Евангелие от Матфея, Глава 15
Иисус поправляет фарисеев и служит язычникам

А. Иисус осуждает показную религию.

1. Ст.1-2 Иерусалимские лидеры расспрашивают Иисуса.

«Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб»

а. «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят». Вплоть до этого момента служение Иисуса было сосредоточено в основном в Галилее. Она располагалась к северу от Иудеи, где находился город Иерусалим. Эти книжники и фарисеи были официальной делегацией из Иерусалима, которые явились, чтобы разобраться и проанализировать слова и дела человека по имени Иисус.

1) «Они были искренне озадачены; пройдёт совсем немного времени, и они будут искренне разгневаны и потрясены» (Баркли)

б. «зачем ученики Твои преступают предание старцев?». Церемониальные омовения были прописаны в «предании», а не в Писании. Религиозные лидеры сами признают это, ссылаясь на «предание старцев», а не на повеления Божьи.

1) «Под «старцами» здесь имеются в виду не действующие правители народа, а те, кто когда-то в прошлом имел авторитет в вопросах религии; и чем древнее этот старец, тем больше его почитали» (Баркли)

в. «ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Вопрос, о котором идёт речь, не имеет никакого отношения к гигиене. Религиозные чиновники были оскорблены тем, что ученики не соблюдали строгие и продолжительные ритуалы, связанные с омовением перед приёмом пищи.

1) В древние времена многие евреи очень серьёзно относились к «преданию старцев». «Один иудейский раввин Иосий говорит: «Тот, кто ест, не омыв своих рук, грешит не меньше того, кто возляжет с блудницей»» (Пул)

2) «Следующая цитата подтверждает, насколько высоко ценят эти предания иудеи: «Слова книжников превосходнее слов закона, потому что слова закона весомы и необременительны, а слова книжников все весомы» (Hierus. Berac., т.3)» (Кларк)

2. Ст.3 Иисус отвечает вопросом, противопоставляющим человеческие предания Божьей воле.

«Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?»

а. «зачем и вы преступаете заповедь Божию». Учеников обвинили в грехе; Иисус отвечает на это встречным обвинением. Ответ Иисуса прозвучал очень сурово, потому что эти религиозные лидеры были чересчур озабочены соблюдением церемониальных мелочей. Называя людей нечистыми согласно своих традиций, «преданий», они преграждали им доступ к Богу.

1) Ответ Иисуса прозвучал довольно резко. В итоге, конфликты с религиозными лидерами стали внешней причиной того, почему Иисуса передали римлянам и подвергли казни.

б. «ради предания вашего». Иисус повторяет то, о чем уже упоминали книжники и фарисеи: их обвинения были основаны на «преданиях». Религиозные лидеры настаивали на совершении церемониальных омовений согласно «преданиям», а не Писанию.

3. Ст.4-6 Пример того, как их предания бесчестят Бога: практика отказа в помощи родителям под предлогом посвящения своего имения Богу.

«Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим»

а. «почитай отца и мать». Божья заповедь сформулирована очень ясно: каждый должен «почитать отца и мать»; за крайнюю степень нарушения этой заповеди полагается наказание. Когда мы становимся взрослыми и не живём вместе с родителями или не нуждаемся в их разрешении, то больше не обязаны слушаться отца и мать. При этом мы по-прежнему обязаны «почитать» их; эта заповедь остаётся неизменной.

б. «дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался». Во времена Иисуса некоторые иудеи находили способ обойти заповедь «почитать отца и мать». Если они заявляли, что все их имущество или сбережения, были «даром Богу», посвящённым Ему, то имели право сказать, что не могут использовать все это, чтобы помочь своим родителям.

1) «Очевидно, подобное весьма удобное заявление позволяло владельцу собственности, принесшему клятву, оставить все своё имение в собственном распоряжении, лишив родителей всякого права на пользование им» (Франс)

2) «Наш Спаситель объясняет нам, что пятая заповедь обязывает детей облегчать нужду своих родителей; именно этот смысл заложен в термин «почитать» во всех других текстах Писания» (Пул)

в. «таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим». Благодаря такой уловке можно было полностью избежать послушания заповеди «почитать отца и мать», оставаясь при этом ультра-религиозным человеком.

4. Ст.7-9 Иисус осуждает их пустые предания как лицемерные.

«Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»

а. «чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня». Эти слова в полной мере относились к религиозным лидерам, к которым обращается Иисус, цитируя отрывок из книги Исаии. Однако эти слова могут относиться и к нам. Внешне мы можем выглядеть так, словно приближаемся к Богу, в то время как наше «сердце… далеко отстоит» от Него. Легко захотеть так выглядеть и восхищаться образом человека, который близок к Богу, не имея ничего подобного в своём сердце.

1) Бог заинтересован в настоящем, в том, что у нас внутри. Нам же гораздо интереснее сохранять внешний вид. Каждый должен позаботиться о том, чтобы его взаимоотношения с Богом не оставались на уровне внешнего облика.

б. «уча учениям, заповедям человеческим». Цитата из книги пророка Исаии очень точно описывает, в чем заключалась суть проблемы этих религиозных лидеров. Они превознесли человеческие традиции и предания на один уровень с откровениями Божьего Слова.

1) Иисус не сказал: «Все традиции – это плохо». Он не сказал: «Все традиции – это хорошо». Он сравнил предания с Божьим Словом и поставил их на гораздо более низкую ступень, чем слова, сказанные Самим Богом.

5. Ст.10-11 Иисус обращается к народу, говоря о показной религиозности.

«И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека»

а. «И, призвав народ, сказал им». Поговорив с религиозными лидерами, Иисус обращается к простым людям, чтобы объяснить им, что такое истинное благочестие.

б. «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Иисус формулирует фундаментальный принцип. Омовение «нечистых рук» и тому подобные вещи, которые мы принимаем, не оскверняют нас; человека оскверняет то, что выходит из уст, указывая на нечистое (осквернённое) сердце.

1) Речь идёт вовсе не о том, что не существует ничего скверного, что могло бы попасть внутрь нас; один из примеров обратного – порнография. Учитывая специфику контекста, Иисус говорил о церемониальной нечистоте в том, что касается пищи, заранее зная, что при Новом Завете вся пища будет названа кошерной (т.е. чистой) (Деяния 10:15).

2) «Принципы, установленные в словах Иисуса в Евангелии от Матфея 15:11 и 17:20, сделали неизбежным отказ церкви от ветхозаветных постановлений, связанных с пищей» (Франс)

6. Ст.12-14 Затем Иисус предостерегает Своих учеников о том, что сохранится только то, что истинно и от Бога.

«Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»

а. «знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?». Забавная сцена: ученики подходят к Иисусу и говорят что-то вроде: «Иисус, Ты в курсе, что обидел этих ребят?» Конечно, Иисус знал, что задел их за живое! Он сделал это намеренно, указав на то, что они слишком высоко ценят человеческие предания.

б. «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Эти слова напрямую относятся к религиозным лидерам и всем, кто им уподобляется. Их «заповеди человеческие» искоренятся, потому что основаны не на Боге и на Его истине.

1) «Ученикам не было никакой нужды бороться с фарисеями, поскольку те последние искоренятся естественным путём, встретив неотвратимые последствия избранного ими курса» (Сперджен)

2) Этот принцип должен побудить нас разобраться в себе, чтобы увидеть, не подражаем ли мы фарисеям, создавая «заповеди человеческие». «Таким образом, здесь мы находим мерило для всех учений человеческих, какими бы добрыми ни были намерения для их создания. Если они не основаны и не укоренены в Слове Божьем, либо хотя бы в малейшей степени уклоняются от значения этого Слова, их следует безжалостно искоренить. Нам следует повсеместно прилагать это мерило к нашим собственным преданиям, традициям, привычкам, правилам и постановлениям» (Морган)

в. «оставьте их». Иисус не собирался созывать особый «Комитет по борьбе с книжниками и фарисеями». Он знал, что все их усилия окажутся тщетными; они падут жертвой собственного легализма.

г. «они – слепые вожди слепых… оба упадут в яму». Похоже, что Иисус говорит об этом с печалью, и печаль в большей степени относится к тем, кого ведут эти «слепые вожди слепых».

1) «Пусть у фарисеев и учителей закона были свитки, которые они толковали в синагогах, это не значит, что они по-настоящему понимали все, в них написанное… Фарисеи не последовали за Иисусом, стало быть, они не поняли и не последовали сказанному в Писании» (Карсон)

2) «Мне жаль несчастных людей, поскольку, когда слепой ведёт слепого, они оба падают в яму. Величайшее бедствие, которое только Бог может послать народу, – невежественный и неверный служитель» (Пул)

3) В этих словах Иисуса мы видим вину тех, кто Он называет «слепыми вождями слепых». Кроме того, мы видим ответственность тех, кто за ними следует: они должны убедиться в том, что их лидеры не слепы.

7. Ст.15-20 По-настоящему оскверняет человека состояние его сердца.

«Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека»

а. «изъясни нам притчу сию». В Евангелии от Матфея 15:12-14 Иисус говорит не в форме притчи (не считая короткой иллюстрации о слепом, ведущем слепого). И все же, поскольку ученики не поняли Его, они попросили разъяснений («неужели и вы ещё не разумеете?»).

б. «исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека». Иисус разъясняет Свою мысль, прозвучавшую в 11-м стихе. Мы оскверняемся изнутри, а не снаружи; в частности это относится к церемониальным вопросам, связанным с пищей.

1) Иисус смело заявляет, что зло исходит из внутренних глубин человеческой натуры. Это не случайность или некая «ошибка»; так проявляется, насколько испорчено и развращено падшее человечество. «Сердце – вот источник истинного характера человека, а значит, и его чистоты или нечистоты… Это не просто средоточие эмоций, а сам человек – такой, какой он есть в действительности, не одна лишь внешняя оболочка» (Франс)

2) ««Убийства»начинаются не с кинжала, а со злобного умысла. «Блуд и прелюбодеяния» берут начало в тайных вожделениях сердца, прежде чем совершиться на деле. Сердце – та клетка, из которой вырываются на волю эти нечистые птицы» (Сперджен)

3) Проще говоря, многих людей, которые беспокоятся о некоторых своих внешних привычках (о том, что они едят и пьют и о других вещах), должно больше заботить то, какие слова срываются с их языка. Они чаще поступают против Бога и Его народа в том, что говорят, чем в том, что едят или пьют.

4) «и извергается». «Грубое слово и вульгарная тема, которой Иисус бы с радостью пренебрёг, но Он заставляет Себя говорить об этом ради Своих учеников. Идея такова: пища никоим образом не может нравственно осквернить человека; если в ней и присутствует нечто скверное, оно попросту физически проходит через кишечник и попадает в место выгрузки. Нет никаких сомнений, что Сам Иисус сказал эти слова; иначе никто бы не решился вложить их в Его уста» (Брюс)

в. «есть неумытыми руками – не оскверняет человека». К сожалению, во времена Иисуса,как, зачастую, и в наши дни, религиозные лидеры, говоря о праведности, делали акцент на внешнем, а не на внутреннем состоянии человека.

Б. Иисус отвечает на просьбу язычника.

1. Ст.21-22 Женщина-язычница обращается к Иисусу с просьбой.

«И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется»

а. «в страны Тирские и Сидонские». Тир и Сидон были языческими городами, расположенными приблизительно в 80 километрах от того места. Иисус прошёл весь этот путь ради того, чтобы ответить на нужду одной язычницы. В этом проявилась Его удивительная и неожиданная любовь к «женщине Хананеянке».

1) «Матфей воспользовался старым словом «Хананеянка»; это указывает на то, что он не мог забыть о ее происхождении. Одна из потомков древних врагов Израиля приходит к иудейскому Мессии, чтобы испросить Его благословения» (Карсон)

2) Довольно неожиданное для Иисуса решение пойти «в страны Тирские и Сидонские». «В то время или, во всяком случае, ненамного позднее, Иосиф Флавий писал: «После финикийцев, жители Тира испытывают к нам наибольшую враждебность»» (Баркли)

3) «Распахивая поле, мы всегда должны идти до самого конца и, служа нашему поколению, дойти до предела своих возможностей» (Сперджен)

б. «помилуй меня… дочь моя жестоко беснуется». Эта женщина пришла просить за свою дочь; в ней мы видим пример эффективного просителя, ходатая. Огромная нужда научила эту женщину молиться. Обратившись к Иисусу, она представила нужду дочери как свою собственную.

в. «помилуй меня, Господи, сын Давидов». Эта женщина-язычница понимала, Кто такой Иисус. Многие из Его соотечественников не знали, Кем был Иисус, а «женщина Хананеянка» знала.

1) Видимо, той женщине было известно, что Иисус прежде уже исцелял язычников (Евангелие от Матфея 4:24-25, 8:5-13). И все-таки в этой встрече было нечто уникальное: когда Иисус совершал чудеса, исцеляя других язычников, они приходили к Нему на территорию Израиля. Здесь же Иисус Сам пришёл в землю язычников, чтобы встретиться с этой женщиной.

2. Ст.23-24 Равнодушная реакция Иисуса на просьбу язычницы.

«Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»

а. «Но Он не отвечал ей ни слова». Хотя эта мать-язычница просила за свою дочь, Иисус не даёт ей немедленного вдохновляющего ответа. Его сдержанность вызвала у нее еще более энергичную реакцию, исполненную веры.

1) «Как сказал Августин, «Слово не произнесло ни слова»; это было так на Него не похоже! Тот, Кто всегда был готов дать ответ взывающему к Нему со своей печалью и бедой, ничего не ответил этой женщине» (Сперджен)

б. «отпусти ее, потому что кричит за нами». Похоже, ученики хотели сказать: «Дай ей то, чего она просит, и пусть уходит». Вполне возможно, они просто хотели, чтобы она убралась восвояси, и самым надёжным способом добиться этого было убедить Иисуса решить ее проблему.

1) «отпусти ее». «Тот же глагол встречается в Евангелии от Луки 2:29 применительно к ситуации, когда человек уходит, получив желаемое» (Франс)

в. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Обращаясь к Своим раздражённым ученикам и к женщине-язычнице, Иисус подчёркивает, в чем заключается Его миссия. Он ясно говорит, что не был послан к язычникам.

1) Закономерный вопрос, о чем именно говорит Иисус: о «погибших овцах»среди дома Израилева, или о том, что весь Израиль – это погибшие овцы? Если принять во внимание наставления, которые Иисус даёт Своим ученикам в Евангелии от Матфея 10:6 («идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева»), то похоже, что речь идёт о втором варианте.

3. Ст.25-27 Женщина-язычница продолжает настойчиво просить Иисуса.

«А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их»

а. «А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне». На отказ Иисуса она отвечает желанием продолжать обращаться к Нему с просьбой. Тем самым женщина-язычница продолжает демонстрировать нам, как поступает целеустремлённый, преданный ходатай.

1) «Она была не в силах решить проблему жребия своего народа и Божьего поручения, но могла молиться… Как Пастырь, Он пока не мог взять ее в Своё стадо, но, как Господь, Он мог ей помочь» (Сперджен)

2) «Я умоляю тех, кто жаждет обращения других людей, последовать ее примеру. Заметьте, она не молилась: «Господи, помоги моей дочери!», а просила: «Господи! Помоги мне»» (Сперджен)

3) «Я рекомендую вам молиться так, потому что это очень удобная молитва. Вы можете прибегнуть к ней, будучи в спешке или в страхе; воспользуйтесь ею тогда, когда нет времени преклонить колени. Вы можете молиться так, стоя за кафедрой перед проповедью, открывая свою лавку, просыпаясь поутру. Эта молитва настолько удобна, что я не могу придумать положения, в котором было бы невозможно помолиться: «Господи! Помоги мне»» (Сперджен)

б. «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». И вновь слова, сказанные Иисусом, могли бы привести женщину в уныние, но в действительности сказанное Им не настолько сурово, как может показаться. Причислив ее к «псам», Он использует слова, призванные смягчить этот «титул» [в англ. написано «littledogs», то есть «маленькие собачки» – прим. перев.]. Тем самым Он смягчает традиционное обращение иудеевк язычникам, называвшим их «псами» в самом уничижительном значении этого слова.

1) Очень жаль, что нам не довелось услышать, каким тоном Иисус говорил с этой женщиной. Мы предполагаем, что Его голос не звучал строго и жёстко; вероятнее всего, он располагал к себе, поощряя эту женщину действовать по вере. Даже самые строгие слова можно произносить в обаятельной и лёгкой манере.

2) «Даже в самых суровых словах [«псы»] скрыта лазейка. Собаки, с которыми сравниваются язычники, – не те псы, что не имеют хозяев и живут на улицах, но те, которые живут в доме и принадлежат семье и получают свою порцию пищи, пусть и не такую, как дети» (Брюс)

в. «так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». В ответе женщины видна большая вера. Она признает, что находится на более низкой ступени, и не спорит с Иисусом, причислившим ее к «псам». Она не требовала, чтобы в ней увидели дитя; она хотела получить благословение в том положении, в котором уже находилась.

1) Она словно сказала: «Иисус, я понимаю, что Твоё служение обращено к иудеям; понимаю, что у них особое место в Божьем замысле искупления. Но ещё я понимаю, что Твоё служение простирается далеко за пределы иудейской нации, и я хочу быть частью этого благословения».

2) Ее ответ приобретает особый смысл в свете постоянно возрастающего отвержения со стороны религиозных лидеров, с которым сталкивался Иисус. Женщина словно сказала: «Я не прошу дать мне то, что принадлежит детям; только крошки, которых они не хотят». Следуя повествованию Евангелия от Матфея, мы видим, что в словах Иисуса все больше и больше появлялось то, что представители иудейского религиозного сообщества не желали принимать.

3) Эти два слова – «но и» – исполнены глубокой веры. Она приняла объяснение Иисуса и, несмотря на это, а быть может, опираясь на услышанное, попросила Его милости. «Она не собиралась сдаваться, хотя Он трижды отказал ей. Подобно Иакову, она сказала: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».И подобно ему, она боролась с Богом и добилась желаемого» (Пул)

4) «Дорогой друг! Быть может, кто-то шепнул тебе на ухо: «Что, если ты – не один из избранных?» Что ж, должно быть, именно это она увидела в словах нашего Господа… Заметьте, что эта женщина вовсе не пытается оспорить истину, не ставит ее под сомнение. Опуская услышанное, она просто продолжает молиться: «Господи, помоги мне! Господи, смилуйся надо мной!». Предлагаю тебе, дорогой друг, поступить точно так же» (Сперджен)

4. Ст.28 Иисус вознаграждает женщину-язычницу за ее великую веру.

«Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час»

а. «Тогда Иисус сказал». И вот, наконец, женщина услышала от Иисуса слова ободрения и поддержки.

б. «о, женщина! велика вера твоя». Иисус никому другому не говорил ничего подобного. Он похвалил великую веру римского сотника, попросившего Иисуса исцелить его слугу (Евангелие от Матфея 8:10), но при этом обращался не к нему лично, а к собравшемуся вокруг народу. Эта женщина-язычница услышала слова похвалы из уст Иисуса лично.

1) Примечательно, что оба человека, услышавшие от Иисуса такие слова похвалы, были язычниками. Это говорит нам о следующем:

·Великую веру можно обнаружить в самых неожиданных местах (это были не просто язычники, а сотник и женщина).

·Великая вера порой измеряется в свете отсутствия привилегий. Их вера была великой, потому что не могла похвалиться тем, что выросла, подпитанная институтами иудаизма.

·Самая великая вера проявляется в ходатайстве за другого человека.

2) «Велика вера твоя». «Никто другой не удостоился подобной похвалы от Иисуса» (Франс)

в. «о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». Ее вера была достаточно велика, чтобы получить то, чего она хотела.

·Ее вера была великой даже в сравнении с другими ее добродетелями. Женщина была смиренной, терпеливой, настойчивой, заботилась о своей дочери. При этом Иисус не похвалил ее ни за одну из этих черт, только за веру.

·Величие ее веры было в том, что ее никто не ожидал. Вряд ли можно было бы ожидать такой веры в Иисуса от язычницы.

·Величие ее веры заключалось в том, что она поклонилась Иисусу, прежде чем Он выполнил ее просьбу.

·Величие ее веры заключалось в том, что она прошла через такое суровое испытание. Трудно придумать более серьёзное испытание, чем ребёнок, одержимый бесами, но и видимая холодность и равнодушие Иисуса стали для неё не меньшей проверкой.

·Величие ее веры было в том, что она была умна. Она перевернула слова Иисуса, и то, что могло прозвучать как оскорбление, стало открытой дверью для веры.

·Величие ее веры состояло в том, что ей была небезразлична реальная нужда, которую она видела перед собой. У многих людей хватает веры на все, что угодно, кроме того, что находится прямо у них перед глазами.

·Величие ее веры заключалось в том, что она не хотела сдаваться. Она не успокоилась, пока не получила от Иисуса того, о чем просила.

·Можно сказать, что своей верой она покорила Иисуса. Он не просто исцелил ее дочь, но сделал это мгновенно, хотя об этом она даже не просила.

1) Больше ничего не написано о том, чем занимался Иисус в Тире и Сидоне. Создаётся впечатление, что единственной целью посещения тех мест была встреча с этой женщиной, исполненной веры, чтобы помочь ее дочери.

В. Насыщение 4000 человек.

1. Ст.29-31 Иисус служит, исцеляя людей.

«Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их;так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева»

а. «И приступило к Нему множество народа». Иисус недолго находился вдали от «множества народа»; Он не покинул их насовсем, потому что у Него было ещё много дел, связанных с ними.

1) Большинство комментаторов соглашается, что это событие знаменует уникальный период в служении Иисуса, когда Он исцелял и восполнял нужды людей в преимущественно языческой области Галилеи. Если соотнести этот отрывок с Евангелием от Марка 7:31-37, мы видим, что события происходили на восточном берегу Галилейского моря, в регионе, известном как Декаполис (или Десятиградие). Удалённость этой местности («в пустыне» (Евангелие от Матфея 15:33)) тоже говорит в пользу восточного берега.

2) «В большинстве своём эти люди были язычниками или наполовину язычниками, собравшимися со всей области Десятиградия (Евангелие от Марка 7:31)» (Морган)

3) Иисус исцелял и заботился о нуждах смешанной или преимущественно языческой толпы людей, и это говорит о том, что язычники, в общем-то, получали больше, чем какие-то крошки со стола.

б. «и повергли их к ногам Иисуса; и Он исцелил их». Здесь ничего не говорится о вере тех, кого Он исцелил, кроме того факта, что они пришли к Иисусу за помощью.

1) «Среди тех, кого принесли к Иисусу, была некая группа людей, которых называли kullous[«увечные»], что обычно переводится как «согбенный», страдающий ревматизмом. Но, похоже, что в Евангелии от Матфея 18:8 это слово означает «изувеченные, покалеченные»… Гроций настаивает на этом значении и делает заключение, что среди случаев исцеления людей Христом было восстановление утраченных конечностей, хотя упоминание о подобном больше нигде не встречается» (Брюс)

в. «и прославлял Бога Израилева». Даже в таком служении, как исцеление, которое потенциально может стать способом саморекламы, Иисус всегда старался привлечь внимание к Богу Отцу, «Богу Израилеву». Вот и эта толпа людей (преимущественно язычников) научилась прославлять «Бога Израилева».

1) «Само выражение предполагает, что в толпе были не израильтяне; и похоже, что наш евангелист намекает: Иисус находится на восточном берегу, на территории язычников» (Брюс)

2. Ст.32-39 Насыщение 4000 человек.

«Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские»

а. «отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге». Это чудо происходит практически по тому же образцу, что и насыщение 5000 человек, за исключением одного момента: перед нами открывается несомненный факт, что ученики, в общем-то, были такими же медлительными в вопросах веры, как и мы («откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?”).

1) Вероятно, ученики не «не ожидали, что Иисус воспользуется Своей мессианской силой в толпе язычников» (Франс)

2) Важно отметить, что это не пересказ предыдущей истории про насыщение 5000 человек. В этой ситуации многое отличается:

·количество людей, которых накормил Иисус;

·местоположение (западный берег Галилейского моря – в первом случае, восточный – во втором);

·времена года (во втором случае не упоминается трава);

·количество пищи в начале;

·количество корзин с остатками пищи в конце (даже само слово «корзина» во втором случае);

·период ожидания людей (Евангелие от Матфея 15:32).

б. «а ученики народу». Иисус совершил то, что мог сделать только Он один (чудо творения), а ученикам оставил дело, которое было им под силу (раздачу пищи).

в. «И если все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных». Приняв пищу, они собрали больше, а не меньше. «Семь корзин полных» говорят о том, что Бог обеспечил их с избытком.

1) «и насытились». «Использованное здесь греческое слово – в своём точном значении – применялось для описания откорма крупного скота» (Трапп)

2) «а евших было четыре тысячи человек». «Здесь не видно никакого желания раздуть число, чтобы чудо выглядело ещё удивительнее» (Сперджен)

3) То, как Мессия чудесным образом накормил и иудеев, и язычников, сталопрелюдией к будущему великому пиру. Во времена Иисуса иудеи с нетерпением ожидали этого события, но мысль о том, что язычники тоже придут на тот пир, казалась им оскорбительной.

©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary –  ewm@enduringword.com