Евреям, Глава 2 – Иисус – наш старший брат

А. Поскольку Иисус превосходнее ангелов, мы должны обратить на Него внимание.

1. (1) Применение урока из первой главы: слушайте внимательно, чтобы не отпасть.

«Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть»

а. «Посему». Значение этого слова в еврейском языке призывает нас обратить особое внимание на применение принципа, установленного автором. Основанный на Писании факт превосходства Иисуса над ангелами имеет решающее, судьбоносное значение; давайте рассмотрим его практическое применение.

б. «Мы должны быть особенно внимательны». Вот что мы должны делать в свете превосходства Иисуса над ангелами. «Мы должны быть особенно внимательны» к словам Иисуса. Было бы легче предположить, что это слово обращено к неверующим, но мы знаем, что письмо было адресовано христианам.

1) «Должны быть особенно внимательны». Речь идет не просто о том, чтобы внимательно слушать, но и о том, чтобы исполнять услышанное, – вот что означает «мы должны быть особенно внимательны».

в. «Чтобы не отпасть». Если мы не будем «особенно внимательны», то можем «отпасть». Сам термин описывает корабль, не бросивший якорь: его относит в открытое море. Если мы не утвердились в признании превосходства Иисуса, нас унесет прочь течениями этого мира, нашей плоти и дьявола.

1) Древнее греческое слово «отпасть» происходит от слова «выскальзывать, плавно перемещаться» (Доддс). Оно использовалось для описания стрелы, выпадающей из колчана, снега, соскальзывающего со склона холма, или пищи, попадающей в дыхательное горло, вызывая удушение. Это происходит очень легко. Человеку ничего не приходится для этого делать. Наше отступление обычно начинается с медленного плавного удаления в сторону, а не с внезапного ухода.

2) Тюремный охранник в Филиппах спросил Павла: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деяния 16:30), и Павел дал ему ответ. На вопрос: «Что мне делать, чтобы оказаться потерянным?» тоже есть ответ. Ничего! Достаточно ничего не делать, чтобы суета этого мира, плоть и дьявол увлекли нас прочь от Бога.

3) «Лучшая защита от отступления – навсегда сделать Христа своим якорем и Рулевым в нашей жизни. Якорь накрепко привяжет нас к истине, а Рулевой поведет нас вперед, руководствуясь этой истиной» (Гриффит Томас)

2. (2-4) Мысль, подчеркнутая уроком: как можно избежать этого, если мы пренебрегаем таким великим спасением?

«Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?»

а. «Через Ангелов возвещенное слово». Этими словами автор описывает Закон Моисеев, который был принят «при служении Ангелов» (Деяния 7:53). Мысль такова, что закон был передан Моисею руками ангелов.

1) Речь идет о том, что ангелы сыграли определённую роль в передаче закона Моисею. Мы читаем об этом во Второзаконии 33:2, Деяниях 7:53 и Галатам 3:19. Иосиф Флавий тоже упоминает об этом в своём труде по древней истории («Иудейские древности», 15.53).

б. «Было твердо». Закон Моисеев «был тверд» и строг («всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние»). Он требовал серьёзного к себе отношения.

в. «То как мы избежим». Если мы должны серьёзно относиться к слову, полученному через ангелов, то тем более серьёзно следует отнестись к слову, которое пришло через Сына Божьего. Признав Его во всём превосходящим ангелов, мы должны так же воспринимать и Его послание.

1) Пренебрежение великим словом, исходящим от величайшей Личности и содержащим великие обещания, подразумевает соответствующее воздаяние.

г. «Вознерадев о толиком спасении». Древнее греческое слово amelesantes, переведённое у нас как «вознерадев», встречается ещё в Евангелии от Матфея 22:5 («пренебрегши»). Здесь это слово относится к тем, кто проигнорировал приглашение на брачный пир. Это слово означает, что у человека была возможность, но он не принял её во внимание, отнёсся равнодушно, пренебрежительно.

1) Это слово обращено к верующим, а не к тем, кто ещё не обрёл спасения. Описанная здесь опасность связана не с отказом от спасения (хотя принцип, конечно же, применим и в этом случае); речь идёт о пренебрежении спасением.

2) Если вы помните, книга Евреям была написана, в первую очередь, не как евангелизационная брошюра, а как слово воодушевления и предостережения для отчаявшихся, опустивших руки христиан. Оно было адресовано тем, кто пренебрёг постоянным пребыванием во Христе.

д. «О толиком спасении». Посчитав что-нибудь «великим», мы естественно обращаем на это внимание, не пренебрегаем этим. Если что-то не представляется нам великим, мы оцениваем это с точки зрения удобства, а не посвящения.

1) «Фраза “о толиком спасении” служит ярким напоминанием о том, что Бог дал нам во Христе. Она отсылает нас к сказанному в другом знакомом всем отрывке: “Ибо так возлюбил Бог мир” (Евангелие от Иоанна 3:16), выражая непостижимую глубину значения этих слов» (Гриффит Томас)

2) Получается, что пренебрегая чем-то, мы будто говорим, что не считаем это важным, существенным. А ведь наше спасение можно с уверенностью назвать великим, потому что:

·мы спасены нашим великим Спасителем;

·за наше спасение уплачена великая цена;

·мы спасены от великого наказания.

3) Почему же многие люди пренебрегают своим спасением? Потому что они никогда не рассматривали его как спасение. Для них это просто возможность принять что-то, а не избавиться от чего-то.

е. «Быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось». Это слово было проповедано Иисусом и подтверждено очевидцами («слышавшими [от Него]»). Затем это слово было «засвидетельствовано… знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого» от Бога.

1) Говоря, что оно «в нас утвердилось слышавшими [от Него]», автор показывает, что он не относится к «первому поколению» христиан. Он услышал слово из вторых уст через апостолов и очевидцев служения Иисуса.

2) Евреям 2:3 – одна из причин, почему многие уверены, что Послание Евреям было написано не апостолом Павлом. В других местах Писания Павел ясно и четко ставил себя на один уровень с апостолами и другими свидетелями служения Иисуса (1 Коринфянам 9:1, 1 Коринфянам 15:3-11).

ж. «При засвидетельствовании от Бога». Бог Сам заверяет Свое Слово при помощи «знамений и чудес, и различных сил, и раздаянием Духа Святого». Но Он делает это все «по Его воле», а не по воле человеческой.

1) Иисус сказал, что верующих в Него будут сопровождать знамения (Евангелие от Марка 16:17). Если не происходит ничего чудесного и удивительного, возможно, стоит задаться вопросом, истинная ли это вера в Иисуса и действительно ли здесь проповедуется Слово Божье. Слова проповедующего должны быть такими, чтобы Богу было что подтвердить.

2) С другой стороны, Дух совершает эти чудеса и «раздаяния» по Его воле. Настоящее чудо не может быть подготовленным, появившимся в результате приложения человеческих сил и эмоций. Те, кто считает, что вокруг происходит недостаточно чудес и пытаются «подстегнуть процесс» своим плотским энтузиазмом, причиняют много вреда своими действиями.

3) Трудно сказать, что хуже: отрицание чудес и даров Духа Святого или плотские попытки их подделать. И то, и другое – ошибка и может быть очень опасно.

Б. Иисус Христос в Своей славе и человечности.

1. (5-8а) Мы знаем, что Иисус – человек, потому что Бог покорил этот мир человеку, а не ангелам (цитата из Псалма 8:5-7).

«Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его. Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего непокорённым ему»

а. «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную». Бог никогда не поручал ангелам владычество над землей, которое с самого начала было доверено человеку (Бытие 1:26-30). Ангелы не владычествуют над этим миром и не будут владычествовать в грядущем.

1) «Божественный замысел для этого мира состоит в том, что в будущем будет править человек, а не ангелы» (Гриффит Томас)

б. «Что значит человек». Цитата из Псалма 8:5-7 показывает одновременно и незначительность человека на фоне всего Божьего творения, и владычество над миром, которое Бог вверил человеку, хотя и «не много унизил его пред Ангелами».

в. «Не много Ты унизил его пред Ангелами». В первой главе послания автор блестяще аргументировал, опираясь на Писание, Божественную природу Иисуса и Его превосходство над ангелами. Теперь он, вновь опираясь на Писание, доказывает человеческую природу Иисуса и делает практические выводы.

1) С библейской точки зрения, неправильно рассматривать Иисуса исключительно как Бога или как человека. Неверно было бы и считать Его наполовину Богом и наполовину человеком (или в любом другом процентном соотношении). Неправильно было бы говорить о Нем, что Он «снаружи – человек, а внутри – Бог». Библия учит нас, что Иисус полностью Бог и полностью человек, что человеческая природа добавилась к Его божественной природе, и обе они вместе существовали в одной Личности – в Иисусе Христе.

2) Стоит отметить, что первые лже-учения об Иисусе, появившиеся ещё во времена ранней церкви, не отрицали того, что Он – Бог; они отвергали тот факт, что Он по-настоящему был человеком, и говорили, что Он просто им казался. Эта ересь носила название «докетизм» – от греческого слова «казаться». Это учение распространял Керинф, который противостал апостолу Иоанну в Ефесе; скорее всего, именно об этом учении идет речь в 1 Иоанна 4:2 и 1 Иоанна 5:6.

г. «Не оставил ничего непокорённым ему». Автор подчеркивает, что Бог всё (не кое-что или немногое, а всё) покорил человеку. Это вновь подтверждает, что Иисус должен был быть человеком, потому что Бог отдал господство над Землёй в руки людей, а Иисус пользуется этой властью.

2. (8б-9) Проблема и решение.

«Ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех»

а. «Ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено». По всем признакам может показаться, что обетование, записанное в Псалме 8:5-7, ещё не исполнилось. Мы пока не видим, чтобы всё было покорено человеку.

б. «Но видим, что… Иисус». Обетование исполнилось в Иисусе, Который есть Господь над всем. Через Иисуса человек может вновь обрести владычество, изначально предназначенное Адаму (Откровение 1:6, 5:10, Евангелие от Матфея 25:21).

1) Многое мы не в силах будем понять до тех пор, пока не увидим Иисуса. Мы не найдем ответов на самые трудные жизненные вопросы, спрашивая: «Почему?». Величайший ответ на всё – «Кто» (то есть Иисус Христос).

2) Кому-то хотелось бы увидеть Иисуса не глазами веры, а своими собственными глазами. Однако «способность видеть в Писании очень часто используется как метафора, иллюстрация, символ того, что есть вера. Вера – это глаза души. Вера есть действие; это означает взирать на Иисуса» (Сперджен)

3) Подумайте о том, что многие из видевших Иисуса своими глазами отвергли Его, насмехались над Ним, отказались от Него. Гораздо лучше видеть Иисуса глазами веры.

·Здесь не сказано: «Мы можем видеть Иисуса», хотя это тоже правда.

·Здесь не сказано: «Мы видели Иисуса», хотя некоторым из Его современников это удалось.

·Здесь не сказано: «Мы увидим Иисуса», хотя это непременно произойдет.

·Здесь сказано: «Мы видим» – и сейчас, и всегда, постоянно. Он – центр, средоточие, главный аспект нашей духовной жизни.

4) Итак, смотрите на Иисуса глазами веры, каким бы несовершенным ни был этот взгляд. Взирайте на Того, Кто и есть совершенство.

·Смотрите на Того, Кто возлюбил грешников и умер за них.

·Смотрите на Него, как на вашего Спасителя.

·Смотрите на Него, как на вашего Господина.

·Смотрите на Него, как на вашего Друга.

·Смотрите на Него, как на вашего Предшественника.

·Смотрите на Него, как на вашего Целителя.

·Смотрите на Него дома и на работе, всегда и везде, а не только здесь и сейчас, во время поклонения.

в. «Который не много был унижен пред Ангелами». Обетование владычества могло быть исполнено только через смирение, страдание и смерть Иисуса. Сын Божий одержал победу над злом, которое Адам впустил в этот мир, – то есть над смертью (Римлянам 5:12).

1) Бог доверил человеку владычествовать над Землёй, но человек утратил свою силу (не своё право или авторитет) принять это владычество из-за греха; принцип смерти забрал у него власть управлять. Но пришел Иисус, и, благодаря Своему смирению и страданию, Он преодолел силу смерти и сделал возможным исполнение Божьего обещания, что человечество будет владычествовать над Землёй: это обетование исполнится и в правлении Самого Иисуса, и в том факте, что верующие будут царствовать с Ним (Откровение 20:4).

г. «За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами». Если бы Бог Сын не дополнил Свою божественную сущность человеческой, благодаря которой «не много был унижен пред Ангелами», Он никогда не смог был «претерпеть смерть» вместо нас.

д. «Увенчан славою и честью Иисус… дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». Здесь говорится о том, что «претерпение смерти» для Иисуса было лишь прелюдией к «увенчанию славою и честью». Также это говорит нам о том, что , некоторым образом, Он умер «за всех».

3. (10-13) Мы знаем, что Иисус – человек, поскольку Он называет нас «братьями».

«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твоё братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И ещё: Я буду уповать на Него. И ещё: вот Я и дети, которых дал Мне Бог»

а. «Ибо надлежало». Это было не просто необходимо; по мнению Вседержителя Бога «надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё», был «совершён через страдания» ради того, чтобы «привести многих сынов во славу».

1) Вероятно, Бог мог бы придумать иной путь для нашего спасения, который не потребовал бы страданий Сына Божьего. Но Иисусу надлежало спасти нас ценой мучений и агонии.

2) Это самая убедительная иллюстрация того факта, что истинная любовь, истинное даяние предполагает жертву. Как сказал Давид, «не вознесу Господу Богу моему жертвы, [взятой] даром» (2 Царств 24:24). Божья любовь должна была проявить себя в жертвоприношении, и единственным способом для Бога принести эту жертву было прибавить к Своей божественной сущности человеческую и пострадать за нас на кресте.

б. «Вождя спасения». Иисус – вождь, лидер, предшественник нашего спасения. В этом слове мы находим для себя замечательное применение:

·Вождь занимается всеми необходимыми приготовлениями для марш-броска; Иисус сделал всё, чтобы мы могли возрастать в своей вере.

·Вождь отдает войскам приказы: «Вперед!» или «Становись!» или «Сделайте то или это»; наш вождь, Иисус, тоже даёт нам повеления.

·Вождь ведёт своих людей, являясь для них примером; то же делает для нас Иисус.

·Вождь вдохновляет своих людей; Иисус поддерживает и вдохновляет нас.

·Вождь вознаграждает своих воинов; Иисус вознаграждает тех, кто за Ним следует.

1) «Теперь, когда вы знаете, что Вождь спасения нашего, согласно Божьей воле, ведёт нас к вечной славе, я хочу, чтобы вы были достойны своего Вождя. Согласитесь, что порой мы ведём себя так, словно у нас вовсе нет никакого вождя. Мы воображаем, что и сами способны отвоевать себе путь на небеса, проложить его своими собственными руками, но это не так. Если вы приметесь маршировать прежде, чем Вождь отдаст вам приказ, все равно придется возвратиться обратно, на те же позиции. Если попытаетесь сражаться без Вождя, то горько об этом пожалеете» (Спержден)

в. «Совершил через страдания». В божественной природе Иисуса не было никакого недостатка, несовершенства. Но Бог не испытывал страданий до тех пор, пока Он не стал человеком и не пострадал.

1) «Слово «совершил» не предполагает нравственного несовершенства Иисуса; оно означает переживание человеческого опыта скорбей и боли, через которые Ему пришлось пройти, чтобы стать вождем спасения народов» (Винсент)

2) «Мы знаем, что будь Он только Богом, Он не смог бы стать совершенным Спасителем; для этого Ему пришлось стать человеком. Человек согрешил; человеку приходится страдать. Именно в человеке так долго не мог осуществиться Божий замысел; именно через человека Бог должен был одержать победу над своим давнишним врагом» (Сперджен)

3) Суть в том, что Отцу «надлежало» это сделать; «Господу угодно было поразить Его» (Исаия 53:10) ради того, чтобы «привести многих сынов во славу».

г. «Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого». Таким образом, мы освящены Тем, Кто был освящен. Мы все принадлежим к одной и той же семье – человечеству, поэтому Иисус «не стыдится называть их [то есть нас] братиями». Он не мог быть нам братом, если бы не стал человеком, как мы.

1) «Освящаемые». «Что ж, дорогие друзья, а освящены ли вы? Мне доводилось слышать, как кое-кто подшучивал над этим словом, в насмешку называя некоторых людей «святошами». С тем же успехом они могли бы назвать их царями и князьями и тут же высмеять, поскольку нет ничего неприятного или недостойного в имени «святой». Это один из наиболее прекрасных титулов, которые когда-либо доводилось носить человеку» (Сперджен)

2) Нет ничего особенного в том, что я не стыжусь связывать свое имя с Иисусом. Непостижимо другое: Он «не стыдится называть нас братьями».

д. «Он не стыдится называть их братиями». Автор послания цитирует три места Писания, свидетельствующие о том, как Иисус называл Свой народ Своими братьями: Псалом 21:23, Исаия 8:17, Исаия 8:18.

1) В каждой из этих цитат Мессия с готовностью ассоциирует Себя со Своими братьями – в собрании ли поклоняющихся святых, среди тех ли, кто доверяет Отцу, или заявляя о том, что Он с ними – одна семья.

е. «Возвещу имя Твоё братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». Здесь процитировано чудесное место из Псалма 21:23 (из текста древней Септуагинты), напоминающее нам, что Иисус пел, вознося хвалу Своему Отцу посреди собрания Своих братьев.

1) «Пел ли Иисус? Да, буквально. После вечери они воспели гимн. Как, должно быть, трепетали сердца слышавших дрожащий от эмоций голос Христа, воспевавшего Псалмы, которые принято называть Великий Халель!» (Сперджен)

2) «Взгляни, о Церковь Божья, как во дни Своей плоти стоял посреди тебя, прославленный, Тот, Кому поклоняются ангелы, Кто есть сияние славы Отца в небесах небес. И всё же Он стоял там, присоединяясь к поклонению Своего народа, провозглашая Своим братьям имя Отца, вместе с ними воспевая хвалу Всевышнему. Разве не видите вы, как близок Он к вам? Не кажется ли вам, что в любой момент Он может явиться и сесть рядом с вами на церковную скамью? У меня такое чувство, словно Он уже стоял бок о бок со мной за этой кафедрой. Почему бы нет?» (Сперджен)

ж. «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Эта фраза, процитированная из Исаии 8:18, говорит о том, насколько Божий народ драгоценен для Иисуса. «Ему нравится указывать на это. Они драгоценны для Него сами по себе, но особенно они дороги Ему, как дар Отца. Мы часто храним памятные подарки, преподнесённые нам любимыми людьми; вот и мы с вами дороги Христу, потому что нас дал Ему Отец» (Сперджен)

4. (14-16) Что сделал Иисус в качестве нашего Брата.

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово»

а. «То и Он также воспринял оные». Для того, чтобы по-настоящему исполнить роль «Старшего Брата» для искупленных, Иисусу пришлось воспринять (облечься) плоть и кровь. Для того, чтобы освободить узников, Ему пришлось попасть в тюрьму.

б. «Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола». Некоторые видят в этой фразе, что Иисус упразднил «право» сатаны господствовать над человеком, полученное им в Эдемском саду благодаря бунту Адама. Идея заключается в том, что Иисус лишил сатану «права» управления, позволив ему «беззаконно» забрать жизнь Иисуса на кресте; благодаря своим «беззаконным» действиям сатана утратил право владения человеком. В свете сказанного, конечный результат выглядит так: у дьявола нет власти над теми, кто приходит к Богу благодаря работе, совершенной Иисусом на кресте.

1) Поскольку смерть властна лишь над теми, кто рождён грешником или согрешил (Римлянам 5:12), у сатаны не было «права» забирать жизнь Иисуса, Который и не согрешил, и не был рождён грешником; таким образом, в полном соответствии со своей природой, дьявол совершил «беззаконие», убийство (Евангелие от Иоанна 8:44). Иисус позволил дьяволу «ужалить Его в пяту», с тем чтобы потом «поразить его в голову» (Бытие 3:15).

2) Проблема этого подхода к вопросу заключается в следующем: мы знаем, что дьявол не забирал жизнь Иисуса. Иисус сложил её добровольно; никто её у Него не отнимал (Евангелие от Иоанна 10:17-18).

3) Однако, можно сказать, что дьявол виновен в «попытке беззаконного убийства» Того, на Чью жизнь он не имел никакого права, потому что в Иисусе не было никакого греха. Несомненно, сатана жаждал убить Иисуса и пытался это сделать, поэтому он виновен.

4) Мы знаем, что дьявол находит удовольствие в смерти и убийствах. «Я думаю, что смерть – это «шедевр кисти» дьявола. Не считая ада, смерть, вне всяких сомнений, – наибольшее зло, причинённое грехом. Ничто не доставило дьяволу большего удовольствия, чем момент, когда он обнаружил, что сказанные давным-давно слова воплотились в жизнь: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь»» (Сперджен)

5) Сатана вновь и вновь пытался убить Иисуса. Когда Иисус был младенцем, он пытался сделать это руками Ирода. Когда Иисус пришел в синагогу, он пытался сделать это руками фарисеев. Он пытался заморить Иисуса голодом и утопить Его. Ни одна из этих попыток не имела успеха, и тогда Иисус предстал перед Пилатом и Ему было определено наказание. Какая радость воцарилась тогда среди обитателей ада! Они утвердились в мысли, что теперь-то уж точно одолели Иисуса. И всё-таки Своей смертью Иисус одолел дьявола.

в. «Избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». Страх смерти, подобно тирану, царит и правит над человечеством. Кто-то пытается «заключить перемирие» со смертью, называя её своим другом. Но христиане не боятся смерти (хотя, вероятно, им страшна мысль о процессе умирания); они не боятся её не потому, что она – их друг, а потому что это побеждённый враг, который теперь служит к исполнению Божьего замысла в жизни верующих.

г. «Восприемлет семя Авраамово». То, что Отец совершил в Иисусе, было предназначено, в первую очередь, не для ангелов (хотя, согласно Ефесянам 3:10, к ним это тоже имело отношение). Всё это было сделано для верующих людей («семени Авраамова»).

1) Фраза «семя Авраамово» указывает здесь на тех, кто принадлежит к детям Авраама не этнически, а по своему внутреннему состоянию (Римлянам 2:28-29, Галатам 3:7).

5. (17-18) Посему, Иисус – наш верный Первосвященник.

«Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь»

а. «Должен был во всём уподобиться братиям». Если бы Иисус не был подобен нам, Он не смог бы стать нашим Первосвященником, представляющим нас перед Отцом и приносящим жертву («умилостивление») за наши грехи.

1) Ни Божественность, ни человеческая сущность Иисуса не подлежат сомнению и обсуждению. Отмените одно или другое, и Он не сможет нас спасти.

2) «Умилостивление». «Оригинальная идея здесь, по-видимому, такова, что Бог приносит Сам Себе Христа в жертву, поэтому Он одновременно является и Тем, Кто приносит жертву умилостивления, и Тем, Кто ее принимает» (Гриффит Томас)

б. «Чтобы быть милостивым и верным первосвященником». Первосвященник носил нагрудную пластину, украшенную драгоценными камнями с выгравированными на них именами колен Израилевых, закрывавшую его торс и плечи. Таким образом народ Божий постоянно был близок первосвященнику, поскольку он носил их у сердца и на своих плечах.

1) Иисус не носил пластину первосвященника. Но рана на Его груди и крест на плечах несравненно больше свидетельствует о Его любви к нам и труде, совершённом ради нас: «умилостивление за грехи народа».

в. «Сам Он претерпел, быв искушён». Некоторые сомневаются, что Иисус вообще был искушаем. В конце концов, раз Он был Богом (их аргумент), то попросту не мог согрешить, так что нельзя считать Его искушение настоящим. Автор Послания Евреям настаивает, что искушение Иисуса было не просто реальным, а реальным настолько, что Он страдал, испытывая его.

1) Можно даже сказать, что искушение Иисуса было гораздо более реальным и тяжелым, чем всё, с чем приходится иметь дело нам, людям. Иногда мы сдаемся под напором искушения, а Иисус этогоне сделал ни разу. Давление продолжало расти и увеличиваться.

2) Иисусу были знакомы искушения властью и болью. Он знал, что такое быть искушаемым богатством и нищетой. Он испытал на Себе искушение популярностью и отвержением. Иисус знал, что искушает мальчика и мужчину. Он был искушаем и друзьями, и врагами, близкими родственниками и чужими людьми.

3) «Многим приходится столкнуться с искушением, однако, немногие страдают от этого. Когда искушение входит в жизнь нечестивцев, те немедля с жадностью заглатывают наживку, потому что она приходится им по вкусу. Искушение доставляет им удовольствие; воистину, порой они дразнят дьявола, заставляя его соблазнять их… Но благочестивый человек страдает, будучи искушаем; и чем лучше человек, тем более он страдает» (Сперджен)

г. «Может и искушаемым помочь». Дополнив Свою Божественную природу человеческой и пережив человеческие страдания, Иисус способен помочь нам в искушениях. Он знает, с чем нам приходится иметь дело.

1) Нам даны два преимущества: в искушении видеть перед собой пример Иисуса, а также получить от Него помощь с небес (силу и возможность найти выход). Имея все это, мы можем обрести победу посреди искушения и, преодолев его, стать лучше, чем были. Будучи искушаем, Иисус ничего не потерял; напротив, Он приобрёл славу, способность сопереживать Своему народу и оказывать помощь. Так же и нам, проходя через искушения, вовсе не обязательно что-то терять.

2) «Это самая могущественная защита от отчаяния и самая твёрдая почва для надежды и утешения, которой мог бы пожелать или обрести любой верующий кающийся грешник» (Пул). «Даже если бы все остальное Писание обошло эту тему молчанием, одного этого стиха было бы предостаточно, чтобы подкрепить всякую душу, подвергшуюся искушению» (Кларк)

3) «Скажу вам больше: не смейте жаловаться на то, что проходите через искушения. Если Господь ваш был искушаем, может ли ученик быть выше Учителя своего или слуга больше Господина? Если Совершенному пришлось претерпеть искушение, почему вас оно не должно коснуться? Примите его из рук Господа и не считайте его позором или бесчестьем. Господь ваш не почитал его таковым, значит, и вас оно не опозорит и не обесчестит. Господь, посылающий его, дает вам и облегчение, и выход; воспользуйтесь ими к чести и пользе своей» (Сперджен)

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились