Деяния, Глава 7 – Ответ Стефана Синедриону

A. История Израиля со времен Авраама.

1. Ст.1 Первосвященник предлагает Стефану говорить.

«Тогда сказал первосвященник: так ли это?»

а. «Тогда сказал первосвященник». Упомянутым здесь «первосвященником»,скорее всего, был Каиафа – тот самый, который председательствовал в суде над Иисусом (Евангелие от Матфея 26:57).

б. «Так ли это?» Первосвященник предложил Стефану объясниться в свете обвинений, записанных в Деяниях 6:11-14. Стефана обвинили «в богохульстве против Моисея и Бога, а также против этого святого места [храма] и закона». Кроме того, они обвинили его в том, что он сказал, по его словам, Иисус разрушит и храм, и обычаи, установленные Моисеем.

1) В своём ответе Стефан представил панораму истории Ветхого Завета. Нам не следует думать, что он наставлял Синедрион по вопросам еврейской истории, о которых они не были осведомлены. Напротив, Стефан подчёркивал некоторые моменты еврейской истории, которые они, возможно, не принимали во внимание: Бог никогда не ограничивал Себя одним местом (например, храмом), а также то, что еврейский народ имел обыкновение отвергать Божьих посланников.

2) Его речь, на самом деле, даже не была защитой. Стефан не собирался защищать себя. Он просто хотел провозгласить истину об Иисусе так, чтобы люди могли её понять. Он «по-видимому, вообще не защищался от своих обвинителей и лжесвидетелей, но при этом полностью опроверг их и предоставил самую эффективную защиту» (Ленски).

3) «Стефан, кажется, осознавал… что прежний порядок вещей уходит и наступает новый. Это становится особенно очевидным, когда он говорит о храме. Евреи лелеяли свой храм, но его время было на исходе, и похоже, что Стефан это чувствовал. Его речь – переходная в книге, прокладывающая путь для провозглашения Евангелия язычникам, что и начнёт происходить в следующей главе Деяний» (Бойс).

4) «Такая речь, как эта, никоим образом не была рассчитана на то, чтобы послужить оправданием перед Синедрионом. Скорее, это была защита чистого христианства, как установленного Богом способа поклонения» (Брюс).

2. Ст.2-5 Божье обетование Аврааму.

«Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать её во владение ему и потомству его по нем, когда ещё был он бездетен»

а. «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии». С самого начала Стефан ставит ударение на том, что «Бог славы явился» Аврааму прежде, чем он пришёл в Обетованную землю.

1) Для явления «Бога славы» не было необходимости не только в храме, но также и в Обетованной земле. Величие Бога несравненно превосходнее и того, и другого. И можно понять, почему Стефан был обвинён в связи с тем, что он говорил о храме. Стефан здесь не защищается, а, скорее, объясняет.

2) «Единая нить проходит сквозь первую часть его защиты. Дело в том, что Бог Израиля – Бог-Странник, который не ограничен каким-либо одним местом… Если у Него и есть дом на земле, то он находится там, где обитает Его народ» (Стотт).

3) «То есть, все было не так, как если бы Авраам был в Месопотамии, а Бог где-то на горе Сион, находящейся за много сотен километров от него, крикнул ему: “Авраам, иди сюда. Я хочу, чтобы ты пришёл в Палестину”. Скорее, Бог явился ему прямо там, в Месопотамии, во всей Своей славе» (Бойс).

б. «Выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе». Бог сказал это Аврааму, когда тот был в Месопотамии. Однако Стефан объяснил, что Авраам не сразу отправился в Ханаан (он жил «в Харране») и не сразу оставил своих родственников (его отец пошёл с ним в Харран).

1) Частичное послушание Авраама не отменило Божьего обещания. Это, однако, означало, что исполнение обещания было отложено до тех пор, пока Аврам не будет готов исполнить сказанного Господом. Исполнение обещания не продвигалось до тех пор, пока Авраам не оставил Харран и своего отца и не отправился туда, куда Бог хотел, чтобы он пошёл.

2) Авраам непременно станет человеком великой веры, даже станет отцом верных (Галатам 3:7), и всё же начинал он не с великого. Авраам – пример человека, возраставшего в своей вере и послушании.

в. «Бог не дал ему на ней наследства… потомства». Аврааму были обещаны и земля, и потомство, но не было дано этому никаких внешних свидетельств. Он мог только доверять Богу в том, что это исполнится.

1) Таким образом Стефан подчеркнул, что отношения с Богом строятся на основании веры, а не внешних свидетельств, таких как храм или религиозная структура с её традициями.

2) Даже находясь в той земле, Авраам оставался странником. Он не превратил в идолов благословения, которые дал или обещал ему Бог. Это был упрёк религиозным лидерам, с которыми говорил Стефан, потому что многие из них перестали быть странниками и сделали идолов из благословений храма и Обетованной земли.

3. Ст.6-8 Бог предупредил Авраама и заключил с ним завет.

«И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте. И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов»

а. «Потомки его будут переселенцами в чужой земле… в порабощении». Обещание не будет простым или необременительным для Авраама и его потомков. Но вместе с этим, Бог пообещал судить народ, который поработит Израиль.

1) Стефан здесь предложил такую мысль: Бог знает, как заботиться о Своём народе и защищать его. Он сам опирался на эту уверенность и призвал совет поступать так же.

б. «И дал ему завет обрезания… Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов». Обрезание стало знаком завета для Израиля, и завет был передан через потомков Авраама.

4. Ст.9-16 Божья верность, явленная через Иосифа.

«Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим. И пришёл голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания. Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцов наших в первый раз. А когда они пришли во второй раз, Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов. Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство своё, душ семьдесят пять. Иаков перешёл в Египет, и скончался сам и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова»

а. «Бог был с ним». И снова Стефан подчёркивает духовное присутствие Бога с Иосифом на протяжении всего времени. Иосифу не нужно было ходить в храм, чтобы быть ближе к Богу, ведь храма тогда ещё не было. Именно «Бог был с ним» всё это время.

б. «По зависти, продали Иосифа». Стефан упомянул историю Иосифа, потому что он является прообразом Иисуса: сыновья Израиля отвергли Иосифа, ставшего позже их спасителем (и единственным возможным спасителем).

в. «Душ семьдесят пять». Бытие 46:27 говорит, что членов семьи Израиля было всего 70, тогда как Стефан в Деяниях 7:14 указал, что их было 75. Стефан цитировал версию Ветхого Завета в варианте Септуагинты, в которой упомянуто число 75. Это число в Септуагинте не является неправильным, просто приведено в тексте по-другому, а именно – с добавлением ещё пятерых сыновей (или внуков) Иосифа, родившихся в Египте.

г. «Во гробе, который купил Авраам». Единственная земля, которой Авраам в своё время владел в Ханаане, — это земля для погребения. Остальным он владел только по вере.

Б. История Израиля со времён Моисея.

1. Ст.17-22 Ранние годы жизни Моисея.

«А по мере, как приближалось время исполниться обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте, до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силён в словах и делах»

а. «В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом». Моисей был также похож на Иисуса в том, что Бог благосклонно относился к нему с рождения и сохранял его в детстве. Кроме того, он был угоден Богу («прекрасен пред Богом») даже без храмов и обычаев официальной религии.

б. «Был силён в словах и делах». Моисей был также подобен Иисусу, Который придёт после него, в том, что он был мудр, «силён в словах» и был человеком великих дел.

2. Ст.23-29 Израиль отверг Моисея.

«Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорблённого, поразив Египтянина. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли. На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга? Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьёй над нами? Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына»

а. «Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих». В назначенное время Моисей сошёл со своего царского престола ради заботы и попечения о своих братьях. Это было ещё одним прообразом грядущего Христа.

б. «Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли». Когда Моисей предложил Израилю избавление, он был отвергнут и отвергнут со злостью. Израиль отверг его право быть «начальником и судьёй» над ними.

1) Послание Стефана звучит вполне ясно: «Вы отвергли Иисуса, Который был подобен Моисею, но при этом был более великим, чем он. Вы отрицаете и то, что Иисус имеет какое-либо право быть “начальником и судьёй” над вами».

3. Ст.30-34 Бог явился Моисею на горе Синай.

«По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшёл избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет»

а. «Явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень». Стефан снова подчеркнул один из основных моментов своего ответа Синедриону: Бог, Его слава и Его работа не ограничиваются храмом. Бог явился Моисею в пустыне ещё до того, как был построен храм.

б. «Я пошлю тебя в Египет». Стефан подчеркнул, что Бог одновременно призвал и уполномочил Моисея.

4. Ст.35-36 Моисей стал избавителем Израиля, несмотря на их первоначальный отказ.

«Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьёй? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет»

а. «Сего Моисея, которого они отвергли». Несмотря на то, что Израиль отверг Моисея и его руководство, Бог дал ему безошибочные знамения, в том числе знамение горящего куста в пустыне.

б. «Сей вывел их». Хотя Израиль отверг Моисея в момент того, что можно было бы назвать его «первым пришествием», он по-прежнему оставался избранным Богом избавителем Израиля.

5. Ст.37-41 Израиль вновь отвергает Моисея.

«Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам, которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих»

а. «Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым». Моисей пообещал, что после него придёт другой Пророк, и предупредил, что Израилю следует особенно внимательно слушать этого грядущего Пророка. Но точно так же, как Израиль отверг Моисея, он отверг Иисуса, который был Пророком, о котором тот говорил.

1) Каждый человек должен решить для себя принять Иисуса, а не отвергать Его. Лучше принять Его как своего Избавителя, Того, Кто может спасти.

б. «Это тот, который был в собрании…который принял живые слова». Моисей, как и Иисус, руководил собранием народа Божьего, имел особые близкие отношения с Богом и явил людям Божье откровение.

в. «И сделали в те дни тельца… и веселились перед делом рук своих». Когда древние израильтяне отвергли Моисея и Божью работу, совершаемую через него, они заменили Его своей собственной религией, созданной руками человека. Обращаясь к Синедриону, Стефан подразумевал, что они делают то же самое.

1) Фраза «и веселились перед делом рук своих» особенно важна. Одним из обвинений в адрес Стефана было то, что он хулил храм. Стефан выступал не против храма, а против того, как Израиль поклонялся храму Божьему, а не Богу этого храма. Как Израиль поклонялся тельцу в пустыне, так теперь они поклонялись «перед делом рук своих».

6. Ст.42-43 Ответ Бога на неоднократное отвержение Его посланников.

«Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона»

а. «Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному». Отвергнув Моисея и пославшего его Бога, Израиль обратился к тленным идолам, навлекая на себя суд, описанный в процитированном отрывке из Амоса 5:25-27.

1) Стефан взял отрывок из книги пророка Амоса и немного изменил его, чтобы донести суть до слушателей. Амос сказал: «За Дамаск» (Амос 5:27), но Стефан изменил его на «далее Вавилона».

2) Бойс объясняет: «Стефан, цитируя текст, изменяет его, потому что обращается не к населению Северного царства, а к лидерам Израиля на юге. Он имеет в виду их историю».

б. «Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному». Мысль здесь одновременно важная и страшная. Позднее в Послании к Римлянам 1: 24-32 Павел дополнил и расширил учение о том, что Бог отдаёт человека его греховным похотям.

1) Это заставляет каждого из нас задуматься над вопросом: если мы отвергаем Иисуса, то чему будем отданы?

7. Ст.44-50 Даже когда Израиль отверг Бога, у них все ещё была скиния, а затем и храм.

«Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному. Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида. Сей обрёл благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт, как говорит пророк: Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?»

а. «Скиния свидетельства была у отцов наших… Соломон же построил Ему дом». Стефан говорил о том, что присутствие скинии или храма не помешало им отвергнуть Бога и Его особых посланников.

б. «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт». Стефан противостал их храмовому идолопоклонству. Поступая так, они пытались ограничить Бога храмом. Однако, Бог слишком велик, чтобы поместиться в каком бы то ни было храме, построенном человеком.

1) На менее заметном уровне многие христиане делают то же самое. Это может быть не поклонение церковному зданию (хотя, конечно, время от времени и такое имеет место); речь об ограничении Бога каким-то одним местом. Другими словами, единственное место, где они встречаются с Богом, — это церковь. Согласно такому мышлению, Бог отсутствует в других сферах жизни. В умах и жизнях некоторых современных людей Бог так же может обитать только в церкви.

8. Ст.51-53 Стефан применяет проповедь к жизни слушателей.

«Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили»

а. «Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Можно представить себе сердитый шёпот Синедриона, когда урок истории Стефана начал обретать для них смысл. Стефан увидел это и знал, что они снова, как и прежде, отвергают Посланника Божьего.

1) «Он берёт острый нож Слова и вскрывает грехи людей, обнажая внутренности их сердец и тайны души… Он не смог бы произнести это пронзительное обращение с большим бесстрашием, даже если бы его уверили в том, что они будут благодарить его за эту операцию; тот факт, что его смерть была неизбежна, не оказал на него никакого другого эффекта, кроме как сделав ещё более ревностным» (Сперджен).

б. «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами!» Используя ветхозаветные понятия, Стефан упрекал тех, кто отверг Иисуса, называя их «жестоковыйными», упрямыми (таким Израиль описан в Исходе 32:9 и подобных отрывках) и «людьми с необрезанным сердцем и ушами» (так Израиль описан в Иеремии 9:26).

1) Соединяя эти две фразы вместе, он может иметь в виду такой отрывок, как Второзаконие 10:16: «Итак, обрежьте крайнюю плоть вашего сердца и не будьте впредь жестоковыйны».

2) Почти 20 раз в Ветхом Завете Бог называет Израиль «жестоковыйным». Эти религиозные лидеры поступали точно так же, как и их предки.

3) Израиль гордился знаком обрезания, потому что он отделял их от язычников. Стефан же, по сути, сказал: «Вы уподобились именно язычникам в своём отвержении Господа».

в. «Предателями и убийцами сделались ныне вы». Главный упрёк Стефана определяется безошибочно: «Каким Израиль был на протяжении всей своей истории, такими являетесь сегодня и вы. Бог дал вам закон, но ”вы его не сохранили”».

г. «Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». Это обвинение, должно быть, разгневало членов совета. Они гордились своим послушанием закону, как позже говорил и апостол Павел, заявляя о своём дохристианском мышлении: «О непорочной праведности, которая по закону» (Филиппийцам 3:6).

1) Хотя это наверняка оскорбило Синедрион, обращение Стефана было правдой. Во-первых, Бог не испытывает особого почтения к месту; то есть, хотя храм был чудесным подарком от Него, было неправильно преувеличивать его значение в качестве «дома Божьего». Во-вторых, Израиль того времени был виновен в том же самом, в чём он часто был виновен и прежде: в отвержении посланников Божьих.

2) Иисус сказал, что старые мехи не вмещают молодое вино (Евангелие от Матфея 9:17). Через Стефана Святой Дух показал, что старые традиции иудаизма (особенно чрезмерное внимание к храму) не могут вместить новое вино христианства.

3) Бог использовал грядущее мученичество Стефана, для того чтобы отправить церковь с миссией по всему миру. Бог также использовал послание Стефана, чтобы показать, что не было богословских оснований, препятствующих распространению Евангелия среди язычников.

4) Основная идея постоянного стационарного храма заключалась в том, чтобы «вы пришли ко Мне». Вот почему Израиль, хотя и был светом для народов, в основном, представлял народы мира, приходящие к ним за спасением. Через церковь Бог покажет иное сердце: «Я иду к вам», в том числе и к язычникам.

В. Ответ Синедриона на проповедь Стефана.

1. Ст.54 «Они рвались сердцами своими» и были обличаемы Духом Святым.

«Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами»

а. «Они рвались сердцами своими». Синедрион был разгневан, потому что обращение Стефана попало в цель. Они не могли опровергнуть или проигнорировать то, что он сказал. Синедрион отреагировал гневом, вместо того чтобы покориться Святому Духу.

б. «Скрежетали на него зубами». Такая реакция со стороны людей, которые были достойными, уважаемыми лидерами в Израиле, поражает воображение. Это выглядело так, как если бы группа сенаторов в гневе скрежетала зубами в ответ на показания свидетеля на слушании.

1) Мысль о том, чтобы скрежетать зубами, не может не напомнить нам образы геенны. Семь раз Иисус описывал геенну, как место «плача и скрежета зубов» (Евангелие от Матфея 8:12). Эти люди были известными, успешными и казались религиозными; однако они отвергали Бога, ассоциируя себя с геенной, а не с небесами.

2) Они начали «скрежетать зубами» не тогда, когда Стефан завершил свою речь. «Всё, что они могли делать в своём безумии, — это скрежетать зубами. Это не была внезапная вспышка, но спряжение глагола, скорее, указывает на то, что этот скрежет был продолжительным» (Гэбелейн).

2. Ст.55-56 Стефан видит Иисуса.

«Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога»

а. «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого». Поведение Стефана ярко контрастировало с поведением членов Синедриона. Тот факт, что Стефан был «исполнен Духа Святого», указывает на источник его мужества, мудрости и силы в проповеди.

1) В переводе Дж. Б. Филлипса есть мысль: «Стефан всем своим существом исполнился Святого Духа». Вот как мы должны исполняться Святым Духом!

б. «Увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога». Трудно описать то, что увидел Стефан. Трудно сказать, было ли это его личным видением или открылось какое-то «окно в небеса», но выход за рамки простого описания текста – чистое предположение.

в. «Иисуса, стоящего одесную Бога». Важно отметить, что Иисус здесь стоит, в отличие от более распространённого Его описания сидящим на небесах одесную Бога Отца (Евангелие от Матфея 26:64, Колоссянам 3:1).

1) Мы можем предположить, что здесь Иисус стоял в знак солидарности со Стефаном в эту критическую минуту. Он не остаётся безучастным к проблемам Своего народа.

2) Мы также можем предположить, что Иисус встал, чтобы поаплодировать Стефану, судьба которого занимала особое место среди верующих. Стефан стал первым мучеником среди всех последователей Иисуса.

3) Иисус сказал: «Итак, кто исповедует Меня перед людьми, того и Я исповедаю перед Отцом Моим Небесным» (Евангелие от Матфея 10:32). Иисус, возможно, также представлял дело Стефана перед Богом Отцом, удостоверяя, что, хотя тот и был признан виновным и наказан на земле, на небесах он был признан праведным и вознаграждён.

4) «Стефан исповедовал Христа перед людьми, и теперь он видит Христа, исповедующего своего слугу перед Богом» (Брюс).

3. Ст.57-58 Побитие Стефана камнями.

«Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла»

а. «Но они, закричав громким голосом». Когда Стефан заявил, что видит Иисуса стоящим одесную Бога, для них это было уже чересчур. Синедрион отреагировал быстро, яростно и сообща. Когда Иисус перед этой же группой людей объявил, что воссядет одесную Бога, они отреагировали так же и вынесли Ему смертный приговор, как богохульнику(Евангелие от Матфея 26: 64-66).

1) «Заявление Стефана о том, что распятый Иисус стоял в позиции власти, одесную Бога, должно было быть расценено как богохульство в представлении тех, кто знал, что распятый человек умирал, будучи проклят Богом» (Брюс).

б. «Они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него». Знатные мужчины в солидном возрасте повели себя подобным образом! Реакция Синедриона кажется чрезмерной, но она типична для тех, кто отвергает Бога и погряз в духовном безумии. Они выли в агонии и закрывали уши от Божьего откровения. Оно казалось им богохульством.

1) Как опасно быть религиозным человеком, не имеющим настоящих отношений с Иисусом Христом! Это соответствует тому, о чем Иисус предупреждал в Евангелии от Иоанна 16:2-3: «Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня».

в. «Устремились на него». Здесь используется древнегреческое слово hormao. Тем же словом описано буйного стремительного бегства стада свиней к обрыву (Евангелие от Марка 5:13). Это была неконтролируемая толпа, бросившаяся на Стефана.

г. «И, выведя за город, стали побивать его камнями». Казнь Стефана продемонстрировала степень их гнева. Это было совершено без учёта римского закона, только по иудейскому обычаю (побивание камнями).

1) В еврейском источнике второго века Мишне описывается практика забивания камнями: «Когда суд окончен, осуждённого выводят на побитие камнями… В десяти локтях от места побивания камнями, ему говорят: “Признайся, ибо это справедливо. Таков обычай всех, кто должен быть казнён. Нужно исповедоваться! Каждый, кто сознается, будет иметь участие в будущем веке”… В четырёх локтях от места побивания камнями с преступника снимается одежда. Высота падения на месте, где совершается побивание камнями, должна вдвое превышать рост человека. Один из свидетелей толкает преступника сзади, так что он падает лицом вниз. Затем его переворачивают на спину. Если он умер от падения, этого достаточно. Если нет, то второй свидетель берет камень и бросает ему на сердце. Если это приводит к смерти, то этого достаточно; если нет, то его побьёт камнями все общество Израиля» (цитата у Брюса).

д. «Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла». Савл стоял там, как руководитель мероприятия. Будучи членом Синедриона, он также одобрял казнь Стефана.

1) Слово «юноша» буквально означает «мужчина в расцвете сил». Это, конечно, не означает, что Савл был недостаточно взрослым, чтобы быть членом Синедриона. В Деяниях 26:10 Павел говорит: «Я подавал на то голос», и из этого явно следует, что он имел право голоса, как член Синедриона.

4. Ст.59-60 Последние слова Стефана.

«И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! прими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил»

а. «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! прими дух мой» Жизнь Стефана закончилась таким же образом, как и была прожита: в полном доверии Богу, с верой в то, что Иисус позаботится о нем в грядущей жизни.

1) «Костры… в былые времена никогда не создавали мучеников; они открывали их. Никакой ураган преследований не рождает мучеников; он проявляет их. Стефан был мучеником до того, как его побили камнями. Он был первым мучеником, кровью поставившим печать на своём свидетельстве» (Морган).

б. «Господи! не вмени им греха сего». Бог ответил на молитву Стефана и использовал её, чтобы коснуться сердца человека, который энергично соглашался с его казнью. Хотя этот человек и не знал, что на молитву был дан ответ. Когда мы попадём на небеса, мы должны будем поблагодарить Стефана за каждое благословение, принесённое через служение Савла из Тарса.

1) Бог услышал молитву Стефана, и Павел является тому доказательством. Мы понятия не имеем, каким могущественным образом Бог может использовать нас во времена страданий.

2) Августин сказал: «Если бы Стефан не молился, в церкви не было бы Павла».

в. «Воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего». Стефан проявил такое же снисходительное отношение, как Иисус на кресте (Евангелие от Луки 23:34). Он просил Бога простить его обвинителей и сделал это громко и публично.

1) Если в Евангелиях записано то, что Иисус начал делать и чему учить, в них также записано и то, что Иисус начал страдать. В каком-то смысле Иисус страдал вместе со Стефаном, когда тот был казнён.

г. «Почил». Текст максимально мягко описывает кончину Стефана. Вместо того чтобы сказать, что он умер, здесь говорится, что он просто «почил» (заснул), подразумевая, что он проснулся в гораздо лучшем мире.

1) Если Стефан заснул, то церковь должна была проснуться. «Если и был какой-то радужный оптимизм по поводу быстрого приобретения еврейского народа для их Мессии, то он исчез. Церковь не могла ожидать триумфа без кровавой битвы» (Ла Сор)

2) Стефан не был сверхчеловеком, но он был человеком, всем своим существом исполненным Святым Духом. Многие плохо понимают, насколько они могут быть полезны Богу, если ходят в силе Святого Духа.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились