Евангелие от Марка. Глава 10

ИИСУС УЧИТ О БРАКЕ, БОГАТСТВЕ И СЛУЖЕНИИ

А. Брак и развод.

1. Ст.1-2 Проверка от фарисеев: законно ли мужчине разводиться со своей женой?

«Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?»

а. «Позволительно ли разводиться мужу с женою?» Развод был спорной темой во дни Иисуса; существовали две основные точки зрения на этот вопрос, сформировавшиеся вокруг двух самых известных их сторонников. Первая принадлежала раввину Гиллелю (более гибкий и популярный подход), а вторая – раввину Шаммаю (более строгий и менее популярный взгляд).

б. «Позволительно ли разводиться мужу с женою?» Суть вопроса фарисеев становится ясна из описания этой ситуации Матфеем: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» (Евангелие от Матфея 19:3). Если вопрос заключается в том, «позволительно ли», то под этим подразумевается «по всякой причине».

1) Дискуссия строится вокруг закона Моисея, который давал разрешение на развод во Второзаконии 24:1: «Если кто возьмёт жену и сделается ее мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дому своего». Темой споров среди раввинов был вопрос: «Что включает в себя понятие “противное”?».

2) Раввин Шаммай определял «противное» как сексуальную безнравственность и заявлял, что это единственная уважительная причина для развода. В свою очередь, раввин Гиллель понимал под «противным»любую погрешность, вплоть до того, что веским основанием для развода мог явиться подгоревший завтрак.

3) Уильям Баркли описал учение раввина Гиллеля о разводе и термин «противное» из Второзакония 24:1 следующим образом: «По их мнению, это могло означать, что жена испортила блюдо, что она крутилась на улице, что она разговаривала с незнакомцем, что она неуважительно говорила о делах своего мужа в его присутствии, что она была скандальной женщиной (то есть женщиной, чей голос можно было услышать в соседнем доме). Раввин Акиба пошёл ещё дальше, заявив, будто это означает, что мужчина нашёл себе женщину, которая показалась ему более красивой, чем его жена».

в. «Искушая Его». Фарисеи пытались заставить Иисуса сказать что-нибудь против Моисея или против распространённой точки зрения; они надеялись заманить Его в ловушку.

2. Ст.3-9 Иисус делает акцент на браке и Божьем замысле на брак.

«Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»

а. «Что заповедал вам Моисей?» Иисус подчёркивает суть того, о чём говорится во Второзаконии 24:1. Моисей не «велел» им разводиться; Моисей «позволил» им это делать. Это противоречило учению раввина Гиллеля, который утверждал, что развестись с женой – праведный долг, если она чем-то тебе не угодила.

1) Раввины того времени говорили: «Если у мужчины плохая жена, развестись с ней – его религиозная обязанность». Иисус выступил против такого образа мышления.

б. «По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь». Закон Моисея о разводе был уступкой «жестокосердию вашему». Бог никогда не заповедовал разводиться, но дозволил это делать из-за «жестокосердия» виновной стороны (по причине жестокости и их неверности по отношению к супруге или супругу). Развод также был разрешён из-за «жестокосердия» обиженной стороны (неспособности полностью простить и восстановить испорченные отношения).

1) Повеление из Второзакония 24:1 в действительности было дано в качестве защиты для разведённой женщины. «Моисей разрешил развод при условии получения женой свидетельства о разводе… Его основная функция состояла в том, чтобы обеспечить определённую степень защиты для женщины, отвергнутой своим мужем» (Лейн).

в. «В начале же создания». Иисус перешёл от разговора о разводе к разговору о браке. Проблема состояла не в том, что они не понимали закон о разводе, а в том, что они не понимали сказанного Богом о браке.

1) Акцент на браке, а не на разводе, является мудрым подходом для всех, кто заинтересован в том, чтобы сохранить брак. Развод не может рассматриваться как вариант, когда всё сложно. Брак подобен зеркалу: он отражает то, что мы в него вкладываем. Развод гораздо более вероятен в том случае, когда кто-то готов рассмотреть его, как удобный вариант.

2) «В начале же». Поразительно, что Иисус возвращает нас к самому началу, чтобы научить истинам о браке. Сегодня многие говорят: «Времена теперь другие» или «Правила теперь изменились», или «Нам нужно современное понимание». И всё же Иисус знал, что за ответами нужно обратиться к самому началу.

г. «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их». Истинная цель Бога в браке достигается не при разводе, а только когда мы обращаемся к первоначальному Божьему замыслу для брака. Сказав: «Бог сотворил их», Иисус подтверждает, что брак принадлежит Богу; это Божий институт, а не человеческий, поэтому он существует по Божьим правилам.

д. «И будут два одною плотью». Вернув разговор к вопросу основания для брака, Иисус дал понять, что пары должны отказаться от своей холостяцкой жизни («оставит человек отца своего и мать») и объединиться в отношения, где они станут «одною плотью»; отношения, которые одновременно являются фактом («они уже не двое») и целью («будут»).

1) В термине «прилепится к жене своей» заключена идея склеивания двух вещей. «Приклеится к ней… Муж должен столь же крепко прилепиться к своей жене, как и к самому себе» (Трапп).

2) Термин «прилепится», который использует Иисус, буквально означает «быть запряжёнными вместе». Подобно двум животным под одним ярмом, пары должны трудиться вместе и идти в одном направлении, чтобы действительно прилепиться друг ко другу так, как этого хочет Бог.

3) Здесь мы находим новое и приоритетное единство. Связь между мужем и женой должна быть сильнее, чем связь между родителем и ребёнком. Связь в браке должна быть сильнее кровной связи. «А закон Божий заключался не в том, чтобы мужчина оставлял свою жену всякий раз, когда ему заблагорассудится, а в том, что он должен скорее оставить своих отца и мать, чем свою жену, и любить свою жену, как своё собственное тело» (Пул).

4) «Это означает, что их нужно не просто считать одним телом, но также и двумя душами в одном теле, с полным единством интересов и неразрывным партнёрством в жизни и судьбе, комфорте и поддержке, желаниях и наклонностях, радостях и горестях» (Кларк).

е. «Что Бог сочетал». Далее Иисус напомнил фарисеям, что брак – это духовное обязательство перед Богом, а не просто общественный договор. И то, что Бог сочетает, Он будет скреплять воедино.

1) Используя термины «сочетать» и «разлучать», Иисус напомнил нам, что в действительности развод похож на ампутацию. Иногда в самых экстремальных обстоятельствах ампутация может быть правильным решением. Но пациенту необходимо сначала поставить диагноз, при котором такое экстремальное решение действительно целесообразно.

3. Ст.10-12 Иисус разъясняет тему Своим ученикам.

«В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё; и если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует»

а. «Ученики Его опять спросили Его о том же». Нельзя строить полноценное учение о разводе и повторном браке на одном стихе. Иисус, очевидно, продолжил начатую ранее в этой главе речь, где Он указал, что Бог действительно допускает (но не повелевает) развод в случае сексуальной безнравственности. Здесь Иисус ответил на вопрос: «А как относиться к разводу, полученному на иных основаниях?»

б. «Кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё». Мы не сможем понять этот отрывок, не приняв во внимание «всю волю Божию» (Деяния 20:27). В более детальной записи этого учения в Евангелии от Матфея было отмечено, что Иисус сказал: «Но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует» (Евангелие от Матфея 19:9). Этим ответом Иисус истолковал значение слова «противное» из Второзакония 24:1, указав, что развод (и свобода вступать в повторный брак) допустим только в случае сексуальной безнравственности.

1) Древнегреческое слово для сексуальной безнравственности – porneia. Это ёмкое слово; оно охватывает широкий спектр сексуальных отклонений. Человек может быть виновен в porneia, не совершив акта прелюбодеяния, как такового.

2) К этому разрешению на развод Павел добавил случай ухода неверующего супруга (1 Коринфянам 7:15).

3) Обратите внимание, что несовместимость, отсутствие любви друг к другу, жестокое обращение и страдания не являются основанием для развода; однако они могут быть допустимым основанием для раздельного проживания и последующего воздержания без расторжения брака.

в. «Тот прелюбодействует от неё». При повторном вступлении в брак и человек, разведённый не на законных основаниях, и его новая супруга совершают прелюбодеяние, и причина этого заключается в том, что в глазах Бога развода не было. И поскольку их прежний брак всё ещё действителен, они на самом деле виновны в двоебрачии и прелюбодеянии.

1) Мы должны осознать тот факт, что брак, как обещание, данное Богу, нашему супругу и миру, является обязательством и не может быть расторженным по нашему усмотрению. Есть определённые случаи, когда Бог допускает отмену данного обещания, но это зависит от Него, а не от нас.

г. «И если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». Из этого утверждения Иисуса становится ясно, почему важно понимать «всю волю Божию» касательно любой темы. Если бы это был единственный отрывок о разводе и повторном браке в Библии, то нам пришлось бы согласиться, что любой развод по любой причине является прелюбодеянием, и поэтому в глазах Бога повторный брак в случае развода недозволителен. Но, принимая во внимание «всю волю Божию», мы понимаем, что это не так.

1) Некоторые люди пренебрегают «все ю волей Божьей» и утверждают, что Бог никогда не позволяет повторный брак после развода. Но когда мы видим, что по этому вопросу говорится во всей Библии, то понимаем: если развод совершается на допустимом Писанием основании (прелюбодеяние или уход неверующего супруга), то человек имеет полное право на повторный брак.

2) Если развод происходит не на библейских основаниях – о чём здесь и говорит Иисус, – тогда человек не имеет права вступать в повторный брак. Дело в том, что с точки зрения Бога прежний брак всё ещё действителен, а потому заключать новый было бы прелюбодеянием.

3) Это означает, что когда Бог взирает с небес, Он видит не три категории людей: одинокие, те, кто в браке, и разведённые. Для Него существует лишь две категории: одинокие и те, кто в браке. Вы либо связаны брачной клятвой, либо нет. Если вы ею связаны, то не можете вступить в брак с другим человеком. Если вы ею не связаны, то можете вступать в брак в Господе. Понимание «всей воли Божией» по этому вопросу освобождает людей от клейма «разведённых» в церкви.

4. Ст.13-16 Иисус благословляет детей и на их примере говорит о том, как должно принимать Царство Божие.

«Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их»

а. «Приносили к Нему детей». Древнегреческое слово, переведённое как «приносили» (prosphero), предполагает, что детей к Иисусу приносили для посвящения. «Это слово обычно используется для описания жертвоприношений и несёт здесь идею посвящения» (Брюс).

б. «Пустите детей приходить ко Мне». Дети любят приходить к Иисусу. Тот факт, что дети любили Его, и Он любил детей, явно свидетельствует о Его характере. Дети не любят злых, угрюмых людей.

в. «Ученики же не допускали приносящих». Поскольку дети любят приходить к Иисусу, мы никогда не должны им мешать. Также нам следует не забывать указывать им путь. Мы знаем об Иисусе больше, чем иудейские женщины. Есть ли у нас веская причина не приводить своих детей к Нему?

1) Это обязанность работников детского служения и особенно родителей. Молитвы и слова родителей могут так много значить для спасения ребёнка! Будучи уже взрослым, Чарльз Сперджен вспоминал молитвы своей матери за него: «Затем была молитва матери, и некоторые слова материнской молитвы мы никогда не забудем, даже до седых волос. Я помню, как однажды она молилась: “Господи, если мои дети продолжат жить во грехе, то они погибнут не по неведению, и моей душе придётся рьяно свидетельствовать против них в день суда, если они не будут держаться за Христа”. Эта мысль о том, что она будет рьяно свидетельствовать против меня, пронзила мою совесть и встревожила сердце».

2) Особенно важно приводить детей к Иисусу, понимая, что перед ними целая жизнь, чтобы служить Богу. «Рассердитесь ли вы, если я скажу, что мальчика больше стоит спасать, чем мужчину? Бог проявляет бесконечную милость со Своей стороны, спасая тех, кому семьдесят; что хорошего они могут теперь сделать в самом конце своей жизни? К своим пятидесяти или шестидесяти годам мы практически истощены, и если мы провели все свои молодые годы с дьяволом, то что остаётся для Бога? Но эти дорогие мальчики и девочки – от них есть прок. Если они теперь подчинятся Христу, то, возможно, проживут долгую, счастливую и святую жизнь, в которой смогут служить Богу всем своим сердцем. Кто знает, какую славу Бог явит через них? Языческие земли могут назвать их благословенными. Они могут просветить целые народы» (Сперджен).

г. «И, обняв их, возложил руки на них и благословил их». Иисус «благословил» их просто, но с силой. Древнегреческий глагол здесь выражает решительность и буквально означает благословить рьяно.

1) Как дети смогли получить такое благословение от Иисуса? Дело в том, что дети, получая благословение от Господа, не пытаются его заслужить и не притворяются, что оно им не нужно. Нам нужно принимать Божье благословение таким же образом.

д. «Ибо таковых есть Царствие Божие». Дети не просто получатели благословения; они также являются примером того, как нам должно войти в Царство: с верой, подобной детской, но не с инфантильной верой. Мы должны приходить к Богу с верой, доверяя Ему так же, как маленький ребёнок доверяет своему отцу, – и отдавать все проблемы папе.

1) Акцент здесь делается не на том, что дети смиренны и невинны, потому что порой это не так. Идея заключается в том, что дети, получая благословение, не чувствуют, что им нужно зарабатывать все, что они получают. Дети находятся на таком этапе, где зачастую всё, что они могут делать, — это получать. Они не отказываются от подарков из-за гордости, вызванной самодостаточностью. Поэтому мы должны «принять Царство Божие как дитя», поскольку, безусловно, ничем и никогда не сможем заработать или заслужить вход в него.

Б. Иисус учит о богатстве.

1. Ст.17-18 Вопрос о том, как наследовать жизнь вечную.

«Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог»

а. «Учитель благий». Этот титул никогда не применялся к другим раввинам времён Иисуса, потому что он подразумевал безгрешность, совершенную благость. И Сам Иисус, и все остальные признавали, что этот титулом был уникальным.

1) «Во всём Талмуде нет ни одного примера, когда к раввину обращались бы, как к “благому учителю”» (Пламмер, цитата у Гилденхейса). Древние раввины называли благим только Бога.

б. «Что ты называешь Меня благим?» Иисус не отрицает Свою божественность. Вместо этого Он побуждает молодого человека задуматься над сказанным. Иисус как бы говорит: «Ты действительно понимаешь, о чём говоришь, когда называешь Меня благим?»

в. «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» По сути, вопросом того человека было: «Что мне делать»? Он думал, что вечную жизнь нужно зарабатывать или заслужить, и не подозревал, что она сводится к взаимоотношениям. Когда он преклонил колени перед Иисусом, простая близость этих отношений сделала его более причастным к спасению, чем всё, что он ещё мог бы сделать. Он не хотел, чтобы Иисус был его спасителем; он хотел, чтобы Иисус показал, как ему стать своим собственным спасителем.

1) Тот человек на самом деле не знал, кем был он сам. Он считал себя праведным и не понимал, каким был в действительности. Если вы не знаете, Кто на самом деле Иисус, то, вероятно, не знаете также, кто вы. И всё начинается с познания Иисуса.

2. Ст.19-22 Совет Иисуса молодому человеку.

«Знаешь заповеди: “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “не обижай”, “почитай отца твоего и мать”. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостаёт: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошёл с печалью, потому что у него было большое имение»

а. «Знаешь заповеди». Будучи евреем, этот человек знал заповеди. Иисус намеренно процитировал ему лишь те из них, которые относятся ко второй половине закона – о том, как нам следует относиться друг к другу.

1) Каждая из этих заповедей чиста, справедлива и несёт в себе благо. Мир был бы намного лучше, если бы все следовали даже этим пяти заповедям, упомянутым здесь Иисусом.

б. «Учитель! всё это сохранил я от юности моей». В ответ тот начальник заявил, что он соблюдал все эти заповеди и притом с самой своей юности. Вполне возможно, учитывая то, как эти заповеди обычно толковались, но невозможно, если принять во внимание истинное значение, вложенное Богом в эти заповеди.

1) В Послании к Филиппийцам 3:6 Павел говорит, что раньше он считал себя человеком, который смог соблюсти все заповеди, будучи религиозным евреем. Он пишет о своём образе мышления в те времена: «По правде законной – непорочный».

2) И всё же в Нагорной проповеди Иисус объяснил нам реальное значение закона: он касается сердца, а не только дел. Ваше сердце может быть наполнено прелюбодеянием, даже если вы никогда его не совершали, или убийством, даже если вы никогда этого не делали. Оно может быть наполнено воровством, даже если вы никогда не крали. Бог смотрит на сердце так же, как и на дела.

3) Тот человек должен был ответить: «Я точно нарушил закон Божий, я не в состоянии полностью его соблюсти. Мне нужен спаситель».

в. «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему». Жизнь того человека была настолько пустой, что Иисус исполнился к нему любящим состраданием: он поднялся на вершину лестницы успеха, но обнаружил, что эта лестница крепится не к тому зданию.

г. «Одного тебе недостаёт». Вместо того чтобы укорить человека в неисполнении закона (на что Иисус имел полное право), Он повёл его дальше по его же собственному пути: «Значит, ты хочешь обрести удовлетворение и спасение путём добрых дел для Бога? Тогда вот тебе полный список; иди и исполняй». Иисус хотел, чтобы тот человек понял, насколько бесполезно пытаться обрести удовлетворение или спасение через дела, но тот так этого и не понял.

1) Он также не захотел любить Бога больше, чем своё богатство, хотя Иисус специально пообещал ему сокровище на небесах. Он был более заинтересован в земных человеческих сокровищах, чем в сокровищах небесных, Божьих. Тот человек был, по сути, идолопоклонником. Его богом было богатство, а не истинный Бог Библии. Он больше дорожил деньгами.

д. «И приходи, последуй за Мною, взяв крест». Этот человек – как и все люди по своей природе – был нацелен на приобретение праведности по делам; он спросил: «Что мне делать?» Если мы действительно хотим совершать дела Божьи, всё должно начинаться с веры в Иисуса, посланного Отцом (Евангелие от Иоанна 6:29).

1) Иисус не ставил себе целью опечалить того человека, и тем не менее тот не мог быть счастлив, не прислушавшись к словам Иисуса. Итак, он «отошёл с печалью». Многие люди, обладая практически всем, тем не менее, живут «с печалью».

3. Ст.23-27 Проблема богатства.

«И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу»

а. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его». Мы похожи на этих учеников. Нам трудно увидеть, каким образом богатство может помешать войти в Царство Божие. Мы склонны думать, что богатство приносит одни лишь благословения и благо.

1) Слова Иисуса поразили учеников, так как они полагали, что богатство всегда является признаком Божьего благословения и расположения. Они думали, что богатые уж точно были спасены.

б. «Имеющим богатство». Мы часто склонны думать, что слова, сказанные здесь Иисусом, к нам не относятся, поскольку мы не считаем себя богатыми. И всё же, по сравнению с этим богатым молодым правителем, каждый из нас живёт в большей роскоши и комфорте, чем он.

в. «Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» Богатство представляет собой проблему, потому что благодаря ему мы испытываем удовлетворение от этой жизни и не стремимся к веку грядущему. Верно и то, что богатство часто приходится приобретать, жертвуя временем для Бога.

1) Мы можем противопоставить зависимость ребёнка независимости богатого человека. Иисус показал, что ребёнок с гораздо большей вероятностью, чем богач, унаследует Царство Божье.

2) Что более важно, богатый человек зачастую успешен в своих делах. Он преуспел, поэтому и богат. Ему очень легко прийти к мысли, что спасение и его отношения с Господом – это также вопрос плодотворных дел, когда на самом деле всё сводится к тому, чтобы просто со смирением принять спасение от Бога.

г. «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Для человека спасение подобно тому, как если бы верблюду пришлось пройти через игольное ушко. Но для Бога это возможно.

1) «Верблюд был самым крупным животным, обитавшим на палестинской территории. Шокирующий контраст между самым большим животным и самым маленьким отверстием подчёркивает то, что, по-человечески меркам, невозможно или абсурдно» (Лейн).

2) «Предпринимались различные попытки объяснить слова Иисуса о верблюде и игольном ушке, либо интерпретируя «игольное ушко», как небольшие боковые ворота, либо заменяя слово kamelon (верблюд) на kamilon (канат). Такие “объяснения” только вводят в заблуждение. Находящие их упускают из виду тот факт, что Иисус использует здесь ироничную иллюстрацию» (Моррис).

д. «Ибо всё возможно Богу». Божьей благодати достаточно, чтобы спасти богатого человека. В Библии мы находим примеры таких людей, как Закхей, Иосиф из Аримафеи и Варнава, и в истории найдётся множество подобных примеров.

4. Ст.28-31 Наша награда и решение проблемы богатства.

«И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестёр, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми»

а. «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою». В отличие от богатого молодого человека, ученики «оставили всё», чтобы последовать за Иисусом; что они получат в награду? Этот вопрос кажется типичным для Петра.

1) Конечно, это сугубая честь для учеников. Они займут особое место на суде, вероятно, в том, что касается управления в Тысячелетнем царстве. Апостолы также удостоились чести споспешествовать созиданию единственного основания для церкви (Ефесянам 2:20) и получат особое признание в Новом Иерусалиме (Откровение 21:14).

б. «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев… и не получил бы… во сто крат более». Всех, кто жертвует собой ради Иисуса, ждёт всеобщая почесть. Всё, чем вы пожертвовали ради Него, вернётся и преумножится; и это в дополнение к «жизни вечной».

1) Выражение «во сто крат» явно употреблено не в буквальном смысле, иначе выходит, что Иисус обещал нам сотню матерей и жён.

в. «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Это было определяющее замечание относительно награды апостолов. Все, кто жертвует ради Господа, будут вознаграждены, но способ и время вознаграждения, избранные Богом, могут не совпасть с человеческими ожиданиями. Когда Бог вознаграждает, можно ожидать самого неожиданного.

1) Отрывок продолжается в Евангелии от Матфея 20:1-16, где Иисус рассказывает притчу о хозяине виноградника и работниках – яркая иллюстрация права Бога и Его способности вознаградить необычным (хотя и всегда справедливым) способом.

2) «В конечном счёте, станет ясно, что ни один человек, отказавшийся от чего бы то ни было ради Господа Иисуса Христа, не окажется в проигрышном положении, хотя у Бога и есть свой собственный метод определения, кто должен быть первым, а кто – последним» (Сперджен).

5. Ст.32-34 Иисус снова объявляет о том, какая судьба ожидает Его в Иерусалиме.

«Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шёл впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав Двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет»

а. «А они ужасались и… были в страхе». Приближаясь к Иерусалиму, ученики почувствовали опасность своей миссии. Иисус находился в розыске, и всё же Он «шёл впереди их». Поэтому, поражённые смелостью Иисуса, ученики «были в страхе» за судьбу, ожидающую их всех в Иерусалиме.

1) Иногда мы недооцениваем смелость Иисуса. Ему потребовалось огромное количество храбрости, чтобы идти прямо навстречу Своей судьбе на Голгофе и идти впереди учеников. Смелость Иисуса особенно удивительна в свете частой трусости нас, верующих; мы боимся выделяться ради Иисуса. Он не боялся выделяться ради нас.

2) «Следуя за Ним, были в страхе». Ученики, тем не менее, заслуживают похвалы за то, что они продолжали следовать за Иисусом. Да, правда, они «были в страхе», но также верно и то, что они продолжали следовать.

б. «И осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам». Иисус уже говорил Своим ученикам о том, что будет распят и воскреснет на третий день (Евангелие от Марка 8:31). Здесь же впервые в Евангелии от Марка Иисус добавляет, что будет «предан язычникам». Это было оскорблением и предательством особого рода.

1) «Тот факт, что Его предадут язычникам, показывает, что Иисус будет презираем Своими собственными соотечественниками, так как язычники – последние люди, кому следовало бы отдавать Мессию народа Божьего» (Лейн).

в. «И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его». Примечательно, что Иисус упоминает о позоре ожидающих Его страданий. Во время Своей казни Он испытал ужаснейшее эмоциональное унижение, и сделал это из любви к нам.

1) Ранняя церковь разделила поношение с Христом, и это стало свидетельством их преданности и силы. В Деяниях 5:41 говорится: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие». Ученики радовались не бесчестию саму по себе, ведь Иисус также не просто радовался страданиям (Евреям 12:2). Вместо этого они радовались возможности отождествить себя с Иисусом и с воодушевлением терпели поношение, если приходилось его испытать.

В. Истинное величие в Божьем Царстве.

1. Ст.35-37 Иаков и Иоанн просят себе престижные места.

«Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей»

а. «Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». Несмотря на постоянное напоминание о Его грядущих страданиях, ученики всё ещё думали, что Иисус установит политическое царство, когда придёт в Иерусалим. Здесь Иаков и Иоанн просят для себя высокие посты при правлении Иисуса, которое, как они ожидали, должно было установиться в ближайшее время.

1) Место справа считалось самым почётным. Вторым по чести было место слева (3 Царств 2:19, Псалом 109:1). Они попросили два самых престижных места в «Кабинете министров» Иисуса.

б. «Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим». Это, несомненно, стало результатом непрерывных разговоров на эту тему между учениками. Они постоянно говорили о том, кто из них «больше» (Евангелие от Марка 9:33-34). Иаков и Иоанн были уверены, что именно они главнее, поэтому и попросили Иисуса подтвердить своё мнение, сразу назначив их на высокие посты.

2. Ст.38-41 Ответ Иисуса: думай о жертве, а не о собственной славе.

«Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна»

а. «Не знаете, чего просите». Поскольку Иаков и Иоанн все ещё поступали, опираясь на плотские представления о Царстве Божьем, они действительно не подозревали, что потребуется для того, чтобы стать великим в Царстве. И дело было не в том, что Иисус им этого не объяснил.

б. «Можете ли пить чашу, которую Я пью». Как впоследствии оказалось, и Иаков, и Иоанн оба пили из той «чаши» и оба «крестились» в страданиях, но каждому из них довелось пострадать по-своему.

1) Иаков стал первым апостолом, принявшим мученическую смерть (Деяния 12:1-2). Согласно традиции, Иоанн не претерпел мученической смерти, однако его попытались умертвить, погрузив в чан с кипящим маслом (согласно достаточно достоверной истории церкви).

2) «В популярном греческом употреблении слова, связанные с крещением, использовались, когда человек подвергался бедствию или опасности; подобное метафорическое использование этих терминов присутствует и в Писании» (Лейн). Такие отрывки, как Псалом 41:8, Псалом 92:3 и 68:2, отражают эту идею.

в. «Чашу, которую Я пью, будете пить». Возможно, когда Иисус произнёс эту фразу, на лицах Иакова и Иоанна появилась широкая улыбка. Они подумали, что добились своего, и другие ученики, вероятно, подумали то же самое («И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна»). Вряд ли Иисус улыбался, слушая их, ведь Он знал, что на самом деле представляло собой крещение, о котором они просили. Он знал, что это было крещение страданиями.

3. Ст.42-45 Иисус описывает истинное величие.

«Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»

а. «Почитающиеся князьями народов господствуют над ними». Стремление к положению и статусу показало, что они всё ещё не понимали природу Иисуса в том, что касается лидерства и власти. Те, кто сегодня пользуется властью или авторитетом в церкви, «господствуя над» остальными, также не понимают стиль руководства и жизни Иисуса.

1) «Но между вами да не будет так» – едкий упрёк в адрес современной церкви, смотрящей на мир и копирующей его сущность и стиль. Ясно, что церковь не должна действовать так, как мир.

б. «Кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою». В небесном обществе статус, деньги и популярность не являются необходимыми условиями для лидерства. Величайшей (и единственной) предпосылкой к нему является смиренное служение, как это и было в случае с Иисусом.

в. «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». Настоящее служение совершается для блага тех, кому служишь, а не самого служителя. Многие люди находятся в служении ради того, что они могут получить (материально или эмоционально) от других, а не ради того, чтобы отдать что-то самим.

г. «И отдать душу Свою для искупления многих». Это одно из величайших заявлений, которые Иисус сделал о Себе и Своём служении. Он – Тот, Кто вступается за виновных грешников и предлагает Себя вместо них.

1) «Метафора выкупа суммирует цель, ради которой Иисус отдал свою жизнь, и определяет в полной мере Его служение. Преобладающим понятием, лежащим в основе этой метафоры, является избавление за счёт приобретения, где объектом для выкупа может быть военнопленный, раб или утраченная жизнь. Поскольку идея эквивалентности или замещения соответствовала концепции выкупа, в Ветхом Завете она стала неотъемлемым элементом словаря, связанного с искуплением. Она говорит об избавлении, освобождении от рабства или тюремного заключения, из которого человек не может выйти сам» (Лейн).

4. Ст.46-52 Исцеление слепого по дороге в Иерусалим.

«Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он ещё более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовёт тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришёл к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошёл за Иисусом по дороге»

а. «Он ещё более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня». Слепой Вартимей не обладал особым тактом, но был настойчив и решителен. Люди попытались заставить его замолчать, но не смогли, потому что он отчаянно желал, чтобы Иисус к нему прикоснулся.

1) Настойчивый и энергичный характер мольбы Вартимея является хорошим примером молитвы. Он не отчаивался из-за того, что никто не хотел подвести его к Иисусу. И те, кто пытался его отогнать, его тоже не пугали.

2) «Возьми врата небесные и сотряси их со всем неистовством, как если бы ты хотел выворотить их вместе со столбами и сваями, и всем остальным. Встань у дверей милости и не принимай отказа. Стучи, стучи и снова стучи, как если бы хотел сотрясти сами сферы, но получи ответ на свои мольбы. “Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его”. Холодные молитвы никогда не завоюют Божий слух. Натяни свой лук изо всех сил, как если бы хотел пустить стрелу до самого неба» (Сперджен).

б. «Помилуй меня». Слепой знал, чего хотел от Иисуса, – милости. Он приблизился к Нему не с таким отношением, словно Бог ему должен. Всё, чего он хотел от Иисуса, — это милости.

в. «Чего ты хочешь от Меня?» Может показаться, что нужда Вартимея была очевидна. И всё же Иисус намеренно задаёт этот вопрос. В вопросе и ответе Иисуса была настоящая сила. Бог может задать нам тот же вопрос, и мы должны уметь сформулировать ответ, который прославил бы Его.

г. «Учитель! чтобы мне прозреть». Титул «Учитель» (Rabboni) – «это усиленная форма слова «Равви», что означает «мой господин», «мой хозяин»» (Лейн). Произнеся это слово, Вартимей выразил своё смирение и покорность Иисусу.

1) Специфика просьбы Вартимея является хорошим примером для наших молитв. «Помилуй меня» — это общее выражение, но его молитва перешла от общей к конкретной просьбе («чтобы мне прозреть»).

2) «Будьте уверены, что самые лучшие молитвы во всех отношениях, — это те, которые произносятся искренне и чистосердечно, и прямо по делу. Вы знаете, что одно дело – молиться в уединении, и другое – молиться в семье, когда вы ни о чём не просите. Вы говорите очень много хорошего, рассказываете о своём собственном опыте, очень вдумчиво проговариваете доктрины благодати, но ничего особенного не просите. Такую молитву всегда неинтересно слушать, и я полагаю, что она, должно быть, довольно утомительна для тех, кто её произносит» (Сперджен).

д. «Иди, вера твоя спасла тебя». Вера слепого спасла его, потому что это была особая вера.

·Это была вера, полная решимости достучаться до Иисуса («но он ещё более стал кричать»).

·Это была вера, которая знала, Кем был Иисус («Сын Давидов»).

·Это была вера, которая пришла к Иисусу со смирением («помилуй меня»).

·Это была вера, которая смиренно покорилась Иисусу («Учитель»).

·Это была вера, которая могла сказать Иисусу, чего хотела («чтобы мне прозреть»).

е. «И он тотчас прозрел и пошёл за Иисусом». Теперь, получив исцеление и спасение, слепой Вартимей «пошёл за Иисусом». Путь Иисуса стал его путём. Это особенно примечательно, если вспомнить, куда Иисус шёл в тот момент – в Иерусалим, где Его ждал крест.

1) Сначала Иисус сказал Вартимею: «Иди». Затем Вартимей «пошёл за Иисусом». Он сделал путь Иисуса своим собственным путём и стал Его последователем. Вартимей, должно быть, подумал: «Теперь, когда у меня есть зрение, я всегда хочу смотреть на Иисуса».

2) «Обратись к Сыну Давидову; не теряй ни минуты! Он проходит мимо, а ты переходишь в вечность и, вероятно, у тебя никогда не будет более благоприятной возможности, чем в настоящий момент» (Кларк).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились