Евангелие от Матфея, Глава 14
Иисус демонстрирует Свою власть над природой

А. Ирод и Иоанн Креститель.

1. Ст.1-2 Ирод боится, что Иисус – это Иоанн Креститель, воскресший из мертвых.

«В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусеи сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им»

а. «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе». Слухи и «молва» об Иисусе распространились по всей области. Упомянутый здесь Ирод, называемый Ирод Антипа, был одним из сыновей Ирода Великого, который правил во времена рождения Иисуса.

1) «Слово «четвертовластник» буквально означает «управляющий над четвертой частью», но со временем этот термин стал использоваться в более широком, общем значении применительно к любому правителю над той или иной областью страны, подчиняющемуся императору» (Баркли) Четвертовластник был ниже рангом, чем царь. Ирод Антипа хотел быть признанным царем и позднее просил императора Калигулу даровать ему этот титул, но получил отказ. Это унижение отчасти послужило причиной для последующей ссылки Ирода в Галлию.

2) Ирод четвертовластник (он же Ирод Антипа) правил в Галилее, а потому был наслышан об Иисусе. Его брат Архелай правил на юге, а еще один брат по имени Филипп – на севере.

б. «это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых». Подобный страх может показаться безосновательным и пустым, но Иродом руководили вина и вера в сверхъестественное.

1) «Ему все еще чудилось, что на каждом углу он видит и слышит ту святую голову, взывающую к нему и заглядывающую ему прямо в глаза… Бог возложил на злодеев тяжкий крест в виде их собственной совести, чтобы отныне и всегда они страдали и мучились; худшего не могут пожелать им даже злейшие враги» (Трапп)

2) Баркли цитирует древне-греческого автора Оригена, сказавшего, что Иисус и Иоанн Креститель были очень похожи внешне. Если так, у Ирода Антипы было еще больше оснований поверить, что Иисус –восставший из мертвых Иоанн Креститель.

2. Ст.3-12 Жестокое обращение Ирода с Иоанном Крестителем.

«Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу»

а. «потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее». Объявив нам о смерти Иоанна Крестителя, Матфей рассказывает о том, как он умер. Сначала Ирод отправил Иоанна в тюрьму в ответ на его смелое обличение царя в грехе. При этом он не казнил его сразу же, потому что «боялся народа».

1) Иоанн высказался против брака Ирода, потому что тот незаконным образом развелся со своей прежней женой, а затем соблазнил жену своего брата Филиппа по имени Иродиада. Отцом первой жены Ирода был царь Петры; позднее он пошел на Ирода войной за то, как тот опозорил его дочь, и одержал над ним победу.

2) Вот что говорит об Иродиаде Адам Кларк: «Эта печально известная женщина была дочерью Аристобула и Вереники и внучкой царя Ирода Великого. В первый раз она вышла замуж за Ирода Филиппа – своего собственного дядю, от которого родила дочь Саломею; некоторое время спустя она ушла от мужа и открыто жила с Иродом Антипой».

3) Предположительно, Иоанн не единожды публично высказывался негативно в адрес Ирода и Иродиады. «Вероятнее всего, его слова были не просто замечанием, брошенным вскользь, как бы между прочим: слово «говорил» стоит в совершенном времени, что вполне может указывать на продолжительную «кампанию»» (Франс)

4) Ирод «боялся народа», и в этом он похож на многих наших современников. Они страшатся мнения людей больше, чем Бога. Единственное, что помешало Ироду еще больше усугубить свои злодеяния, был страх перед людьми.

5) Однако, создается впечатление, что Ирод боялся своей жены Иродиады даже больше, чем он боялся народа, потому что именно «за Иродиаду» он отправил Иоанна Крестителя в темницу. «Она распоряжалась им по своему усмотрению, в точности как Иезавель распоряжалась Ахавом… Только не выходит ничего хорошего, если курица начинает кукарекать» (Трапп)

б. «дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду». Дочь Иродиады безо всякого стыда танцевала перед Иродом и его друзьями, чем добилась их особого расположения и права просить всего, чего захочет.

1) Дочь Иродиады описана словом «девица» (Евангелие от Матфея 14:11). Это означает, что она была не симпатичной маленькой девочкой. «Слово «девица» указывает на возраст девушки на выданье, то есть она была, как минимум, подростком» (Франс)

2) «Танец простой девушки едва ли смог бы развлечь любителей чувственных удовольствий. Для этого он должен был оказаться непристойным» (Брюс)

3) «Танцы таких девиц были аморальными и двусмысленными. Невероятным представляется и то, чтобы принцесса крови вообще согласилась плясать перед гостями» (Баркли)

4) «И в наши дни матери сплошь и рядом поощряют своих дочерей к сомнительным нарядам и учат их танцам, недостойным тех, кто чист. Ничего хорошего из этого не выходит; пусть они и угождают всевозможным иродам, но неугодны Богу» (Сперджен)

в. «Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя». Просьба Иродиады указывает на то, что она давно все спланировала. Она хорошо знала своего мужа и понимала ситуацию; она знала, что таким образом сможет получить то, чего хочет.

1) Ей хватило хитрости и смекалки, чтобы требовать этого немедленно («здесь»), пока гости еще продолжали пировать. «В том и заключалась вся суть просьбы. Нельзя оставлять времени на сожаления. Если не проделать задуманное прямо сейчас, под влиянием вина и сиюминутного наслаждения сладострастным танцем, другой возможности может уже не представиться» (Брюс)

2) «Если бы только сама она искала путей отмщения человеку Божьему, который заставил ее взглянуть в лицо своему бесстыдству, это было бы уже плохо. Гораздо хуже то, что ради этих гнусных целей Иродиада использовала собственную дочь, превратив ее в точно такую же грешницу, как и она сама» (Баркли)

г. «И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежавших с ним, повелел дать ей». Ирод боялся пойти против своей жены и боялся потерять лицо в присутствии своих друзей, поэтому сделал нечто заведомо дурное, зная, что это плохо.

1) «Поспешные обещания и даже клятвы не могут служить оправданием для неправильных поступков. Обещание само по себе было пустым и ничего не значащим, потому что ни у кого нет права обещать сделать что-то плохое» (Сперджен) «Подобно большинству слабых людей, Ирод боялся показаться слабым» (Пламптр, цитата у Карсона)

2) «Все указывает на то, что голова на блюде была немедленно явлена перед глазами всех присутствующих на пиру гостей; что за отвратительное зрелище!» (Брюс)

3) «Голова оказалась в полном распоряжении Иродиады, которая, должно быть, находила дьявольское удовольствие в созерцании безмолвныхуст, прежде столь часто добавлявших шипы в ее преступный букет, и в оскорблении языка, с которого больше не сорвутся слова неодобрения в ее адрес» (Кларк)

4) Ирода ожидал ужасный конец. Для того чтобы заполучить жену своего брата Иродиаду, Ирод избавился от первой жены – принцессы из соседнего царства на востоке. Ее отец, оскорблен подобным обращением, пошел на Ирода войной и одержал над ним победу. Затем брат Ирода Агриппа обвинил его в заговоре против Рима, за что его выслали в отдаленную провинцию под названием Галлия. Оказавшись там, оба – Ирод и Иродиада – покончили жизнь самоубийством.

д. «Ученики же, придя, взяли тело его и погребли его». Ученики Иоанна Крестителя сделали все, что могли, чтобы почтить память о нем.Он жил и умер как великий праведник.

1) «Евангелист не говорит, что они погребли Иоанна; он говорит, что они «взяли тело и погребли его». Людям не под силу было похоронить самого Иоанна, и Ироду вскоре предстояло узнать, что он продолжает говорить, даже будучи уже мертвым» (Сперджен)

3. Ст.13 Иисус удаляется, не желая вступать в конфликт с Иродом.

«И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком»

а. «И, услышав, Иисус удалился оттуда». И вновь, Он поступает так не из трусости, а потому что понимает: у Отца всему предназначено свое время, о чем и говорят пророчества.

б. «а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком». Иисус мог избежать потенциального насилия со стороны Ирода, но Ему не удалось избежать внимания «народа». Хотя к тому моменту не только религиозные, но и политические лидеры открыто противостояли Иисусу, Он по-прежнему оставался популярным среди «народа».

1) Комментатор Джон Трапп восхищается упорством этих людей: «Их усердие и посвященность могут дать фору нашей вялости и посвящению: если бы Христос установил кафедру проповедника в пабе, некоторые люди слышали бы Его чаще» (Трапп)

Б. Иисус кормит пять тысяч человек.

1. Ст.14-16 Сострадание Иисуса к народу.

«И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть»

а. «сжалился над ними». Огромное сострадание Иисуса к народу побудило Его наставлять их и исцелять больных (Евангелие от Марка 6:34). Иисус занимался этим весь день до вечера. Его милость и сострадание к требовательной толпе просто поразительны.

1) «Иисус пришел в то место, чтобы немного побыть в одиночестве, мире и тишине; вместо этого Его окружили многочисленные толпы людей, требующих внимания и того, что Он мог им дать. Он мог бы с легкостью им отказать. Какое право имели они постоянно вторгаться со своими требованиями в Его частную жизнь?» (Баркли)

2) Иисус и Его ученики могли бы найти себе множество законных оправданий: «Это неподходящее место», «Сейчас неподходящий момент», «Эти люди в состоянии сами позаботиться о себе». И правда, не было никакой физической необходимости кормить эту толпу. Эти люди привыкли недоедать; они наверняка ни на что такое не рассчитывали. Тем не менее, Иисус сжалился над ними.

3) Его сострадание было действительно безграничным: «Слово, использованное в оригинале, очень выразительно; Он был тронут до глубины души, сострадал им всем Своим существом, а потому немедленно принялся совершать чудеса милосердия по отношению к этим людям» (Сперджен)

б. «вы дайте им есть». Этими словами Иисус обратился к состраданию и вере Своих учеников. При этом Он не просит их сделать что-то и позаботиться о нуждах людей, не обеспечив полной инструкцией, как именно это нужно делать.

1) «Если бы они вспомнили чудо с вином в Кане (Евангелие от Иоанна 2:1-11), то попросили бы Иисуса восполнить нужду этих людей, а не отсылать их прочь» (Карсон)

2) Как Иисус, так и Его ученики видели, что людей собралось «множество», и понимали, в чем они нуждаются. Однако именно сострадание и осознание Божьего могущества побудили Иисуса накормить толпу людей.

·Люди испытывают голод, а религиозный человек предлагает им какие-то церемонии или пустые слова, которые никогда не смогу их удовлетворить.

·Люди испытывают голод, а атеисты и скептики пытаются убедить их в том, что на самом деле они вовсе не голодны.

·Люди испытывают голод, а религиозный шоумен предлагает им видео, особое освещение и новейшую музыку.

·Люди испытывают голод, а массовик-затейник предлагает им шумное и динамичное действо, такое шумное и динамичное, что у них не остается ни одной минуты на размышления.

·Люди испытывают голод; кто же даст им хлеб жизни?

3) Чарльз Сперджен однажды построил целую проповедь на фразе «не нужно им идти». Суть этой проповеди сводилась к следующему: если даже этим, в большинстве своем, случайным слушателям Иисуса не нужно было никуда уходить, то тем более Его последователи не должны удаляться от постоянного общения и пребывания с Иисусом.

·Обстоятельства не должны побуждать нас уйти. Нам никогда не будет слишком легко или настолько тяжело, чтобы оставить Иисуса.

·В Иисусе нет ничего, что могло бы заставить нас уйти.

·В нашем будущем нет ничего, что могло бы вынудить нас уйти.

2. Ст.17-19 Иисус раздает людям хлеб.

«Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу»

а. «у нас здесь только пять хлебов и две рыбы». Их позаимствовали у одного маленького мальчика из толпы (Евангелие от Иоанна 6:9). Тот факт, что ученики путешествовали налегке, не нагружаясь огромным количеством продуктов для личного пользования, говорит, скорее, в их пользу. Они полагались на Иисуса, что Он позаботится об их нуждах.

б. «И велел народу возлечь на траву». Это повеление предполагает, что Он собирается дать людям гораздо больше, чем просто пищу, которой они смогут набить живот; это можно было бы сделать и стоя. Смысл был в том, чтобы создать атмосферу пиршества, где все едят и наслаждаются.

1) «Что это был за пир! Его распорядителем выступил Сам Христос, апостолы оказались в роли лакеев, гостей были тысячи, а подавались им на том пиру настоящие чудеса!» (Сперджен)

в. «воззрел на небо, благословил». Иисус благословил Отца за ту пищу, которая была перед Ним. Возможно, Он помолился известной иудейской молитвой, которую было принято произносить за столом: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, выращивающий хлеб из земли».

г. «благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу». Это чудо демонстрирует абсолютную власть Иисуса над творением. При этом Он настоял на том, чтобы оно совершилось через руки учеников. Он мог бы сделать все Сам, но захотел привлечь учеников.

1) Никто не знал наверняка, откуда взялся этот хлеб. Иисус показал нам, что Бог может обеспечить необходимым, воспользовавшись ресурсами, которых мы не видим или не в состоянии понять. Легче верить, когда нам кажется, будто мы знаем, каким образом Бог может нас обеспечить, но часто бывает, что Он прибегает к неожиданным и даже неподдающимся объяснению способам.

3. Ст.20-21 Народ насытился.

«И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей»

а. «И ели все и насытились». Бог не просто обеспечил их с избытком; Он не хотел, чтобы остатки пропали. Поэтому они подсчитали все, что осталось несъеденным («и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных»).

1) «Щедрое даяние Бога и наша мудрость в распоряжении им должны идти рука об руку» (Баркли)

б. «а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей». Если мужчин было около пяти тысяч, то общее число людей, включая женщин и детей, вероятно, составляло от 15000 до 20000 человек.

1) Тот факт, что эта история получила такую известность (отражена во всех четырех евангелиях), говорит о том, что Дух Святой, как и первая церковь, сочли ее очень важной и не только в качестве примера силы и власти Иисуса творить чудеса.

·Эта история показывает, что Иисус мог накормить народ Божий, как это произошло с Израилем в пустыне. Многие ожидали, что Мессия, придя, вновь начнет кормить людей манной, так что эта история «добавила очков» в пользу Иисуса.

·Эта история показывает, что Иисус был исполнен сострадания и заботы о Божьем народе даже в тех обстоятельствах, когда можно было бы ожидать, что Его терпение истощилось.

·Эта история показывает, что Иисус сделал выбор действовать руками учеников, хотя это никак не влияло на сиюминутный результат.

·В этой истории перед нами предстает лишь легкий намек на грядущий великий пир, который Мессияразделит со Своим народом.

2) История о насыщении 5000 человек раскрывает перед нами три принципа Божьего обеспечения:

·Благодарите Бога за то, что имеете, и используйте это с мудростью.

·Доверяйте Богу: Его ресурсы неограниченны.

·Не тратьте впустую то, что Он вам дает.

В. Иисус идет по воде и утешает Своих учеников.

1. Ст.22-24 Еще одна буря на Галилейском море.

«И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный»

а. «И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку». Иисус посчитал, что Ему Самому и Его ученикам необходимо поскорее покинуть то место. Возможно, из-за того, что толпы людей могли начать ходить за Ним, воспринимая как постоянный источник пропитания. Поэтому Иисус «понудил» (убедил) учеников сесть в лодку.

1) На самом деле, у Иисуса было для этого несколько причин. Он хотел побыть в одиночестве и помолиться; Он хотел уйти от толпы и немного отдохнуть; Он хотел, чтобы толпа разошлась, чтобы избежать ажиотажа и суматохи, связанных с появлением Мессии (Евангелие от Иоанна 6:15).

2) В Евангелии от Иоанна 6:14-15 мы читаем, что в ответ на произошедшее чудо среди людей поднялся шум и волнения, связанные с ожиданием Мессии. Если ученики разделяли этот энтузиазм (возможно, посчитав, что сейчас как раз пришло время представить Иисуса как Царя-Мессию), то тем важнее было для Иисуса увести их подальше от возбуждённой толпы.

б. «Он взошёл на гору помолиться наедине». Иисус ревностно относился ко времени, которое проводил наедине с Отцом. При всей масштабности Своего служения людям, Он просто не мог пренебречь молитвой.

1) «Тайная молитва подкрепляет душу подобно тому, как тайное лакомство питает тело» (Трапп)

2) «В то время как ученики находились в опасности на море и практически погибали, Христос молился за них; Он молится и за нас, пребывая одесную могущества на высоте» (Трапп)

в. «А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный». Галилейское море хорошо известно своими штормами, которые начинаются неожиданно. Во время шторма Иисуса не было с учениками в лодке.

2. Ст.25-27 Иисус приходит, чтобы помочь и успокоить Своих учеников.

«В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь»

а. «В четвертую же стражу ночи». Это случилось приблизительно между тремя и шестью часами утра. По словам Марка (Евангелие от Марка 6:47-52), Иисус пришёл к ученикам, когда лодка достигла середины озера; к тому времени они были совершенно измучены, вынужденные все время грести и бороться с волнами и штормовым ветром.

б. «пошел к ним Иисус, идя по морю». Наверняка, увидев Его идущим по воде, ученики испытали немалый шок. Неудивительно, что они «встревожились» и «от страха вскричали».

в. «ободритесь; это Я, не бойтесь». Иисус явился к ученикам не для того, чтобы их растревожить или напугать. Поэтому Он «тотчас» обратился к ним со словами утешения.

1) Существует две веских причины, чтобы отложить страх. Одна из них заключается в том, что, вероятно, проблема далеко не так ужасна, как может показаться. Быть может, вам страшно, потому что вы преувеличиваете опасность. Вторая причина заключается в следующем: даже если проблема действительно велика, помощь и решение, которые мы можем получить, гораздо большее нее.

3. Ст.28-33 Смелый поступок Петра и последовавший за ним недостаток веры.

«Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий»

а. «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде». Трудно представить, что побудило Петра задать такой вопрос, но мы видим его поразительную веру в Иисуса. Он действительно выбрался из лодки, приняв Его приглашение.

1) «Условие, упомянутое Петром («если это Ты»), звучит почти как «поскольку это Ты». Очень смелая просьба, но ученики уже довольно много времени провели с Учителем и приняли силу творить те же чудеса, которые совершал Иисус (Евангелие от Матфея 10:1). В таком случае, что может быть более естественным для рыбака, знающего и уважающего опасности Галилейского моря, чем желание последовать за Иисусом в этом новом проявлении Его сверхъестественной силы?» (Карсон)

б. «Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать». Перед нами прекрасная иллюстрация хождения по вере: Петру удавалось сохранить свою чудесную способность до тех пор, пока он взирал на Иисуса. Когда же он увидел «сильный ветер», то «испугался» и начал «утопать».

1) «Пётр шёл по воде, но испугался ветра. Такова человеческая натура: часто мы совершаем великие дела и падаем в малом» (Брюс)

в. «и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня». Даже когда Пётр сдался, Иисус был рядом, чтобы его спасти. Пётр знал, к Кому взывать в момент кризиса. Иисус вернул Петра обратно в лодку.

1) «Что за зрелище! Иисус и Пётр, рука об руку, идут по морю!» (Сперджен)

г. «маловерный!». Избавив Петра, Иисус говорит с ним о его «маловерии». Именно оно привело к сомнениям и смятению, заставившим Петра начать тонуть, поддавшись волнам и сильному ветру.

1) «Причина была не в суровости ветра, не в бушующих волнах, поставивших под угрозу его жизнь, а в маловерии» (Кларк)

2) «В оригинале для этой фразы используется только одно слово. Господь Иисус практически называет Петра «маловером»» (Сперджен)

3) Здесь Пётр демонстрирует нам слабости «маловерного»:

·Зачастую человек оказывается маловерным в ситуации, когда можно было бы ожидать проявления великой веры.

·Маловерный слишком жаждет знамений.

·Маловерный склонен придерживаться завышенного мнения о своей силе.

·Маловерный слишком подвержен влиянию окружающих.

·Маловерный слишком склонен преувеличивать опасность.

4) При этом Пётр демонстрирует нам и некоторые сильные стороны «маловерного»:

·Пусть веры и мало, но это истинная вера.

·Маловерный будет слушаться слов Иисуса.

·Маловерный прилагает усилия, чтобы прийти к Иисусу.

·Маловерный со временем будет совершать великие дела.

·Маловерный будет молиться, столкнувшись с трудностями.

·Маловерный в безопасности, потому что Иисус рядом.

5) «Ты веришь, и если ты веришь, к чему сомнения? Если вера, то откуда маловерие? Если сомневаешься, зачем верить? А если веришь, почему сомневаешься?» (Сперджен)

д. «зачем ты усомнился?». Иисус задаёт этот вопрос только после возвращения Петра на лодку, в безопасное место. При этом вопрос был вполне своевременным и разумным. Так почему же Пётр усомнился?

1) «Слово «усомниться» буквально означает «разделиться надвое»; истинная вера сосредоточена исключительно на Иисусе» (Франс)

2) «Если вы верите во что-то, вам понадобятся доказательства; и прежде чем усомниться, вам тоже потребуются определённые подтверждения. Верить, не имея никаких свидетельств, означает быть легковерным, а сомневаться, не имея доказательств, просто глупо. Для сомнений должна быть почва, как и для веры – основание» (Сперджен)

3) Можно сказать, что теоретически вполне реально найти причины усомниться в Иисусе и Его обещаниях.

·Если прежде были случаи, когда Бог оказывался неверен Своему обещанию.

·Если человек, который с давних пор следовал за Иисусом, скажет вам, что Богу нельзя доверять.

·Если вы никогда не сталкивались с подобной проблемой, и дела настолько плохи, что Бог просто не сможет вам помочь.

·Если Бог аннулировал Свои обещания, объявив их не имеющими силы.

·Если Бог изменился.

4) «Наши сомнения беспочвенны. «Зачем ты усомнился?» Если есть причина для маловерия, очевидно, есть все причины для твёрдой уверенности. Если есть хоть какая-то причина доверять Иисусу, почему тогда не довериться Ему во всем?» (Сперджен)

5) Нам полезно открыто противостать своим сомнениям:

·Была ли убедительная, веская причина для сомнений?

·Было ли законное основание для них?

·Привели ли сомнения к чему-то хорошему?

е. «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему». Страх перед штормом быстро сменился поклонением Иисусу. Реакция вполне логичная, учитывая власть и силу, проявленную Иисусом, когда Он шёл по воде, и любовь, с которой Он обошёлся с тонущим Петром.

1)  «Впервые перед нами предстаёт столь простое и открытое признание Его Сыном Божьим» (Пул)

4. Ст.34-36 Народ исцеляется прикосновением к Иисусу.

«И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись»

а. «И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую». В Евангелии от Иоанна говорится, что они переправились чудесным образом. Как только Иисус вошёл к ним в лодку, она тотчас же очутилась у противоположного берега (Евангелие от Иоанна 6:21).

1) «Геннисарет был областью (не просто городом) на западном берегу к югу от Капернаума. Довольно неожиданное возвращение на территорию Антипы» (Франс)

б. «и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его». Для их веры было достаточно важно прикоснуться хотя бы к краю одежды Иисуса. Как платки Павла (Деяния 19:11-12) и тень Петра (Деяния 5:15), край одежды Иисуса представлял собой физический объект, который в тот момент помогал людям верить в Божье исцеление.

1) «Более строгие и взыскательные группы наподобие фарисеев и ессеев считали осквернением соприкасаться плечами в людской толпе, ведь никогда не знаешь, с какой церемониальной нечистотой можешь столкнуться» (Карсон)

©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary –  ewm@enduringword.com