо-Мессия или Антихрист воплотит в себе всё непристойное и богохульное, каждый мыслимый элемент нечестия, и при всём этом – вместо того, чтобы быть отвергнутым, – он будет принят с распростёртыми объятиями и язычниками, и иудеями» (Моффат)
г. «да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». Бог дает мятежному человеку ту ложь, которой он жаждет, не потому, что Он такой щедрый. Напротив, это проявление Его справедливости по отношению к тем, кто отвергает истину. Как написано в 1-й главе Послания Римлянам, осуждая человека, Бог может предать его превратности его собственного ума, «возлюбившего неправду».
1) «Они думают, что своими поступками демонстрируют протест против Него. Но в конце обнаружат, что именно эти поступки, в которых выражался их протест, и были средством их наказания» (Моррис)
Б. Слова поддержки верующим, живущим в последние дни.
1.Ст.13-14 Павел говорит о своей благодарности за Божью работу в фессалоникийцах.
«Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа»
а. «Мы же всегда должны благодарить Бога». Павел повторяет свою мысль, озвученную во 2 Фессалоникийцам 1:3, о том, что это просто справедливо – благодарить Бога за Его работу в фессалоникийцах, осознавая всё величие того, что Он совершает.
б. «возлюбленные Господом братья». Прежде всего Павел благодарен за то, что они «возлюблены Господом». Божья любовь к нам – главный мотив, побуждающий Его совершать Свою работу в нас и через нас.
в. «Бог от начала… избрал вас ко спасению». Ещё Павел прославляет выбор, сделанный Богом-владыкой: привести фессалоникийцев ко спасению. Бог избрал их «от начала». Прежде чем они выбрали Бога, Он избрал их – «ко спасению через освящение».
1) «От начала! И кому по силам измерить необъятные и неизведанные глубины того, что скрывается за этой фразой? Началу творения предшествовало ожидание Искупления и Божья любовь ко всем тем, кто един во Христе» (Мейер)
2) «ко спасению через освящение». Эти два понятия сопутствуют друг другу. Те, кто называет себя избранными, но в их жизни недостает освящения (отделённости от мира для Бога), стоят на зыбком основании. Наблюдая со стороны, невозможно узнать, избран ли этот человек, но можно увидеть, освящён ли он.
3) «Если бы возможно было обрести спасение без освящения, это стало бы для вас проклятием, а не благословением. Если бы такое было возможно, я не могу представить себе более плачевного состояния, чем положение человека, имеющего радость спасения без его святости. К счастью, это просто невозможно. Если бы вы могли обрести спасение от последствий, но не от самого греха, его силы и осквернения, это не стало бы для вас благословением» (Сперджен)
г. «через освящение Духа и веру истине». Божья работа освящения происходит при содействии двух великих сил: Духа и «веры истине». Дух Божий и Его Слово – основа нашего освящения.
д. «К которому и призвал вас благовествованием нашим». Призвание к спасению приходит через благовествование, т.е. евангелие, которое проповедовал Павел («мыпроповедуем Христа распятого» (1 Коринфянам 1:23)) и которое позволит нам достигнуть славы Иисуса Христа.
е. «к достижению славы Господа нашего Иисуса Христа». Об этой славе писал Иоанн: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2).
2.Ст.15 Увещевание стоять твердо.
«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим»
а. «Итак, братия, стойте». Слово «итак» означает, что Павел предлагает нам снова обдумать то, о чём он писал до этого момента. В своём письме он приводит веские причины, почему христиане должны «стоять» твёрдо и непоколебимо.
· «Стойте» непоколебимо во время трудностей («гонений и скорбей», описанных во 2 Фессалоникийцам 1:4)
· «Стойте» непоколебимо, потому что грядет суд на этот мир («в пламенеющем огне совершающего отмщение» (2 Фессалоникийцам 1:8))
· «Стойте» непоколебимо, потому что грядущее обольщение будет очень сильным («со всякою силою и знамениями и чудесами» (2 Фессалоникийцам 2:9))
· «Стойте» непоколебимо, потому что нас ожидает славное будущее («для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фессалоникийцам 2:14))
б. «стойте и держите предания». Повеление «стоять» подразумевает определённое местоположение, и здесь говорится, на чём должны стоять христиане. Они должны продолжать стоять на Слове Божьем, достоверно переданном через апостолов на словах («словом») и в письменном виде («посланием»).
1) «предания». Библия признаёт, что предания могут быть опасным компонентом религиозной системы (Евангелие от Матфея 15:2-3) или человеческих традиций (Колоссянам 2:8). Но Павел здесь имеет в виду преданияапостолов, сохранённые для нас в тексте Нового Завета.
2) «Слово «paradoseis», которое мы переводим как «традиции», указывает на что-либо, переданное в виде учения; здесь, несомненно, речь о доктринах, которые были переданы апостолом фессалоникийцам, когда он проповедовал, вёл с ними личные беседы или обращался к ним в этих посланиях» (Кларк)
3) Только якорь Слова Божьего дает нам способность устоять под гнётом испытаний сегодняшнего дня и немалым весом грядущей славы.
3.Ст.16-17 Молитва за фессалоникийцев.
Чарльз Сперджен написал пять отдельных проповедей по этим прекрасным стихам.
«Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом»
а. «возлюбивший нас». Прежде чем просить Бога совершить что-то специально для фессалоникийцев, Павел вспоминает всё то, что Он уже сделал для них. Бог возлюбил их и дал им «утешение вечное» и «надежду благую».
1) Мы правильно поступаем, если в молитве и ходатайстве к Богу вспоминаем о Его верности в прошлом и благословениях в настоящем. Его верность в прежние времена обещает нам Его верность в будущем.
2) «Бог дал нам столько много, и все Его прежние дары – доводы в пользу того, чтобы просить больших даров. С людьми это не действует. Уличный попрошайка не скажет: «Дайте мне монетку сегодня, ведь вы мне уже дали одну вчера», поскольку услышит в ответ: «Именно поэтому мне больше не следует давать тебе денег». Но в случае с Богом это всегда хороший довод» (Сперджен)
б. «да утешит ваши сердца и да утвердит вас». Павел молился за христиан в Фессалонике и просил Бога о двух вещах: он хотел, чтобы Бог утешил их сердца и утвердил их «во всяком слове и деле благом». Эта молитва об утешении и о том, чтобы оставаться свидетельством об Иисусе, продолжая трудиться для Него, как нельзя лучше соответствует особым нуждам верующих, находящихся под давлением.
1) Эта молитва полна полезной и важной информации:
· У нас есть Иисус.
· Бог – наш Отец.
· Бог возлюбил нас.
· У нас есть «утешение вечное».
·Всё это мы получили по благодати.
2) «и да утвердит вас». «Я верю в Церковь, утверждённую не актами Парламента, а целями и самим присутствием Божьим среди верующих» (Сперджен)
в. «и да утвердит вас во всяком слове и деле благом». В оригинальном тексте присутствуют некоторые свидетельства того, что изначально Павел поставил эту фразу в другом порядке: «во всяком деле благом и слове». Хотя разница и невелика, Чарльз Сперджен увидел в этом порядке важное отличие.
1) «Некоторые христиане считают, что слово должно быть всем, а дела не имеют значения, но Писание не согласно с подобными суждениями. Эти профессора много говорят о том, что сделают они сами, много говорят о том, что должны делать другие люди, а ещё больше о том, чего они не делают. И выходит, что у них одни слова, слова, слова и ничего, кроме слов. Они не заходят настолько далеко, чтобы начать действовать, но в данном случае апостол поставил дела на первое место» (Сперджен)
©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission
Click here to add your own text