Откровение, глава 21 – Новое небо, новая земля и Новый Иерусалим

А. Все новое.

1.Ст.1 Новое небо и новая земля.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет»

а. «И увидел я». Можно сказать, что с 21-й главы начинается новый раздел книги Откровение:

· Иисус – Господь над церквями (Откровение 1:1 – 3:22)

· Иисус – Господь над народами (Откровение 4:1 – 20:15)

· Иисус – Агнец среди верующих (Откровение 21:1 – 22:21)

1) В этом разделе перед нами открывается совершенно другая, славная перспектива. «Такое облегчение перейти от дыма, боли и жара к чистой, ясной атмосфере вечного утра, где небеса дышат сладостью и сверкает, подобно бриллианту, отражающему Его славу, необозримый Божий град» (Моффатт)

б. «новое небо и новую землю». Сама идея о новой земле, имеющей новую атмосферу и новое небо, уже знакома нам по другим местам Писания. Многие из пророков как Ветхого, так и Нового Завета вели речь о «новых небесах» и «новой земле».

1) «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (Исаия 65:17-19)

2) «В начале Ты, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Псалом 101:26-28)

3) «Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петра 3:12-13)

4) Важно помнить о том, что «новые небеса», о которых идет здесь речь, – это не те небеса, где Бог восседает на Своем престоле. Это слово упоминается в Библии в трех значениях. Первые небеса – это атмосфера Земли, «синее (голубое) небо». Вторые небеса – внешний космос, «ночное небо». Третьи небеса – место обитания Бога в Его славе. Говоря о «новых небесах», Писание подразумевает новое «синее небо» и новое «ночное небо», а не новые небеса как обитель Бога.

в. «новое небо и новую землю». Древнее греческое слово kaine, переведенное у нас как «новый», означает «новый по своему характеру, «свежий»». Оно не означает «недавний» или «новый по времени». Это не просто очередное небо и очередная, следующая земля; это лучшее небо и лучшая земля, которые придут на смену старых («прежнее небо и прежняя земля миновали»).

1) Есть такие, кто – подобно Сиссу – страстно спорят, доказывая, что нынешняя Земля никогда не будет уничтожена. Но мы должны понять, что речь идет о совершенно новых, а не просто «переделанных» небе и земле. Мы знаем это, потому что Иисус сказал, что небо и земля пройдут, а Его Слово пребудет вовеки (Евангелие от Луки 21:33). Кроме того, в Исаии 65:17 Бог пророчески говорит о том, что Он сотворит новые небеса и землю; древне-еврейское слово «творить» (bara) означает «творить из ничего», а не видоизменять уже существующий материал.

2) Кое-кто утверждает, что эта «новизна» будет носить только лишь духовный и нравственный характер. Однако, очевидно, Землю ожидают реальные, конкретные изменения: «моря уже нет».

г. Можно ли сказать, что «новое небо и новая земля» – Земля времен Тысячелетнего Царства, описанная в 20-й главе Откровения, или это произойдет позднее? Похоже, что это определенно случится по окончании Миллениума. Именно это мы обычно имеем в виду, говоря о «небесах» и о «вечности».

1) «В этой главе мы видим как завершается история времени и начинается история вечности» (Барнхаус)

2) «Отсутствие моря ясно указывает на то, что речь идет о вечности, потому что в описании Тысячелетнего Царства встречаются упоминания о различных водоемах (см. Псалом 71:8, Исаия 11:9, 11; Иезекииль 47:10, 16, 17-18, 20, 48:28, Захария 9:10, 14:8). Большинство комментаторов нисколько не сомневаются, что в Откровении 21:1 перед нами картина вечности, благодаря точности и определенности представленного здесь доказательства» (Уолвурд)

д. «и моря уже нет». Для иудеев море всегда было символом разлуки и зла. Даже в книге Откровения мы видим, что из моря появляется сатанинский Зверь (Откровение 13:1), а также оно служит прибежищем для мертвых (Откровение 20:13).

1) В других местах Писания мы находим, что море ассоциируется с язычниками (Исаия 57:20) и, в более общем смысле, с теми, кто противостоит Господу и кого необходимо одолеть (Псалом 88:10).

2.Ст.2-4 Новый Иерусалим, сходящий с небес.

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло»

а. «святый город Иерусалим, новый». Это небесный Иерусалим (Евреям 12:22), вышний Иерусалим (Галатам 4:26), место нашего истинного гражданства (Филиппийцам 3:20).

1) В описании города использованы слова «святой» и «новый». Это в корне отличает его от всех земных городов. Название Иерусалим указывает на неразрывную связь с местом нашего искупления.

2) Примечательно, что исполненное славы место обитания Бога и Его народа описано как святой город. Города отличаются тем, что в них живет большое количество людей, которые постоянно взаимодействуют друг с другом. Это не место изоляции, а совершенная община Божьего народа.

3) Христианская концепция небес как города – места, наполненного жизнью, активностью, интересами людей, – совершенно иное, чем, например, индуистское представление о пустой «Нирване». «Квинтэссенция надежды для христиан носит социальный характер. Это не «полет одиночества к Одиночеству», а жизнь в искупленном небесном сообществе» (Хантер)

4) Человечеству еще никогда не приходилось обитать в сообществе, незапятнанном грехом. Адам и Ева знали только общество друг друга; более распространенный вариант общины был создан, когда после грехопадения прошло уже довольно много времени. Здесь, в Новом Иерусалиме, мы видим нечто совершенно уникальное: безгрешное, чистое сообщество праведников – святой город.

5) Проблемы возникают тогда, когда верующие ожидают появления подобного сообщества уже сейчас или не осознают, что оно должносойти с небес. Этот город не может быть и никогда не будет плодом человеческих рук; это дар от Бога.

б. «приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего». Иоанн использует самый пронзительный по своей красоте образ, который только мог придти к нему в голову. Самое прекрасное, что когда-либо видит в своей жизни мужчина, – это невеста, идущая к нему навстречу во время венчания. По словам Иоанна, настолько прекрасен будет Новый Иерусалим.

в. «скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними». Скиния, построенная Моисеем, представляла собой обитель Бога на Земле – образ истинного места обитания Бога, сходящего здесь на Землю.

1) «и Он будет обитать с ними; они будут Его народом». Эта фраза вкратце передает суть желания Бога и цели человека. Проще говоря, Бог желает жить в близком общении с человеком, а цель человечества – стать народом, угодным Богу.

2) В этом и заключается величайшая слава небес и окончательное восстановление того, что было утрачено с появлением греха. «Я не думаю, что слава Эдемского сада заключена была в его тенистых тропинках среди травы или ветвях, ломящихся от изобилия сочных зрелых фруктов. Нет! Он славен был тем, что Сам Господь Бог «ходил в раю во время прохлады дня». Величайшей привилегией Адама были теплые близкие отношения со Всемогущим Богом» (Сперджен)

г. «ибо прежнее прошло». Новый Иерусалим отличается тем, чего в нем не будет: слез, печалей, боли и смерти. Позднее мы увидим, что в этом городе не будет храма, не будет нужды в жертвоприношениях, не будет в нем солнца и луны, не будет тьмы, не будет греха и никакой мерзости.

1) «Человек с плачем и воплем приходит в этот мир и покидает его со стоном. Между этими двумя событиями жизнь его часто полна слез и стенаний… Но возгласы «Аллилуйя!», наполнившие новый мир, навеки изгонят из него глас бед и скорбей» (Сисс)

д. «И отрет Бог всякую слезу с очей их». “«Всякую слезу», ибо их будет много: слезы осиротевших близких, как у Марии и Марфы, и вдовы; слезы сострадания и милости, которые проливали Иеремия и Иисус, сокрушаясь о грехах и бедах Иерусалима; слезы гонимой невинности, слезы искреннего раскаяния и сожаления о грехах и преступлениях против благости и величия небес; слез разочарования и пренебрежения; слезы острой тоски по тому, чему не быть нашим; эти и все другие, когда-либо орошавшие лица смертных, будут отерты Богом навеки» (Сисс)

1) Однако недопустимо использовать саму идею присутствия слез на небесах в качестве манипуляции над чувством вины. «Нет никакого основания воображать на основании этого текста, что на небесах святые будут проливать слезы, вспоминая свои земные промахи и ошибки. Акцент стоит на Божьем утешении, а не на раскаянии и сожалениях святых» (Уолвурд)

3.Ст.5 Все новое.

«И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны»

а. «И сказал Сидящий на престоле». Это официальное, полномочное заявление, исходящее непосредственно от Божьего престола. Один из тех немногих моментов в Откровении, где мы видим Самого Бога, напрямую говорящего со Своего престола.

б. «се, творю все новое». Это утверждение дано в настоящем времени: «Прямо сейчас Я творю все новое». Наконец будет доведена до конца Божья работа обновления и искупления, которую Он начал здесь и сейчас, в современном нам мире.

1) Павел видел, как совершается эта трансформация по эту сторону вечности: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется… Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 4:16, 5:17)

в. «все новое». Это мимолетный взгляд на Божий замысел, Его вечный план: позволить греху произвести разрушения с тем, чтобы потом Бог совершил великую работу, создавая «все новое». К этому моменту Его вечный план полностью воплощен в жизнь: все стало новым.

1) Внутренняя склонность романтизировать ситуацию заставляет нас представлять себе невинность как идеальное состояние человека. Нам хотелось бы, чтобы Адам никогда не делал того, что он когда-то натворил. Но при этом мы просто не осознаем, что искупленный человек во всем превосходит человека, каким он был при начале творения, потому что в Иисусе мы приобрели гораздо больше того, что утратили в Адаме. Божье совершенство явило себя в искуплении, а не в невинности.

2) Когда Бог окончательно завершит работу по созданию всего нового, все это таким и останется. «Предположительно, это значит не только то, что все будет сотворено абсолютно новым, но и тот факт, что все это таким и останется навсегда. Закон энтропии «утратит силу». Ничто больше не будет изнашиваться или распадаться, никто больше не состарится и не ослабеет» (Г.Моррис)

г. «напиши; ибо слова сии истинны и верны». Должно быть, Иоанн настолько потрясен этими словами, что перестает писать, поэтому ему об этом напоминают.

4.Ст.6-8 Приглашение и предупреждение.

«И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»

а. «совершилось!». Вечная Божья цель, воплощенная в Иисусе, окончательно воплотилась в жизнь. Исполнилось то, что написано в Ефесянам 1:10: «В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». К тому моменту все придет к своему завершению и разрешится в Иисусе. Свершилось!

б. «жаждущему дам даром от источника воды живой». Жажда и питье – часто встречающаяся иллюстрация духовной нужды человека и Божьего обеспечения. Пить – это действие, но действие, связанное с получением, принятием; так же, как вера, которая сама по себе является действием, но она не служит к приобретению какой-то выгоды.

1) «Что делает жаждущий человек, чтобы избавиться от своей жажды? Он пьет. Думаю, трудно найти в Слове Божьем лучшую картину для описания веры. Пить значит принимать, впитывать в себя освежающую влагу. Человек может не умыть лица, но он непременно выпьет воды; он может быть самым недостойным, но глоток воды утолит его жажду. Питье – такая невероятно простая вещь, даже проще чем принятие пищи» (Сперджен)

в. «Побеждающий наследует все». Побеждающие (по вере в Иисуса, как сказано в 1 Иоанна 5:5) насладятся особыми отношениями с Богом («и буду ему Богом, и он будет Мне сыном»).

г. «Боязливых же и неверных, и скверных… участь в озере, горящем огнем и серою». Всем отвергающим Иисуса и отступникам запрещено будет входить в Новый Иерусалим.

1) «боязливых». Можно ли отправиться в ад за одну только боязливость (трусость)? «Иоанн говорит здесь не о природной застенчивости и нерешительности, а о той трусости, которая в последний момент избирает себя и свою личную безопасность, отвергая Христа» (Л.Моррис) Джон Трапп говорит о тех «трусливых, малодушных людях, о тех бесхарактерных хлюпиках, которые, словно улитки, прячутся в своих домиках, стоит коснуться их простой травинкой, и боятся сделать еще один шаг».

Б. Природа Нового Иерусалима.

1.Ст.9-10 Ангел показывает Иоанну город во всех деталях и подробностях.

«И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога»

а. «я покажу тебе жену, невесту Агнца… и показал мне великий город, святый Иерусалим». Читая этот и похожие отрывки, некоторые люди сомневаются, а будет ли Новый Иерусалим реальным местом. Они выдвигают предположение, что на самом деле это лишь некий экзотический символ Церкви, Невесты Христа.

б. Этот небесный город реален, а назван он «женой, невестой Агнца», потому что в нем соберется весь Божий народ. В этом смысле Новый Иерусалим действительно подобен невесте, но эта ассоциация никоим образом не умаляет реальности существования этого города. Город сравнивается с невестой для того, чтобы мы прониклись осознанием его красоты.

2.Ст.11-14 Основание, стены, ворота и стены сверкающего города.

«Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца»

а. «Светило его подобно драгоценнейшему камню». Прежде всего Иоанн потрясен при виде славы сияющего города. Это слава Божья, изливающаяся из него ярким, ослепительным светом.

б. «Он имеет большую и высокую стену». Стена была нужна не для защиты города, потому что все враги уже повержены. Большая и высокая стена дает нам представление о его размерах (это вам не какая-нибудь космическая нирвана!) и показывает, что дорога в город открыта далеко не всем (войти могут только праведники).

в. «имеет двенадцать ворот на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых». Имена двенадцати колен, написанные на воротах, говорят о единстве и общем наследии Божьего народа и Израиля. Бог никогда не забудет их, даже в вечности.

1) «с востока трое ворот, с севера трое ворот». Существует мнение, что расположение ворот отсылает нас к устройству стана израильтян времен Исхода (Числа, глава 2).

г. «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца». Основания служат вечным свидетельством об апостолах и их непреходящем месте в Божьем замысле. Если бы город не был построен на основании апостолов, в нем не было бы места Божьему народу.

1) Новый Иерусалим и Церковь основаны на апостолах (Ефесянам 2:20).

3.Ст.15-17 Размеры города.

«Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела»

а. «Город расположен четвероугольником». Длина, ширина и высота Нового Иерусалима равны, то есть город сделан либо в форме куба, либо в форме пирамиды. Куб напоминает о Святыне во скинии, указывая на то, что весь город – Святыня.

б. «И измерил он город тростью». Размеры Нового Иерусалима клоссальны: двенадцать тысяч стадий приблизительно равны 4125 километрам. Это расстояние от штата Мэн до штата Флорида [от крайней северо-восточной до крайней южно-восточной точки США – прим.перев.]. Квадратное основание приблизительно равно диаметру луны.

1) «Нам нелегко представить себе город такого огромного размера. Иоанну определенно удалось передать его невероятное величие. И, что еще важнее, тот факт, что в городе найдется место для всех» (Л.Моррис)

2) Генри Моррис предположил, что если человеческая раса будет насчитывать к тому моменту 100 миллионов человек и 20% из них спасется, то у каждого из них будет в городе «свой уголок земли» величиной примерно в 30 гектаров.

в. «мерою человеческою, какова мера и Ангела». Речь о том, что локоть – как мера длины – одинаков и у людей, и у ангелов.

4.Ст.18-21 Красота всего строения.

«Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло»

а. Читая о ясписе, чистом золоте и всяких драгоценных камнях, мы должны воспринимать эти слова буквально, но при этом помнить, что они представляют собой реальность иного мира. Мы можем лишь приблизительно представить себе то, что видел Иоанн, но во всей полноте мы сможем все это увидеть только тогда, когда сами придем туда.

1) Используя в своем описании земные богатства, Иоанн «старается указать на величайшую ценность народа Божьего в глазах Господа» (Л.Моррис)

б. «яспис… сапфир… халкидон…». Трудно подобрать точное соответствие названий драгоценных камней, приведенных Иоанном, современным; одно можно сказать с уверенностью: это описание создает впечатление бесконечной, ошеломляющей красоты.

1) «Символизм предназначен не для того, чтобы впечатлить нас богатством и роскошью, а чтобы указать на славу и святость Бога» (Джонсон)

2) Если поискать в Библии упоминание о подобном разнообразии драгоценных камней, на ум приходит, в первую очередь, наперсник Первосвященника (Исход 28:15-21).

в. «был чистое золото, подобен чистому стеклу». «Упоминание о чистоте, прозрачности города неслучайно: он предназначен к тому, чтобы беспрепятственно пропускать через себя свет Божьей славы» (Уолвурд)

г. Если размеры или описание города покажутся вам невероятными или обескураживающими, помните о двух важных принципах. Во-первых, мы должны понимать, в чем заключается идея, стоящая за всеми этими деталями (слава, красота, величие и тому подобное). Во-вторых, мы должны понимать, это город, «художник и строитель которого Бог» (Евреям 11:10). Поэтому нет ничего удивительного в том, что он превосходит наше разумение.

В. Храм в Новом Иерусалиме.

1.Ст.22-23 Для жителей Нового Иерусалима Бог – это все.

«Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец»

а. «Храма же я не видел в нем». Для древнего мира было немыслимым делом, чтобы в большом городе не было множества храмов. Это примерно то же самое, как если бы сегодня кто-то сказал: «Я побывал в огромном городе, но не нашел там ни одного банка» или «Я побывал в большом городе, но там нет ни одного торгового центра». И все-таки, в этом городе храма нет.

б. «ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец». Храм здесь не удален, а расширен. Все и повсюду здесь свято, потому что весь город – обитель Бога.

1) До Иисуса храм был пророчеством. В эпоху христианства Божий народ стал Его храмом. В Тысячелетнем Царстве храм будет мемориалом. А здесь мы видим, что храм – везде.

2) «Обитателям города не нужно будет особого места для поклонения или жертв, поскольку объект поклонения и Тот, Кто принес Себя в жертву, будет всегда с ними рядом» (Алфорд)

в. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего». Это напоминает нам о том, что небеса будут местом подлинного поклонения. Вещи и предметы, которые предназначены помогать нам в поклонении (здания, музыкальные инструменты, обычаи и тому подобное), чаще всего становятся отвлекающим фактором. На небесах ничего этого уже не будет. Мы целиком и полностью сосредоточимся на Том, Кому поклоняемся, – на нашем Господе Боге Вседержителе и Агнце.

1) На небесах ничто рукотворное не будет больше для нас источником радости, красоты или знания. Мы будем черпать все это у Самого Создателя. Это возможно для нас и сегодня – по вере. Вы можете настолько полно довериться Богу, что вся наша радость, и все, что мы считаем прекрасным, и все основы знаний – во Христе Иисусе, а не в сотворенных вещах вокруг нас.

г. «и светильник его – Агнец». Свет подразумевает радость; в Писании они всегда идут рука об руку. Свет – это красота, потому что там, где нет света, нет места прекрасному. Свет – это знание, и на небесах мы все познаем Его подобно тому, как Он знает нас.

2.Ст.24-27 Доступ в город.

«Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни»

а. «и цари земные принесут в него славу и честь свою». Кто такие эти «цари земные»? Это сложный вопрос, и комментаторы расходятся во мнениях.

1) «Приятно сознавать, что не все были уничтожены, когда народы собрались на битву против Иерусалима и Самого Господа. Среди жителей вечного города будут и «цари земные»» (Хокинг)

2) «Среди тайн и загадок новых небес и новой земли мы видим и такую: кроме прославленной церкви, там будут обитаь и обновленные народы земли под управлением царей, спасенные в небесном городе» (Алфорд)

б. «И не войдет в него ничто нечистое». Означает ли это, что подобные люди попытаются пробраться в город? Не стоит даже рассматривать такую возможность, ведь, как мы знаем, все грешники и сама смерть будут брошены в огненное озеро (Откровение 20:11-15). Скорее, «это увещевание служит предупреждением для нынешнего читателя о том, что единственный способ оказаться в будущем граде Божьем – предать себя в руки Агнца уже сегодня» (Джонсон).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились