Евангелие от Матфея, Глава 11
Не тот Мессия, которого они ожидали

А. Иисус и Иоанн Креститель

1. Ст.1-3 Ученики Иоанна Крестителя задают от его имени вопрос Иисусу, действительно ли Он – Мессия («Тот, Который должен придти»).

«И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своихсказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

а. «И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим». Согласно Брюсу, фраза «проповедовать в городах их» относится не к тем городам, куда Иисус отправил учеников, а к городам Галилеи. Таким образом Он, дав поручение ученикам, дал им возможность потрудиться самостоятельно.

б. «послал двоих из учеников своих». Возможно (хотя и маловероятно), что Иоанн задает этот вопрос лично не ради самого себя, а ради своих учеников. Он хотел, чтобы они пошли к Иисусу и спросили у Него сами, стараясь таким образом привлечь к Нему их внимание.

1) «Арест Иоанна упоминается в Евангелии от Матфея 4:12; детальную историю о его заключении в тюрьму мы читаем в Евангелии от Матфея 14:3-12» (Франс)

2) «Ирод Антипа из Галилеи нанес визит своему брату в Риме. Будучи в гостях, он соблазнил жену брата. Вернувшись домой, он выгнал свою собственную жену и взял в жены свояченицу, которую увел у мужа. Иоанн прилюдно и строго обвинил Ирода. Публичное обвинение в адрес восточного деспота никогда не было безопасным делом, и Ирод отомстил Иоанну, схватив его и бросив в подземелье крепости Махерон в горах недалеко от побережья Мертвого моря» (Баркли)

в. «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». В Евангелии от Иоанна 1:29-36 и других отрывках говорится о том, что как раз перед этим Иоанн со всей определенностью признал Иисуса Мессией. Его сомнения можно объяснить тем, что, вероятно, он сам не совсем верно понимал, в чем заключается служение Мессии. Быть может, он рассуждал так: если Иисус и есть истинный Мессия, Его дела будут напрямую связаны с политическим избавлением Израиля или, как минимум, с освобождением из тюрьмы самого Иоанна.

1) Возможно, что Иоанн перепутал «Того, Который должен придти», и Христа, Мессию. Существуют указания на то, что в те времена некоторые иудеи проводили различие между пророком, приход которого был обещан еще Моисеем (Второзаконие 18:15), и Мессией. Доминирующей нотой здесь является заблуждение, которое появилось в понимании Иоанна из-за тяжелых испытаний и заключения в тюрьму.

2. Ст.4-6 Ответ Иисуса ученикам Иоанна Крестителя: передайте Иоанну, что пророчествоо Мессии исполняется.

«И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне»

а. «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите». Иисус хотел, чтобы Иоанн и его ученики удостоверились: Он и есть Мессия. Кроме того, Он напомнил им, что, в большинстве случаев, Его сила будет проявляться в смиренном служении восполнения нужд людей, а не в захватывающем и зрелищном политическом избавлении.

1) Вопрос Иоанна можно перефразировать так: «Иисус, почему же Ты не делаешь большего?» На этот вопрос ответил в своем комментарии Морган: «В ответ на их беспокойство и нетерпение Он повторяет Свое предостережение… По большей части, служение Господа – это многотрудный путь упорного совершения дел, которые могут показаться малыми и несущественными. История Церкви показывает, что это один из тех уроков, усвоить которые оказывается труднее всего».

2) «Почему же так получается, что, как говорят, в наши дни чудеса становятся для веры скорее испытанием, чем поддержкой? Неверующее поколение обладает способностью даже пищу превращать в яд» (Сперджен)

б. «и блажен, кто не соблазнится о Мне». Иисус знал, что приоритеты Его служения не отвечали ожиданиям иудейского народа, жаждавшего избавления от Римского господства. Однако тех, кто «не соблазнится» из-за того, что Мессия – не такой, как им хотелось, ожидает благословение.

1) «Один мой друг сказал, что это еще одна Заповедь блаженства: блажен несоблазнившийся» (Мейер)

2) «Блажен тот, кто находится в тюрьме, вынужден молчать о своем свидетельстве и кажется разлученным со своим Господом, но при этом не допускает себе ни тени сомнения. Иоанн вскорости вновь обрел свое блаженство и полностью восстановил душевное равновесие» (Сперджен)

3. Ст.7-15 Иисус говорит об Иоанне.

«Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

а. «пророка… и больше пророка». Иисус напоминает им, что Бог избрал Иоанна в качестве глашатая Мессии, а не человека, который угождает самому себе и окружающим. В сущности, он был «больше пророка», потому что только ему одному было доверено такое служение. Таким образом, он был величайшим из пророков и величайшим из людей («из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя»).

1) «Ибо он тот, о котором написано». Матфей подчеркивает, что служение глашатая Мессии было предсказано в книге Исаии 40:3 и Малахии 3:1.

2) Хотя некоторые люди чернят Иоанна за то, что он, как кажется, усомнился в Иисусе, Сам Иисус отзывается о нем очень высоко. «Иоанн часто свидетельствовал об Иисусе; теперь Иисус свидетельствует о нем» (Карсон)

·Иоанн был надежным человеком, непохожим на гнущийся от ветра тростник.

·Иоанн был человеком воздержанным, дисциплинированным, а не любящим роскошь и комфорт этого мира.

·Иоанн был слугой, пророком Божьим.

·Иоанн был посланником Божьим.

·Иоанн был особенным настолько, что его можно считать величайшим из людей ветхозаветного мира.

·Иоанн был вторым по отношению даже к самым последним в Божьем Царстве с момента установления Нового Завета.

б. «но меньший в Царстве Небесном больше его». Хотя Иоанн и был великим, он не родился свыше в Новом Завете, потому что жил и умер до того, как Иисус завершил Свою работу на кресте, и до того, как Его гробница опустела. Поэтому он не вкусил блага Нового Завета (1 Коринфянам 11:25, 2 Коринфянам 3:6, Евреям 8:6-13).

1) «Можно сказать, что самый мрачный день все равно светлее самой светлой ночи. Поэтому Иоанн, будучи первым и величайшим в своей череде, при новом порядке, после евангелия, окажется последним. Наименьший из тех, кто принял евангелие, стоит выше величайших под законом» (Сперджен)

в. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Слова Иисуса о «силе, усилии» относятся к интенсивности духовной битвы, окружающей служение Иисуса и Его глашатая, а также к тому, сколько сил требует упорное следование за Богом и достижение Его Царства.

1) Точный смысл этой фразы давно служит пищей для многочисленных дебатов. Ее запутанная грамматическая структура еще больше усложняет дело. Наверное, самое отчетливое объяснение обоим выражениям приводит Карсон: «Царствие пришло при содействии святой силы и величественной мощи, сдвигающей границы тьмы. Это особенно явственно прослеживается в чудесах Иисуса и прекрасно вяжется с ответом Иисуса Крестителю… Царство Божье приближается к нам гигантскими шагами. Пришла пора мужественным, стойким душам, решительным и сильным людям овладеть им».

2) Царство никогда не получится принять пассивно. Оно всегда основано на Божьей работе, но Божья работа должна вызывать в нас определенный отклик. «Прохладные устремления или ленивые попытки никогда не приведут людей на небеса» (Пул)

3) «Чаще других слова жалоб и недовольства звучат из уст тех, кто никогда не находил благословения в своих попытках служения Богу. «Я много лет учу детей в Воскресной школе», – говорит один, – «и ни один из моих мальчиков или девочек до сих пор не обратился к Богу». Верно, и причина, скорее всего, заключается в том, что вы никогда не испытывали горячего желания этому поспособствовать. Дух Божий никогда не побуждал вас сделать для этого все возможное, не оставить камня на камне до тех пор, пока этого не произойдет. Дух никогда не разжигал внутри вас такое страстное желание, чтобы сказать: «Я не могу жить без Божьего благословения. Я не могу существовать без того, чтобы увидеть, как эти дети обретают спасение». Тогда, падая на колени в агонии молитвы, а затем с той же страстью обращая свою веру и упование к небесам, вы никогда не будете разочарованы, ведь «употребляющие усилие восхищают его»» (Сперджен)

г. «ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна». Иисус видел, что Иоанн Креститель стал завершением целой эпохи; «все пророки и закон» с нетерпением ожидали появления Иоанна и его служения – глашатая Мессии. В определенном смысле Иоанн говорил за всех пророков, которые когда-либо возвещали пришествие Иисуса.

1) Во времена Ветхого Завета практически каждый второй пророк провозглашал: «Грядет Мессия!» И только у Иоанна была привилегия сказать: «Мессия уже здесь!»

д. «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти». Иоанна можно рассматривать как Илию – частичное исполнение пророчества в Малахии 4:5. Конечно, он не был собственно Илией, но он служил Богу «в духе и силе Илии», выполняя ту же «работу», что и он (Евангелие от Луки 1:17). Именно потому, что Иоанн был Илией в символическом значении, Иисус говорит «если хотите принять».

1) Сам Илия тоже появляется «на сцене» в момент преображения Иисуса на горе (Евангелие от Матфея 17:3). Однако, в исполнение обетования, записанного в Малахии 4:5, Илия снова придет перед Вторым пришествием Иисуса; вероятнее всего, он будет одним из двух пророков, о которых рассказывается в Откровении 11:3-12.

2) Если служение Иоанна Крестителя было подобно служению Илии, будет не лишним вспомнить, что Илия тоже огорчался и испытывал разочарование в служении.

3) «Кто имеет уши слышать, да слышит!» «Широко известная фраза, которую часто использовал Иисус, завершая то или иное важное изречение; здесь оно впервые звучит в Евангелии от Матфея» (Брюс)

4. Ст.16-19 Иисус упрекает тех, кто высказывает недовольство в адрес Его служения или служения Иоанна Крестителя.

«Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее»

а. «Но кому уподоблю род сей?». Здесь Иисус размышляет о состоянии современного Ему «рода» (поколения); Он рассуждает об их привередливостии неуверенности, нежелании принять Слово от Бога и Божьих посланников.

б. «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Идея в том, что люди, которые настроены критиковать, всегда найдут, за что. Многим были не по душе и Иоанн, и Иисус.

1) «Они отказывались слушать голос Божий, какую бы форму он ни принимал – печальную или радостную, возвещал ли он послание о суде или о милости. Угодить им было невозможно» (Франс)

в. «друг мытарям и грешникам». Иисус цитирует критику других людей в Свой адрес. Такими словами они хотели обвинить Его, вот только вместо этого их слова стали отражением прекрасной истины о том, что Иисус действительно «друг грешникам».

1) «Поначалу бывшее оскорбительным прозвищем, имя это стало почетным званием – «друг грешников»» (Брюс)

г. «И оправдана премудрость чадами ее». Как бы то ни было, мудрого человека можно узнать по мудрым поступкам («чадами ее»). В частности Иисус имеет в виду мудрость принятияобоих – Иисуса и Иоанна – такими, какие они есть и в том служении, к которому они призваны.

1) Да, народ критиковал Иоанна, но взгляните на то, что он сделал: привел к покаянию тысячи людей, приготовил путь для Мессии. Да, народ критиковал Иисуса, но взгляните на то, что сделал Он: учил, трудился, любил и умер, как никто другой на Земле.

Б. Обвиненные и принятые.

1. Ст.20-24 Иисус упрекает города, не раскаявшиеся под влиянием служения Иоанна Крестителя и Самого Иисуса.

«Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе»

а. «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись». Поскольку в этих городах «наиболее явлено было сил Его», они увидели Его яркий свет, а это накладывает большую ответственность.

1) Этот принцип (больше света означает больше ответственности) означает, что западному миру предстоит дать серьезный отчет Богу. У западного общества был доступ к евангелию, как ни у кого другого, но при этом оно отчаянно нуждается в покаянии.

2) «Для нынешнего поколения характерна невосприимчивость к Божьему голосу, которая и станет причиной его падения» (Франс)

б. «отраднее будет». Когда Иисус говорит, что некоторым городам «отраднее будет» в день суда, Он подразумевает, что могут быть разные степени осуждения. Во время последнего суда кто-то будет наказан более сурово, чем другие.

1) «Существуют разные уровни блаженства в раю и мучений в аду (Евангелие от Матфея 12:41, 23:13; Евангелие от Луки 12:47-48); это хорошо понимал Павел (Римлянам 1:20 – 2:16). Довольно отрезвляюще для западного англоговорящего христианского мира» (Карсон)

в. «Хоразин… Вифсаида… Капернаум». Божий суд над каждым из этих городов уже совершился. Каждый из них был давным-давно разрушен и на протяжении многих поколений остается заброшенным и забытым.

1) Ни в одном из Евангелий ничего не написано о великих делах, совершенных Иисусом в Хоразине или Вифсаиде, но в Евангелии от Иоанна 21:25 мы читаем следующее: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать об том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». То, что Иисус делал в Хоразине и Вифсаиде, входит в это число. Еще одно хорошее напоминание о том, что Евангелия – правдивый рассказ о жизни Иисуса, но при этом многое из того, что Он совершил, не вошло в эти письменные источники.

2) «Капернаум – Его родной город, оплот армии спасения – видел и слышал Сына Божьего… Иисус оплакивает его участь, потому что Ему больно видеть эту упорную ожесточенность» (Сперджен)

3) «Эти города не нападали на Иисуса Христа, не прогоняли Его от своих ворот, не пытались распять Его; они просто пренебрегли Им. Пренебрежение может убивать не хуже гонений и преследований» (Баркли)

2. Ст.25-27 Иисус хвалит тех, кто принял Его послание.

«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»

а. «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли». В общении Иисуса со Своим Отцом отчетливо звучит нота радости. Личности Троицы говорят и общаются между собой с радостью.

1) «Фраза «продолжая речь» наводит на мысль о том, что между Христом и Богом существует постоянная связь. Нота хвалы в словах Христа была откликом Его сердца на тайну Иеговы» (Морган)

б. «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». Иисус радуется тому, что Бог избрал самых незначительных (в глазах мира они как младенцы), чтобы принять послание о Его Царстве. На это следует взглянуть в широком контексте начинающегося преследования Иисуса и Его посланников (Евангелие от Матфея, 9 глава).

1) Это должно снова послужить напоминанием о том, что мы отвечаем на призыв Иисуса только потому, что Отец «открыл то младенцам», т.е. нам.

в. «и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Иисус называет Себя Сыном, делая еще одно поразительное заявление о Себе. Он говорит, что только у Него есть истинные взаимоотношения с Богом Отцом и что познать Отца можно только через Сына («кому Сын хочет открыть»). Удивительные откровения!

1) Из Евангелия от Матфея 11:27 мы многое узнаем об отношениях между Богом Отцом и Богом Сыном:

·между Отцом и Сыном нет тайн;

·никто не знает Сына так хорошо, как Отец;

·никто не знает Отца так хорошо, как Сын;

·Сын Сам решает, кому открыть Отца.

2) Есть существенное различие между тем, насколько Сын знает Отца, и тем, насколько мы можем Его узнать. Мы знаем Бога Отца, потому что Он снизошел и явил Себя нам. Бог Сын знает Бога Отца, потому что Они равны по Своей природе, существуют в абсолютной гармонии друг с другом.

3. Ст.28-30 Приглашение Иисуса.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»

а. «Придите ко Мне». Сказав эти слова, Иисус продемонстрировал Свою власть. Такое приглашение может прозвучать только из уст Бога, и горе тому, кто приглашает людей прийти не к Иисусу, а к себе!

1) ««Придите!» Он никого не прогоняет; Он всех призывает к Себе. Его любимое слово: «Придите». Он не говорит: «Пойдите к Моисею»; Он говорит: «Придите ко Мне». Мы должны идти к одному только Иисусу, доверяя лично Ему. Не к доктрине, таинствам и не к службам должны мы идти в первую очередь, а к своему личному Спасителю» (Сперджен)

б. «все труждающиеся и обремененные». Призыв Иисуса обращен к тем, кто несет на себе какое-то бремя. Он призывает тех, кто чувствует, что должен прийти к Нему, чтобы получить облегчение вместо того, чтобы жить самодостаточной жизнью.

1) Согласно Карсону, слово «труждающиеся» подразумевает бремена, которые мы сами взваливаем на свои плечи, а слово «обремененные»– те, которые возлагают на нас другие люди.

2) Слово «обремененные» перекликается с написанным в Евангелии от Матфея 23:4, где Иисус, говоря о религиозных лидерах того времени, сказал, что они «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают их на плечи людям».

в. «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня». Иисус предлагает нам удивительную вещь: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня». Мы должны прийти к Нему, как ученики, чтобы учиться, готовые покориться Его игу и быть ведомыми Им, а не просто получить что-то.

1) По словам Адама Кларка, древние иудеи обычно использовали идею «ига» для описания долга человека перед Богом. Существовало понятие ига царства, ига закона, ига заповеди, ига покаяния, ига веры и ига Божьего в целом. В данном контексте легко представить как Иисус, упрощая, говорит: «Забудьте обо всех других. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня».

2) Глядя на иго Иисуса со стороны, можно получить о нем совершенно неправильное представление. Но если мы, услышав слова Иисуса: «Возьмите иго Мое на себя», возьмем его на себя, то увидим, какое оно на самом деле:

·иго Иисуса благо и легко по сравнению со всеми другими;

·иго Иисуса благо и легко, если мы не пытаемся ему сопротивляться;

·иго Иисуса не имеет ничего общего с заботами и тревогами, которым не место в нашей жизни;

·иго Иисуса не имеет ничего общего с бременами, которые мы сами к нему добавляем.

г. «ибо Я кроток и смирен сердцем». Говоря о Себе, что Он «кроток и смирен сердцем», Иисус приоткрывает перед нами Свою сущность. Именно сердце слуги, которое проявляется во всем Его служении, позволяет Ему быть Тем, Кто несет на Себе наши бремена.

д. «и найдете покой душам вашим». Иисус описывает Свой дар тем, кто последует за Ним, как «покой душам». Этот ни с чем несравнимый дар (могущественный и глубокий) можно считать «правом первородства» для тех, кто приходит к Иисусу и становится Его последователем. Они должны верить: если не испытывают «покой душе», то что-то пошло не так.

1) «Фраза «найдете покой душам ваши» звучит эхом еврейского текста из Иеремии 6:16, где Бог именно это предлагает тем, кто следует Его путем. Иисус повторяет это приглашение от Своего имени!» (Франс)

е. «ибо иго Мое благо и бремя Мое легко». Иисус завершает Свой удивительный призыв этими словами заверения. «Иго благо» и «бремя легко» только потому, что Он несет их вместе с нами. Неси мы их в одиночку, они могли бы оказаться неподъемными, но с Иисусом иго может быть благо, а бремя легко.

1) В давние времена земледельцы, обучая молодое животное (к примеру, вола) пахать землю, ставили его под одно иго с животным постаршее, посильнее, более опытным, которое уже носило это бремя и сможет направит молодое в процессе обучения.

2) «Слово «благо» – греческое chrestos, что означает «подходящее». В Палестине иго для волов изготавливали из дерева… Его тщательно подгоняли, чтобы оно в точности подошло и не натирало шею терпеливого животного. Иго изготавливали специально под заказ для каждого вола» (Баркли)

3) Это не призыв к праздной жизни. У каждого из нас есть иго и бремя, которые необходимо нести. Но с Иисусом и в Нем они становятся благими и легкими. «Иго Иисуса благо не потому, что оно меньшего требует от нас, а потому, что оно представляет собой вступление в отношения с Ним в качестве учеников» (Франс)

4) Если ваше иго нестерпимо, а бремя тяжело, то, должно быть, это не Его иго или бремя, и вы не даете Ему понести их вместе с вами. Иисус сказал ясно и просто: «Иго Мое благо и бремя Мое легко».

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились

Евангелие от Матфея, Глава 11 Не тот Мессия, которого они ожидали