Римлянам, Глава 5
Преимущества оправдания по вере.

«Во всей Библии едва ли найдётся другая глава, подобная этому триумфальному тексту» (Мартин Лютер)

А. Преимущества веры.

1. Ст.1-2 Мир и возможность стоять в благодати.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией»

а. «Итак, оправдавшись верою». Вплоть до этого отрывка Послания к Римлянам Павел старался убедить нас в том, что единственный путь ко спасению – в оправдании по благодати через веру. Теперь он расскажет нам о его практических преимуществах, объяснив, что это гораздо больше, чем просто интересная идея.

1) Речь идёт о законном постановлении. Согласно Римлянам 1:18-3:20, мы все виновны перед судом Божьего закона, Его славы; нас судит даже собственная совесть. Затем Павел объясняет, каким образом, благодаря тому, что сделал Иисус, верующие в Него приобретают праведность Божью. Обвинительный приговор трансформируется в оправдательный – «оправдание верою».

б. «мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Это первое преимущество. Поскольку цена выплачена полностью благодаря подвигу Иисуса на кресте, правосудие Божье в отношении нас удовлетворено навеки.

1) Это не «мир Божий», о котором идёт речь в других местах Писания (например, в Филиппийцам 4:7). Это «мир с Богом»; борьба между нами и Богом окончена: Он победил, завоевав нас. Некоторые из нас не имели представления о том, что находятся в состоянии вражды с Богом. На самом деле были похожи на водителей, игнорирующих мигалку полицейского автомобиля в зеркале заднего вида: сами того не подозревая, они попали в беду и неприятности вот-вот должны их настигнуть.

2) Такой мир можно обрести только «через Господа нашего Иисуса Христа». Он и Его подвиг на кресте – основание для обретения этого мира. На самом деле, Иисус и есть наш мир (Ефесянам 2:14).

3) Помните: в Библии не говорится, что мы примирились с дьяволом, с этим миром, с нашей плотью или с грехом. Для христианина жизнь по-прежнему остаётся полем битвы, только теперь мы сражаемся не с Богом, а на Его стороне. У некоторых христиан появляется искушение поверить, что вражда с Богом – едва ли не лучшее место и положение для человека. Только это опасная и гнусная ложь.

в. «к той благодати, в которой стоим и хвалимся». Это второе преимущество: мы можем стоять в благодати – незаслуженном благоволении Бога. Эта благодать даётся нам через Иисуса Христа по вере.

1) «Благодать» (незаслуженное Божье благоволение по отношению к нам) – не только путь, которым к нам приходит спасение, но и описание нашего нынешнего положения перед Богом («в благодати… стоим»). Это не только стартовый принцип христианской жизни, но и принцип, согласно которому жизнь христианина продолжается. «Слово «стоим» переведено в совершенном времени с пониманием того, что оно используется в настоящем, и с мыслью о продолжении в будущем» (Моррис)

2) Многие христиане начинают в благодати, но затем приходят к мысли о том, что путь к совершенству и зрелости в Боге следует продолжать по принципам закона, возвращаясь к идее о необходимости заработать и заслужить. Как раз против этого высказывался Павел в Галатам 3:2-3 и Галатам 5:1-4.

3) Возможность «стоять в благодати» придаёт нам уверенности в том, что Бог благоволит к верующему в Иисуса Христа, взирая на него через призму радости, красоты и удовольствия. Он не просто любит нас; мы угодны Ему, потому что мы – во Христе Иисусе.

4) «Стоять в благодати» означает, что:

· мне не нужно доказывать, что я достоин Божьей любви;

· Бог – мой друг;

· для меня навсегда открыт доступ к Нему;

· мне больше не нужно «подсчитывать очки», потому что мой счёт закрыт Иисусом;

· я посвящаю все больше времени хвале Богу и все меньше – ненависти к себе.

5) «Бывшие повстанцы не просто прощены, избежав положенного им наказания; они оказались в таком положении, что Сам Бог благоволит к ним («благодать, в которой стоим»)» (Брюс)

6) «Взгляд, достойный человека, живущего по благодати» (Уильям Ньюэлл)

· Верить и позволять любить себя, будучи недостойным такой любви, – это великая тайна.

· Отказаться от привычки давать обещания и приносить клятвы, поскольку все это – признаки упования на свою плоть.

· Ожидать благословений, при этом все более и более осознавая, что не достоин.

· Всегда свидетельствовать о Божьей благости.

· Быть уверенным в грядущем благоволении Бога, одновременно становясь все более чутким по отношению к Нему.

· Полагаться на дисциплинирующую Божью руку, усматривая в ней знак Его расположения и доброты.

· Человек, живущий по благодати – как Павел, – не обременяет себя личными заботами, но много печётся о других людях.

г. «через Которого верою и получили мы доступ». Доступ к возможности «стоять в благодати» мы получаем только по вере и только через Иисуса. Мы не можем добиться этого самостоятельно. Мы получаем «доступ» не к возможности «стоять в благодати», а к самому небесному престолу. Это благословение, превосходящее даже «мир с Богом». «Человек может примириться со своим господином, но не получить при этом права находиться в его присутствии» (Пул)

1) Вот что говорит о слове «доступ» Леон Моррис: «Идея в том, чтобы оказаться в приёмном зале монарха. Выражение «доступ» не совсем точно, поскольку оно оставляет без внимания тот факт, что мы приходим не сами по себе; нам нужен «проводник»» – Христос».

2) Говоря о «доступе», Вюст цитирует слова Тейера: «Это дружеские отношения с Богом, благодаря которым Он принимает нас, и мы обретаем уверенность в Его благоволении, простёртом к нам».

д. «получили мы доступ». Глагол совершенного времени «получили доступ» указывает ещё и на то, что это устойчивое, перманентное состояние. Поскольку мы стоим на благодати, мы действительно можем «стоять» и иметь «мир», потому что знаем: полученный нами доступ неизменен и вечен. Никто не лишит нас этого доступа по истечении какого-то времени.

1) «И этот доступ к Богу, или введение в Святое присутствие Божье, должно расцениваться как постоянная привилегия. Мы приходим к Богу не ради аудиенции, но с тем, чтобы остаться с Ним навсегда, стать частью Его семьи и, по вере, взирать на Его лицо и ходить во свете Его присутствия» (Кларк)

е. «хвалимся надеждою славы Божией». Вполне логичное следствие обретения такого мира и способности стоять в благодати. Если мы приступаем к Богу на основании дел, всякие попытки хвалиться прозвучат чересчур самонадеянно и любая воображаемая слава будет воздаваться не Богу, а нам самим.

1) В некоторых переводах слово «хвалимся» звучит как «радуемся». Слово «хвалиться» означает «триумфальную, радостную уверенность» (Моррис).

2) Для Павла «надежда» никогда не предполагает неуверенность. Дж. Б. Филиппс переводит это слово как «счастливое упование».

ж. «оправдавшись верою». Ещё раз повторим, что все это имеет смысл только «оправдавшись верою». Если мы не оправданы по благодати через веру, то не обрели мир с Богом и не можем стоять в благодати.

1) «Как это ни прискорбно, лишь малая толика верующих имеют мужество жить верой! Когда тут или там появляется верующий, который начинает верить фактам и открыто ходить в свободе, мы говорим (вероятнее всего, втайне): «Должно быть, это какой-то особенно святой, посвящённый Богу человек». Но нет, он всего лишь бедный грешник, такой же, как вы, верующий в переизбыточествующую благодать» (Ньюэлл)

2. Ст.3-4 Обещание славы предназначено не только для будущего, но и для настоящего.

«И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда»

а. «И не сим только, но хвалимся и скорбями». Павел ожидал обвинений в том, что он «витает в облаках», а для христианина слава применима лишь к тому, что вскоре должно наступить. Павел отвечает: «Я знаю, сейчас у нас много скорбей, но мы можем хвалиться и ими».

1) Павел не пускает в ход набор избитых духовных фраз. Во-первых, он прибегает к сильным выражениям. «Скорби» – «веское слово. Речь идёт не о лёгких неприятностях, а о реальных трудностях» (Моррис). Во-вторых, Павел сам прожил жизнь, наполненную скорбями. Павел знал истину, о которой говорит здесь, лучше, чем кто-либо ещё.

б. «зная, что от скорби происходит терпение». Мы можем «хвалиться скорбями» (буквально, переживаниями), потому что именно в это время в нас формируется терпение (выносливость, стойкость).

1) Человеку, участвующему в забеге, стресс и переживания необходимы для формирования выносливости. Моряки отправляются в море. Солдаты идут на войну. Скорби – часть жизни христианина. Мы не должны мечтать или рассчитывать на христианскую жизнь безо всяких переживаний и скорбей, в особенности потому, что:

· Бог чудесным образом использует скорби в нашей жизни;

· Бог знает, сколько скорбей мы способны претерпеть, и внимательно отмеряет число трудностей, встречающихся на нашем пути;

· неверующие тоже скорбят и переживают.

2) «Христианин должен быть готов к испытаниям; он должен с удовольствием встречать возможность подвергнуть свою религию проверке. «Что ж, – скажет он, – изводите меня, коли вам так угодно». Неужели вы хотите отправиться на небеса на пуховой перине?» (Сперджен)

3) «Я слышал, как люди советовали друг другу не молиться о терпении, потому что, отвечая на эту молитву, Бог может послать в их жизнь скорби. Если терпение приобретается именно таким путём, я скажу: «Боже, пошли мне скорби!» Я нуждаюсь в терпении!» (Смит)

4) «Скорби обнаруживают и раскрывают глубину наших добродетелей. Если человек плотской, слабый, если он слеп, зол и несдержан, кичлив и тому подобное, скорби лишь сделают его ещё более плотским, слепым, злобным и раздражительным. С другой стороны, если человек духовно крепок, мудр, добродетелен, кроток и смирен, он ещё более окрепнет духовно, умудрится, возрастёт в добродетельности, станет более кротким и смиренным» (Мартин Лютер)

5) «Апостол говорит, что «от скорби происходит терпение». Обычно у людей бывает все иначе. Скорбь производит нетерпение; нетерпение упускает из вида плоды приобретённого опыта, впадая в состояние безысходности. Спросите у тех, кому пришлось погребать любимое дитя, кто лишился своего состояния или страдал от сильной физической боли, и они расскажут вам, что естественный результат скорби – раздражение, недовольство Провидением, бунт против Бога, сомнения, неверие, обида и нечестие всякого рода. Но какие удивительные перемены происходят, когда сердце человека обновляется Духом Святым!» (Сперджен)

в. «от терпения опытность, от опытности надежда». Это «золотая цепочка» христианского роста и зрелости. Одна добродетель вытекает из другой, по мере того как мы растём, преображаясь в образ Иисуса Христа.

1) Практически каждый христианин хочет приобрести «опытность» [англ. характер – прим.перев.] и надежду. Эти качества следуют за терпением, которое вырабатывается в скорбях. Быть может, нам и хотелось бы изменить свой характер к лучшему и иметь больше надежды, избежав при этом всевозможных скорбей, но у Бога все задумано и спланировано иначе.

2) Я предпочёл бы, чтобы Бог просто «впрыснул» мне готовое терпение и опытность, и надежду, пока я сплю. Тогда, проснувшись утром, я был бы гораздо лучшим христианином, чем прежде! Но у Бога совсем не такой план и для меня, и для каждого из нас, верующих.

3) Поэтому мы говорим – взвешенно и с благоговейным трепетом: «Господь, пусть будут скорби. Я знаю, Ты любишь меня и точно отмеришь каждое испытание, предназначенное мне. Я знаю, в каждом из них есть цель, продиктованная Твоей любовью. Господь, я не буду намеренно искать неприятностей и скорбей, но и не стану отвергать их и терять надежду, когда они придут. Я доверяю Тебе и полагаюсь на Твою любовь во всем, что меня ожидает».

3. Ст.5 Свидетельство надежды – Божья любовь, живущая в наших сердцах, доказанная присутствием в нашей жизни Духа Святого.

«надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам»

а. «надежда не постыжает». Надежда, которую рождают в нас испытания и скорби, никогда не разочарует. Мы можем быть уверены, потому что Бог подтвердил Своё намерение завершить начатую в нас работу. Об этом свидетельствует тот факт, что «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».

б. «любовь Божия излилась в сердца наши». Каждый христианин должен иметь представление об этом, глубокое внутреннее осознание присутствия Божьей любви к нам.

1) Аргументы апостола Павла в Послании Римлянам поражают своей логичностью, но при этом нельзя сказать, что книге недостаёт эмоций или глубоких переживаний с Богом. Павел хочет, чтобы мы думали о Боге правильно, но также он хочет, чтобы у нас был правильный опыт общения с Ним – «любовь Божия излилась в сердца наши».

2) Божья любовь не пролилась к нам тоненькой струйкой; она «излилась в сердца наши». Некоторые христиане живут так, словно в их жизни Божья любовь – всего лишь слабый ручеёк, но Бог желает, чтобы мы познали настоящий поток Его любви.

в. «Духом Святым, данным нам». Именно так мы и получаем Божью любовь – через Духа Святого. Недостаток осознания Божьей любви часто может быть связан с тем, что человек не исполняется Духом Святым и не поступает по Духу.

1) «Любовь Божья подобна свету для слепых глаз ровно до тех пор, пока Дух Святой не откроет эти глаза… Да будет присутствие Духа Святого здесь и сейчас в каждом из нас, чтобы мы щедро делились любовью Божьей, наполняющей наши сердца» (Сперджен)

2) В каждом христианине присутствует Дух Святой (Римлянам 8:9). Но далеко не каждый христианин живёт в полноте Духа Святого (Ефесянам 5:18) и не каждый поступает по Духу (Римлянам 8:4-5).

4. Ст.6-8 Описание Божьей любви к нам.

«Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками»

а. «когда еще мы были немощны». Павел описывает все величие Божьей любви. Эта любовь была дана тем, кто ее не заслуживал: «немощным», «нечестивым», «грешникам». Это лишь подчёркивает тот факт, что причина, по которой Бог любит, заключена не в нас, а в Нем.

1) Кто эти люди? Кто эти нечестивые и безбожные люди, за которых умер Иисус? Павел потратил первые две с половиной главы Послания Римлянам, рассказывая нам, что все мы и есть эти люди.

б. «Христос… в определенное время умер за нечестивых». Бог послал Своего Сына в нужный момент, «в определённое время». Кому-то могло показаться, что было уже поздно, но на деле подвиг Иисуса явился в совершенное время согласно Божьему замыслу: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Галатам 4:4).

1) Мир был готов к пришествию Иисуса и распространению евангелия как духовно, так и экономически, лингвистически, политически, философски и географически.

2) Фраза «в определённое время» означает также, что Иисус умер в самое подходящее для нас время. Он умер, когда мы были грешниками, нуждающимися в Спасителе. Время, которое Он выбрал, было наилучшим для нас.

в. «Христос… умер за нечестивых». В Римлянам 3:25 Павел упоминает об идее заместительной жертвы, используя слово «умилостивление». Здесь он снова возвращается к этой мысли, говоря, что «Христос… умер за нечестивых». Древнегреческое слово huper (за) означает «ради кого-то, вместо кого-то».

1) Другие места Писания в Новом Завете, где используется слово huper, помогают нам лучше понять его значение. В Евангелии от Иоанна 11:50 мы читаем: «И не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за [huper] людей, нежели чтобы весь народ погиб». «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за [huper] нас клятвою» (Галатам 3:13)

2) Поэтому, если вы искренни, говоря: «Иисус умер за меня», то должны прибавить: «Я бессилен спасти самого себя. Я безбожник. Я грешник». Иисус умер, чтобы спасти и преобразить именно таких людей.

3) «Вы скажете: «О, я из числа худших людей в мире». Христос умер за худших. «О, но у меня нет сил стать лучше!». Христос умер за тех, кто обессилел. «О, но моё дело говорит само за себя!» Христос умер за тех, кто осуждён по закону. «Ах, мой случай безнадёжен!» Христос умер за тех, кто не имеет надежды. Он и есть надежда. Он – Спаситель не для тех, кто потерян лишь отчасти, а для совершенно потерянных» (Сперджен)

4) «Если Христос умер за нечестивых, этот факт лишает их всякой возможности оправдать своё нежелание прийти к Нему и поверить в Него, чтобы спастись. Будь все иначе, они могли бы возразить: «Мы сюда не подходим». Но ведь вы нечестивые, и Христос умер за нечестивых, в том числе, и за вас» (Сперджен)

г. «Ибо едва ли кто умрёт за праведника». Божья любовь превосходит любые (даже самые высокие) проявления человеческой любви. Возможно, кому-то хорошему и случится умереть мученической смертью за «подходящего» человека: за «праведника» или за «благодетеля». Но Иисус умер за тех, кто не был ни праведным, ни благодетелем.

1) Существует ли, по мнению Павла, разница между «праведником» и «благодетелем»? Похоже, что различие в Римлянам 5:7 заключается в следующем: «праведник» – тот, кто праведен в своей личной жизни, но при этом, возможно, не испытывает особенно тёплых чувств к окружающим. «Благодетель» – по контрасту – превосходит первого, будучи добрым и великодушным.

д. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем». Каким образом в смерти Сына проявилась любовь Отца? Потому что Отцу было тяжелее отдать Своего Единородного Сына и потому что «Бог [Отец] во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19).

1) «Гораздо проще, взглянув на крест, увидеть в нем равнодушие Бога; увидеть Бога, позволившего нечестивцам схватить ни в чем неповинного Иисуса, пытать и распять Того, Кто не сделал ничего дурного… Если исключить тот факт, что Отец и Христос едины, на кресте не увидеть Божьей любви» (Моррис)

2) Подвиг, совершенный Иисусом на кресте ради нас, – наивысшее свидетельство Божьей любви к вам. Он мог бы представить и другие доказательства Своей любви, но ни одно из них не сможет превзойти этого. Крест – наивысшее проявление Божьей любви, но одновременно он является и наивысшим проявлением человеческой ненависти. Он доказывает, что величина человеческой ненависти не в силах превзойти величия Божьей любви.

3) Божья любовь проявилась не столько в смерти Иисуса, сколько в том, за кого Он умер – за ничего не стоящих грешников, восстающих против Него.

5. Ст.9-11 Спасение от Божьего гнева.

«Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение»

а. «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева». Если мы оправданы благодаря тому, что сделал Иисус, то можем быть уверены, что «спасёмся Им от гнева». Гнев Божий, который «открывается… с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Римлянам 1:18), обрушился на Иисуса, занявшего это место за каждого верующего.

1) По природе своей некоторые склонны добавлять к великим обетованиям Божьим фразу «тем менее», когда речь идёт о них самих. Бог хочет, чтобы они увидели со всей очевидной ясностью: «тем более ныне» Божья любовь и благость даны нам и «тем более ныне» мы можем быть уверены в Нем.

2) «Спасёмся от гнева». Чьего гнева? От праведного Божьего гнева. Это правда, что нас необходимо спасти от этого мира, от нашей плоти и от дьявола, но более всего остального мы нуждаемся в спасении от праведного гнева Божьего.

3) Вот что говорит о фразе «тем более ныне» Джон Трапп: «Требуется гораздо больше работы Божьей для того, чтобы привести людей к благодати, чем, будучи уже под благодатью, привести их к славе, поскольку грех несоизмеримо дальше отстоит от благодати, чем благодать – от славы».

б. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом». Если Бог явил нам столь радикальную любовь, когда мы были «врагами», подумайте, какие благословения ожидают нас теперь, когда мы примирились с Ним! Если Бог столько сделал для Своих врагов, насколько больше Он сделает для Своих друзей!

1) Вюст, цитируя Алфорда, говорит: «Примирившийся с Богом, человек обретает не просто уверенность в том, что избежит Божьего гнева, но триумфальную уверенность – исполненную радости надежду на Бога».

в. «то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его». Это примирение будет иметь значение не только после нашей смерти; оно касается нашей жизни прямо сейчас. Бог никогда не будет общаться с верующими в контексте Своего гнева. Он может наказать их, как любящий Отец, но не будет взыскивать с них, заставляя платить за свои грехи. Божье наказание предназначено для того, чтобы с любовью исправлять и направлять верующих.

г. «спасёмся Им от гнева… мы примирились с Богом смертью Сына Его… хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». Идея вырисовывается очень ясно. Важно то, что мы получили через Иисуса. То, чего мы достигаем своими собственными усилиями, не имеет значения и не может нам помочь. Все только через Иисуса.

Б. Два человека.

1. Ст.12 Распространение греха среди представителей человеческой расы.

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили»

а. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир». Апостол Павел считал события, описанные в 3-й главе Бытия, абсолютной исторической правдой. По его словам (а также по словам Иисуса, записанным в Евангелии от Матфея 19:4-6), Адам и Ева были реальными людьми, а то, что они натворили, продолжает оказывать продолжительный эффект и по сей день.

1) Важно понимать, что история Адама и Евы – не из разряда рассказов, к которым можно относиться по-разному: принимать, отвергать или считать аллегорией. Согласно тому, что говорит Павел здесь, в 5-й главе Римлянам, невозможно отбросить в сторону истины, записанные в 3-й главе Бытия, не отбросив при этом принципы, лежащие в основании нашего спасения.

2) «Для Павла Адам был больше, чем исторической личностью, первым человеком на Земле; он был тем, что означает его имя на еврейском языке – «человечеством». Он взирал на Адама, как на того, в ком изначально воплотилось все человечество» (Брюс)

б. «как одним человеком грех вошёл в мир». Павел не старается доказать эту истину; он просто принимает, как данность, то, о чем рассказано в 3-й главе Бытия: «грех вошёл в мир» через Адама. Адам, а не Ева несёт ответственность за грехопадение человечества. Согрешившая Ева была обманута, а вот Адам грешил вполне осознанно (1 Тимофею 2:14).

в. «и грехом смерть». Смерть вошла в мир и «перешла во всех человеков», как результат греха, совершенного Адамом. Бог обещал Адаму: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Бытие 2:17). Сам принцип смерти, умирания пришёл в мир, когда Адам согрешил, и с того самого момента он царит и правит в нашем мире. Каждое надгробие – молчаливое свидетельство распространения и правления греха со времён Адама.

г. «так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Поскольку смерть и грех связаны между собой, мы можем видеть, что все люди грешники, ведь все они подвержены смерти. Безгрешный человек не подлежит смерти, но раз каждый человек подвержен смерти (даже маленький ребёнок), это доказывает, что в Адаме «все [все человечество] согрешили».

1) Для всех нас, привыкших жить своим умом, это звучит странно, но Павел ясно говорит, что «в Адаме» все согрешили. Адам – общий предок для всех людей, живущих на Земле. Каждый житель Земли унаследовал генетическое строение Адама. Поэтому все люди на самом деле согрешили в Адаме.

2) «В данном контексте фраза «все согрешили» означает «все согрешили в Адаме». Грех Адама – грех всех» (Моррис)

3) Все люди смертны, все умирают, даже если сами они не успели ещё совершить никакого греха. Поскольку смертность – результат греха, это говорит о том, что мы стали грешниками из-за греха Адама, а не из-за своего собственного.

4) Нам может не нравиться тот факт, что поступки другого человека сделали нас грешниками. Мы можем возразить, сказав: «Я хочу твёрдо стоять на собственных ногах, быть самостоятельным и не считаться грешником на основании того, что совершил кто-то другой». Как бы то ни было, обрести праведность благодаря тому, что совершил другой, справедливо только в том случае, если мы и грешниками стали из-за кого-то другого. Если мы не стали грешниками из-за Адама, то несправедливо было бы нам становиться праведниками благодаря Иисусу.

д. «во всех человеков». Эта истина может вызывать у нас неприязнь, но при этом она остаётся истиной. Даже крошечный младенец – грешник, на которого распространяется действие смерти. Давид хорошо понимал это, когда писал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалом 50:7).

1) Есть и другие признаки, подтверждающие тот факт, что мы рождены грешниками. Во-первых, вспомните, какими эгоистичными и недовольными могут быть даже новорождённые младенцы. Во-вторых, задумайтесь о том, что нам никогда не приходится учить своих детей плохому; они все это и так отлично знают из уроков, которые преподал им старик Адам.

2) Если младенцы – грешники, означает ли это, что они идут в ад? Необязательно. Во-первых, мы знаем, что дети верующих освящаются присутствием своих родителей (1 Коринфянам 7:14). Во-вторых, Давид был уверен, что встретится со своим ребёнком на небесах (2 Царств 12:23). Наконец, мы знаем, что в конце Бог, Судья всей Вселенной, поступит правильно (Бытие 18:25).

3) Если на небеса попадают дети неверующих родителей, важно понимать, что это происходит не из-за их невинности. Будучи сыновьями и дочерями виновного Адама, каждый из нас виновен с рождения. Если такие дети попадают на небеса, это происходит не потому, что они невинны и достойны небес, а по богатству Божьей милости, которую Он простирает на них.

2. Ст.13-14 Ответ на возражения, подобные следующему: «Я думал, что мы – грешники, потому что нарушили Закон».

«Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего»

а. «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона». Мы уже знаем: корень проблемы в том, что мы стали грешниками из-за Адама, а не в том, что сами нарушили закон. Это правда, потому что грех и смерть существовали в мире ещё до того, как был дан Закон.

1) Закон явился слишком поздно для предотвращения греха и смерти; он недостаточно силен, чтобы спасти от греха и смерти.

б. «Однако же смерть царствовала». Тотальное и безжалостное правление смерти ещё до появления Закона во времена Моисея лишь подтверждает тот факт, что человек находился во власти греха прежде установления Закона. «Смерть царствовала… и над не согрешившими» точно так же, как Адам, демонстрируя действие принципа греха в каждом человеке.

в. «Адама, который есть образ будущего». Павел представляет Адама в качестве «образа» – изображения, олицетворения – Иисуса. И Адам, и Иисус были совершенно безгрешными с самого начала; поступки обоих имели последствия для всего человечества.

3. Ст.15-17 Контраст между тем, что совершили Адам и Иисус.

«Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа»

а. «Но дар благодати не как преступление». Адам совершил «преступление», последствия которого легли на всю человеческую расу: «преступлением одного подверглись смерти многие». Иисус преподносит нам «дар благодати», который – хоть и совершенно иначе – тоже оказывает влияние на все человечество: «благодать Божия и дар по благодати… Иисуса Христа преизбыточествуют для многих». Дела Адама принесли смерть, а то, что сделал Иисус, несёт благодать.

б. «подверглись смерти многие». С этих слов начинается описание результата преступления Адама. Дальше – больше: «суд», «осуждение», «смерть царствовала» над людьми. Но дар благодати Иисуса Христа тоже принёс свои плоды: благодать «преизбыточествует для многих», «оправдание» (потому что преступления были возложены на Иисуса), «обилие благодати», «дар праведности», способность «царствовать в жизни».

1) «Он не говорит, что смерть царствовала надо всеми нами, потому что мы все согрешили; он говорит, что смерть царствовала над нами, потому что согрешил Адам» (Моррис)

в. «смерть царствовала… обилие благодати и дар праведности будут царствовать». Можно сказать, что оба – Адам и Иисус – цари, устанавливающие «царство». При Адаме «смерть царствовала». С Иисусом мы будем «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа».

1) Если задуматься, поразительно, насколько безраздельно «смерть царствовала» при Адаме. Всякий человек, приходящий в мир, умирает; стопроцентная смертность. Никто не выживает. Когда ребёнок рождается, вопрос не в том, умрёт он или нет; непременно умрёт, в этом нет сомнений. Единственный вопрос – когда. В нашем представлении этот мир – земля живых, но на самом деле это место обитания умирающих, и доказательство тому – миллиарды человеческих тел, закопанных в землю за века человеческой истории. Но Павел говорит, что «тем более» будут «царствовать в жизни» «приемлющие» дар Иисуса Христа. Это факт гораздо более надёжный и бесспорный, чем даже смерть или налоги!

4. Ст.18 Вывод: два человека.

«Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни»

а. «преступлением одного… правдою одного». На основании этого отрывка, Адама и Иисуса часто называют «два человека». Оба они представляют все человечество: каждый житель Земли может идентифицировать себя либо с Адамом, либо с Иисусом. С рождения мы отождествлены с Адамом и можем родиться свыше, чтобы отождествиться с Иисусом Христом.

1) Идею о том, что Адам и Иисус являются двумя представителями человеческой расы иногда называют федеральным богословием (богословием завета); Адама и Иисуса иногда называют «федеральными представителями» человечества. Причина для такого названия в том, что при федеральной системе управления избираются официальные представители, которые высказываются от имени избравшего их народа. Адам выступает от имени тех, кого он представляет, а Иисус выступает от имени Своего народа.

2) И вновь кто-то может возразить: «Лично я не выбирал Адама на роль моего представителя». Конечно, выбирали! Вы отождествили себя с ним самым первым совершенным вами грехом. Абсолютная истина состоит в том, что мы с рождения отождествлены с Адамом, но при этом мы также делаем выбор совершать тот или иной грех.

б. «как преступлением одного… так правдою одного». Результат нашего выбора – Адам или Иисус – меняет все. Избирая Адама, мы получаем осуждение. Избирая Иисуса, мы получаем Божью благодать и оправдание.

в. «дар благодати». Означает ли это, что все люди оправданы «даром благодати»? Каждый человек взял на себя «преступление» Адама, но не как результат персонального выбора. Означает ли это, что каждый человек, независимо от своего личного выбора, получает все преимущества, связанные с послушанием Иисуса? Вовсе нет. Прежде всего, Павел ясно говорит, что «дар благодати не как преступление»; их результат или применение отнюдь не идентичны. Павел называет подвиг Иисуса «даром благодати» и никогда не использует таких слов, говоря о том, что сделал Адам. Природа дара такова, что его следует принимать по вере. Наконец, Павел на протяжении всего Нового Завета ясно учит, что спасаются не все.

1) Идея о том, что все люди спасаются благодаря тому, что совершил Иисус, знают они об этом или нет, известна как универсализм. «Если бы здесь Павел учил доктрине универсализма, получилось бы, что он противоречит сам себе, ибо он уже подробно описал тот факт, что человечество погибает по причине своего греха» (Харрисон)

5. Ст.19 Совокупность контрастов.

«Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие»

а. «как непослушанием одного человека». «Непослушание» Адама сделало человечество «грешным». «Послушание» Иисуса делает «праведными многих». Каждый из представителей передаёт своим «последователям» результаты своей работы.

б. «сделались многие грешными». Павел снова подчёркивает этот момент. Изначально мы «сделались грешными» по делам Адама. Конечно, мы выбрали Адама, когда согрешили сами. Но принцип остаётся неизменным: поскольку из-за одного человека мы «сделались грешными», благодаря другому человеку мы можем «сделаться праведными».

1) Для нас это единственный способ извлечь пользу из того, что сделал Иисус. Если каждому человеку придётся самому отвечать за себя, не имея на своей стороне ни Адама, ни Иисуса, то мы все погибнем. Никто не спасётся, потому что каждый из нас согрешил и лишён славы Божьей. Спасти нас может только некто безгрешный, действующий от нашего имени. Справедливо, что Он выступает от нашего имени, потому что другой человек, действуя от нашего имени, устроил весь этот грандиозный беспорядок.

2) Если бы я ограбил банк и был уличён в этом преступлении, мой друг не мог бы сказать судье: «Ваша честь, я люблю своего друга и готов сесть в тюрьму за него. Я займу его место и приму заслуженное им наказание». Судья ответил бы на это: «Какие глупости! Мы не станем наказывать тебя за его преступление. Это было бы несправедливо. Он совершил преступление, ему и получать наказание». Единственный вариант, при котором другой человек понёс бы справедливое наказание, – это если бы меня обвинили в том, что сделал он.

3) Человек, говорящий: «Я не хочу, чтобы от моего имени выступали Адам или Иисус; я хочу представлять себя сам», не понимает двух важных вещей. Во-первых, он не понимает, что на самом деле здесь не нам решать. Правила установили не мы, а Бог. Во-вторых, такой человек не понимает, что в глазах Бога наша собственная праведность «как запачканная одежда» (Исаия 64:6). Для Бога наша собственная праведность – оскорбительная фальшивка, поэтому стремление самому отвечать за себя гарантирует человеку проклятие.

6. Ст.20а Цель Закона.

«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление»

а. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление». Павел уже указывал на то, что закон не в состоянии нас оправдать. Теперь он показывает, что сам по себе закон даже не делает нас грешниками; это сделал Адам. Тогда какой же цели служит закон? У него есть чёткая и ясная задача; отчасти она заключается в том, чтобы «таким образом умножилось преступление». Благодаря закону грех человека проступает более отчётливо, поскольку он явно противопоставляет его стандартам Божьей святости.

1) Изъяны, обнаруженные в драгоценном камне, «умножаются», если сопоставить его с идеальным образцом или разместить на контрастном фоне. Совершенный Божий закон выявляет наши изъяны; на его фоне «умножается» наш грех.

б. «умножилось». Существует ещё один аспект того, как закон умножает грех. По причине греховности моего сердца, увидев запретную черту, я непременно хочу ее перейти. В этом смысле закон умножает грех, проводя чёткие границы между добром и злом; границы, которые стремится пересечь моё греховное сердце. Таким образом закон заставляет меня грешить больше, но не потому, что в нем самом есть что-то плохое, а лишь потому, что человек всерьёз и глубоко испорчен по своей природе.

7. Ст.20-21 Царство благодати.

«А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим»

а. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Если под законом «умножился грех», то благодать «стала преизобиловать» во Христе. Буквально фраза «стала преизобиловать» означает «супер преумножилась». Бог сделал так, что Его благодать преумножилась намного больше, чем умножился грех!

1) Можно было бы предположить, что «когда умножился грех», «преизобиловать» должны были бы Божий гнев и осуждение. Но Божья любовь настолько изумительна, что там, где следовало ожидать гнева, «стала преизобиловать благодать».

2) Если благодать «супер преумножается» над грехом, мы можем быть уверены, что невозможно подавить грехом Божью благодать. Мы не можем согрешить настолько, что Бог будет не в состоянии простить, но можем отказаться от Его благодати и прощения.

б. «так и благодать воцарилась». Как уже упоминал Павел, «грех царствовал к смерти». Но и «благодать воцарилась». Правление благодати отмечено праведностью, вечной жизнью и Иисусом Христом.

1) «Благодать воцарилась через праведность». Многие люди живут с представлением о том, что там, где царствует благодать, можно пренебрегать праведностью и легкомысленно относиться ко греху. Но правление благодати выглядит совсем не так. В другом своём послании Павел писал, чему учит нас благодать: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:11-12). «Благодать воцарилась через праведность» и учит нас праведности.

2) «Благодать воцарилась… к жизни вечной». Божья благодать даёт нам что-то и куда-то нас ведёт. Она даёт нам больше, чем бесконечную жизнь. Понятие «вечной жизни» включает в себя и качество сегодняшнего дня нашей жизни с Богом; то, что дано нам сейчас, а не только то, что ожидает нас после смерти.

3) «Благодать воцарилась… Иисусом Христом». В царстве, где правит благодать, есть Царь; это Иисус. Жизнь по благодати сосредоточена не на мне самом, а на Христе и на других людях. Жить по благодати означает смотреть не на себя, ведь человек осознает, что незаслуженное Божье благоволение совершенно не зависит от нас. Это все только благодаря Иисусу; во мне самом нет никаких причин для Божьей благодати. «Благодать воцарилась… Иисусом Христом», а не через меня или благодаря мне.

в. «так и благодать воцарилась через праведность». Там, где правит благодать, почитаются стандарты Божьей праведности. Законник опасается, что правление благодати даст нечестивым сердцам свободу грешить, но Писание не разделяет этот страх. Благодать не приспосабливается ко греху; она смотрит ему прямо в лицо и превозносится над ним, одолевая грех. Благодать не подмигивает дружески неправедности; она противостоит греху искуплением на кресте и победой, одержанной в опустевшей гробнице.

1) Благодать не дружит с грехом; они заклятые враги. «Как жар противоположен холоду, а свет – тьме, так благодать противоположна греху. Благодать и грех способны уживаться в одном и том же сердце столь же хорошо, как огонь и вода – в одном сосуде» (Томас Бентон Брукс)

2) В классическом произведении Джона Буньяна «Путешествие Пилигрима» есть замечательный персонаж по имени Честный. Он шёл одним путём с пилигримами и встречал многих из них; видел тех, которые в начале были смелыми и сильными, но затем повернули назад. Видел он и других – тех, кто поначалу спотыкался, но успешно завершил свой путь. Кто-то начинал, исполнившись веры, но заканчивал в сомнениях, а другие, по мере продвижения вперёд по пути пилигрима, обретали все больше уверенности. Очевидно, Честный немало знал о путешествии, которое представляет собой жизнь христианина. Эти знания отразились в его последних словах, обращённых к друзьям:

«Честный собрал друзей. «Я умираю, но не оставляю завещания. Честность свою возьму с собой. Да будет это известно тому, кто последует за мной». Когда настала назначенная ночь, он отправился к реке. В это время было такое полноводие, что вода заливала берега. Но бывший пилигрим по имени Чистая Совесть пообещал ещё при жизни прийти к нему на помощь. Чистая Совесть исполнил своё обещание, протянул ему руку помощи, и Честный смог спокойно перейти реку. Покинул он мир со следующими словами: «Да здравствует благодать!»»

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились

Римлянам, Глава 5 Преимущества оправдания по вере.