Деяния, Глава 19 – Павел в Ефесе

A. Ученики в Ефесе принимают крещение Святым Духом.

1. Ст.1-2 В Ефесе Павел находит учеников, которые ещё не приняли Святого Духа.

«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый»

а. «Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес». Последний раз Павел посещал Ефес на обратном пути из Коринфа во время своего второго миссионерского путешествия. В этот раз он пришёл с востока, прибыв в Ефес из Фригии. Он вернулся в город, как и обещал в Деяниях 18:21.

б. «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» Очевидно, что-то в этих учениках побудило Павла задать такой вопрос. У нас нет никаких указаний на то, что Павел обычно спрашивал людей, принимали ли они Святого Духа, когда уверовали.

в. «Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый». Своим ответом ефесские ученики показали, что мало знают о природе Бога, явленной через Иисуса. Они знали достаточно, чтобы спастись и стать учениками Иисуса (их называли учениками), но они мало знали обо всем, что Иисус сделал для нас, в особенности о Его обещании послать Святого Духа, когда Он вознёсся на небеса.

1) Возможно, это не была основная группа учеников, с которой Павел первоначально говорил в Ефесе (Деяния 18:19-21) и которым Акила и Прискилла остались служить. Акила и Прискилла были с Павлом в течение полутора лет в Коринфе, и из его писем к коринфянам видно, что Павел учил их о личности и работе Святого Духа. Эти «некоторые ученики» могли быть новыми или молодыми учениками, а не основной группой в Ефесе.

2. Ст.3-4 Павел проводит различие между крещением Иоанна и крещением во имя Иисуса.

«Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса»

а. «Во Иоанново крещение». У этих ефесских учеников было только базовое представление о Мессии Иисусе и Его служении, только то, что можно было получить через послание Иоанна Крестителя. Они были в том же месте, что и Аполлос до того, как Акила и Прискилла «точнее объяснили ему путь Господень» (Деяния 18:24-26).

1) Они могли быть крещены Иоанновым крещением руками самого Иоанна или, возможно, руками некоторых учеников Иоанна, которые продолжали его служение после смерти.

б. «Иоанн крестил крещением покаяния». Павел указывает, что крещение Иоанна было крещением покаяния, не обязательно веры во спасение. Послание Иоанна указывало на Иисуса, но само не приводило людей туда.

1) Можно представить, что эти ефесские ученики услышали о пришествии Мессии через послание Иоанна. Они также услышали, что они должны быть готовы через покаяние принять Мессию. Однако, по всей видимости, они ещё не слышали, что Мессия уже пришёл, не слышали о том, что им нужно уверовать в Его подвиг и довериться Ему лично.

2) Некоторые предполагают, что эти ефесские ученики, на самом деле, ещё не были христианами. Но проблема с таким взглядом заключается в том, что они названы учениками, что почти всегда относится к христианам, истинным последователям Иисуса Христа. В то же время следует сказать, что слово «ученик» имеет более широкое понимание и применение, чем его наиболее частое употребление в описании последователя Иисуса.

3) Однако Брюс подчёркивает: «Когда людей называют учениками без дополнительных уточнений, это… видимо, означает, что они были учениками Иисуса. Если бы Лука хотел указать, что они были учениками Иоанна Крестителя… он бы сказал это отчётливо».

3. Ст.5-7 Двенадцать ефесских учеников уверовали в Иисуса, крестились и приняли Святого Духа и Его дары.

«Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати»

а. «Они крестились во имя Господа Иисуса». Будучи полностью подготовленными своим отношением к проповеди Иоанна Крестителя, они без промедления приняли Иисуса и «крестились во имя Господа Иисуса».

б. «Нисшел на них Дух Святый». После того, как они крестились, «Павел возложил на них руки», они исполнились «Духом Святым» и приняли Его дары.

1) Павел написал 1-е и 2-е Послания Коринфянам во время этого своего пребывания в городе Ефес, и Первое послание Коринфянам много говорит о личности и работе Святого Духа.

в. «Всех их было человек около двенадцати». Напоминание нам, что не вся церковь в Ефесе имела такое неполное понимание и принятие личности и работы Иисуса, а только небольшая группа.

1) Часто обсуждается вопрос: «Были эти 12 ефесских учеников христианами до этого замечательного исполнения Святым Духом или нет?» С одной стороны, их называли учениками, и они являлись частью компании христиан в Эфесе, чего не было бы сказано о них, не будь они на самом деле христианами. С другой стороны, они так мало знали об Иисусе и снова крестились в воде, на этот раз во имя Иисуса. Трудно с уверенностью сказать, были ли они уже христианами или нет, но точно можно утверждать одно: Павел видел, что в их жизни не хватало чего-то от Святого Духа.

2) Хорошо было бы каждому христианину сегодня задуматься, не могут ли окружающие заметить в его жизни явную нехватку присутствия Личности и силы Святого Духа?

3) Эти ефесские ученики чувствовали, что им нужно наладить отношения с Богом, и знали, что ответ был в Божьем Мессии, но они не продвинулись дальше этого осознания. Им необходимо было пройти весь путь, довериться Иисусу во всем, Кто Он есть, и всему, что Он совершил, и быть наполненными силой Святого Духа.

4) «Итак, приняли ли вы Духа, уверовав? Возлюбленные, получаете ли вы Духа ныне? Живете ли вы под его божественным влиянием? Наполнены ли вы Его силой? Задайте себе этот вопрос. Боюсь, некоторым исповедникам придётся признать, что вряд ли они знают, есть ли Святой Дух, а другим придётся признать, что, хотя они и получили немного удовольствия от Его спасительной работы, они мало знают о Его благом и освящающем влиянии» (Сперджен).

5) Бог всегда хочет, чтобы мы шли глубже. Мы склонны лишь пригубить там, где можно было бы сделать большой глоток; мы ныряем глубоко там, где могли бы переходить реку вброд, и пробираемся медленно там, где могли бы нырнуть и плыть. Большинству из нас необходимо воодушевление, чтобы глубже и глубже погружаться в Святого Духа.

6) Если кому-то, кажется, что он не знает, есть ли у него в жизни сила и присутствие Святого Духа, будет справедливо предположить, что у него его нет. Если у вас что-то есть, вы должны об этом знать. «Ударьте человека электрическим током, и я ручаюсь, что он это ясно осознает, но если у него есть Святой Дух, он осознает это ещё более отчётливо» (Сперджен). В этом вопросе не надо надеяться; надо знать – и мы можем знать, что исполнены Святым Духом.

Б. Продолжающееся служение Павла в городе Ефес.

1. Ст.8-10 В какой-то момент Павел покидает синагогу и начинает проповедовать в арендованном здании училища.

«Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины»

а. «Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца». Павел долгое время проповедовал в синагоге, но, в конце концов, влияние евреев, отвергнувших проповедь, вытеснило его. Затем он продолжил своё обучение в зале учителя-язычника по имени Тиранн («проповедовал в училище некоего Тиранна»).

1) В одном древнем, хотя и не богодухновенном, тексте говорится, что Павел проводил свои собрания в школе Тиранна с одиннадцати утра до четырёх часов дня. Это было время, когда большинство людей отдыхало от работы, включая Павла, который работал, чтобы прокормить себя, находясь в Ефесе (Деяния 20:34-35). Это также могло быть «нерабочее время» в самом училище Тиранна.

2) Павел делал это ежедневно, то есть каждый день. Учитывая его длительное пребывание в Ефесе, это означало много сотен часов обучения. Неудивительно, что работа в Ефесе оказалась такой обширной и эффективной.

б. «Это продолжалось до двух лет». Павел продолжал это в течение двух лет, и его эффективное обучение вооружало верующих, которые несли Слово Божье «всем жителям Асии».

1) Самостоятельно Павел никак бы не добрался до всех жителей этой области, но он вооружил христиан для выполнения дела служения, как и писал в Ефесянам 4:11-12.

2. Ст.11-12 Необычные чудеса в Ефесе.

«Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них»

а. «Бог же творил немало чудес». Лука утверждает, что это были необычные чудеса, и приводит пример: «платки и опоясания» Павла (буквально «платки для вытирания пота») возлагались на людей даже без его присутствия, и эти люди исцелялись или избавлялись от бесов.

1) Необычным было то, что Бог использовал «платки и опоясания» таким образом. «Предположительно, это были те куски материи, которые Павел использовал при изготовлении палаток или обработки кожи: тряпки для вытирания пота, которые он повязывал вокруг головы, и фартуки, повязанные вокруг талии» (Брюс).

б. «Так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его». Мы действительно не знаем, как это происходило, помимо тех случаев, когда тень Петра (Деяния 5:15) или край одежды Иисуса (Евангелие от Матфея 14:36) тоже участвовали в исцелении: предметы стали точкой соприкосновения человека в проявлении веры в Иисуса, как Целителя.

1) Мы можем представить себе, что сначала это произошло почти случайно: возможно, человек, нуждающийся в исцелении, суеверно взял платок Павла и был исцелён. Для остальных это стало примером для подражания. Как мы увидим дальше, суеверия и колдовство были очень распространены в Ефесе. Поэтому нас не должно удивлять, что некоторые придерживались весьма суеверного взгляда на чудеса, совершенные Павлом.

2) Бог снисходит, чтобы встретить нас даже посреди наших грубых суеверий. Это не означает, однако, что Ему угодны наши суеверия; это значит, что по Своей милости Он может не обращать на них внимания, чтобы восполнить нашу нужду.

3) Я помню, как видел на кафедре в Болгарии то, что выглядело как небрежно свёрнутые газеты. Мне сказали, что это были куски ткани (завёрнутые в газеты), над которыми молился пастор, и их относили домой к больным людям. Такое было обычной практикой в этих болгарских церквях.

в. «Бог же творил немало чудес». Эту фразу можно перевести как «чудеса особого рода». Даже для людей, ожидающих чудес, эти чудеса выглядели необычно.

1) Обратите внимание, что это были необычные чудеса; нам не следует ожидать, что Бог и дальше будет использовать этот метод для исцеления.

2) Кажется, что Богу нравится делать что-то по-новому. Следовательно, мы принимаем от Него всё, что определённо исходит из руки Божьей, но мы стремимся только к тому, для чего находим библейский образец.

3) Примечательно: здесь не говорится, что Павел творил эти необычные чудеса, но сказано, что Богтворил их руками Павла.

3. Ст.13-16 Упрёк семи сыновьям Скевы, надеющимся стать еврейскими заклинателями.

«Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома»

а. «Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей». В то время были еврейские заклинатели (экзорцисты), которые практиковали своё ремесло с применением большого количества суеверий и церемоний. Здесь группа «скитающихся Иудейских заклинателей» пыталась подражать тому, что, по их мнению, было формулой успеха Павла.

б. «Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует». «Иудейские заклинатели» потерпели поражение, потому что у них не было личных отношений с Иисусом. Они знали только, что Иисус был Богом Павла, но Он не был их Богом.

1) Мы можем сказать, что сыновья Скевы не имели права использовать имя Иисуса, потому что у них не было реальной личной связи с Ним. По той же схеме многие люди – многие прихожане – погибнут, сойдут в преисподнюю, потому что не имеют личных отношений с Иисусом Христом. Они знают только «Иисуса, которого проповедует пастор» или «Иисуса, в которого верит моя супруга», а не Иисуса своего спасения.

в. «Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» Злой дух точно знал, кто такой Иисус, и точно знал, кто такой Павел, но не знал, кто были эти «семь сыновей Скевы». Очевидно, злые духи знают своих врагов (в данном случае, Иисуса и Павла) и не тратят силы на тех, кто не представляет для них угрозы (в данном случае, «семь сыновей Скевы»).

г. «И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу». Поскольку «семь сыновей Скевы» не имели настоящих взаимоотношений с Иисусом, у них не было духовной силы против «злого духа». Они бежали с места, где встретили его, «нагими и избитыми». Для них было опасно легкомысленно относиться к реальности духовной битвы.

4. Ст.17-20 Многие люди в Ефесе отказываются от предметов, связанных с бесовщиной.

«Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне»

а. «Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их». Инцидент с сыновьями Скевы поразил людей реальностью бесовского мира. Это заставило их убояться Господа и бесовских сил (и то, и другое – в здравом смысле). Как результат, «величаемо было имя Господа Иисуса».

1) «Ефес был оплотом сатаны. Здесь практиковалось много зла, как суеверного рода, так и сатанинского. Книги, содержащие колдовские заклинания, а также другие нечестивые и запретные искусства, в изобилии присутствовали в этом городе» (Гэбелейн).

б. «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои». По-видимому, до инцидента с сыновьями Скевы многие верующие не знали, что они причастны к бесовскому. Они видели свои поступки в гораздо более невинном свете, пока не узнали реальность бесовской деятельности.

в. «А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми». Инцидент с сыновьями Скевы также побудил христиан отказаться от любой оставшейся связи с бесовским. Они отказались от бесовского, исповедуя и сжигая свои чародейские книги, не обращая внимания на их стоимость.

1) Примечательно, что эти люди, занимавшиеся раньше чародейством, пришли, «исповедуя и открывая дела свои». Считалось, что сила этих магических заклинаний заключалась в их секретности, от чего теперь они отказывались своим исповеданием.

2) Эти книги и свитки, полные чародейских заклинаний, амулетов и проклятий, были хорошо известны в Ефесе и имели высокую стоимость. Сегодняшняя стоимость «пятидесяти тысяч» серебряных монет оценивается в сумму от 1 до 5 миллионов долларов.

3) Христиане должны делать это и сегодня, убирая книги, изображения, компьютерные файлы, статуи, амулеты, игры и всё остальное, что может иметь связь с бесовскими духами. Их также должно уничтожить, чтобы они не использовались другими людьми.

4) «У вас будет достаточно искушений в вашем собственном уме, даже без таких вещей. Есть ли у вас какая-то привычка, какая-то практика, которая оскверняет вашу душу? Если Христос любит вас, и вы приходите к Нему, доверяетесь Ему, то быстро от этого избавьтесь. Покончите с этим и покончите с этим навсегда» (Сперджен).

г. «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне». Это показывает, что конечный результат того стоил. Работа в Ефесе и в Римском регионе Асии продолжалась замечательным образом.

В. Мятеж в Ефесе.

1. Ст.21-22 Спутники Павла оставляют его одного в Ефесе.

«Когда же это совершилось, Павел положил в духе, пройдя Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть и Рим. И, послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии»

а. «Павел положил в духе». Руководствуясь Святым Духом, Павел определил свой маршрут. Он решил путешествовать через Македонию и Ахаию, затем в Иерусалим, а потом в Рим.

1) Лука не упоминает об этом здесь, но мы знаем, что одна из причин, по которой Павел хотел пройти через Македонию и Ахаию, а затем в Иерусалим, заключалась в том, чтобы доставить средства, которые он собирал у других церквей в помощь церкви в Иерусалиме (Римлянам 15:25-31, 1 Коринфянам 16:1-4).

2) Фраза «я должен видеть и Рим» отражает сильное желание Павла посетить существующую там христианскую общину и послужить ей. Это его желание также упоминается в Римлянам 1:8-15.

б. «И, послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста». Павел послал Тимофея и Ераста вперёд в Македонию, а сам на некоторое время остался в Ефесе («в Асии»).

в. «Служивших ему». Значительная часть работы Тимофея и Ераста заключалась просто в помощи Павлу. Они были истинными помощниками апостола, помогая ему максимизировать его служение.

2. Ст.23-28 Димитрий, производитель идолов, противостоит Павлу, потому что пострадал его бизнес.

«В то время произошёл немалый мятеж против пути Господня, ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше; между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придёт в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!»

а. «В то время произошёл немалый мятеж против пути Господня». Когда работа шла так хорошо, и когда Павел думал о том, чтобы оставить Ефес, произошёл новый «мятеж». Опять, уже в третий раз в Деяниях (и второй раз в этой главе), христианское движение называется «Путём».

б. «Ремесло наше придёт в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие». Этот огромный храм Дианы (также известной, как Артемида) в Ефесе считался одним из семи чудес древнего мира. Он опирался на 127 колонн, каждая высотой 20 метров, и был украшен огромными скульптурами. Он был утерян для истории, пока обнаружился в 1869 году, а его главный алтарь был откопан в 1965 году.

1) «Эпицентром поклонения Артемиде был чёрный метеорит, который напоминал гротескный образ женщины или был искусственным изваянием оной. Нижняя часть была обёрнута как мумия… На идоле было множество грудей, символизировавших плодородие» (Хьюз).

2) «Храм Артемиды также служил главной сокровищницей и банком древнего мира, где торговцы, цари и даже города делали вклады, и где их деньги могли храниться под защитой божества» (Лонгнекер).

3) «Которую почитает вся Асия». Храм Артемиды в Ефесе действительно был известен во всем мире. Сувениры и идолы оттуда, должно быть, были существенными предметами торговли, каким бы аморальным ни было само поклонение богине секса.

в. «Этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги». Противодействие Димитрия и других изготовителей идолов сделало большой комплимент эффективности работы Павла в этом регионе. Павел не участвовал в кампании по закрытию храма Дианы; он просто выполнял Божью работу. Когда люди приходили к Иисусу, они, естественным образом, переставали поклоняться Артемиде и покупать предметы, связанные с этим храмом.

1) Христианство должно влиять на экономику – не только в личной жизни человека, но и в обществе. Этот эффект не всегда будет приветствоваться. В Ефесе бизнес языческих святынь пошёл на спад из-за преображающей работы Иисуса Христа. Это происходит снова и снова, когда Иисус производит Свою работу. Например, римский чиновник по имени Плиний позже писал письмо другому чиновнику по имени Траян, в котором описал, что люди больше не собираются посещать святыни из-за христианского влияния. Плиний хотел знать, что ему с этим делать.

2) Вот как мы должны стремиться изменить общество. «Я хочу, чтобы Евангелие повлияло на торговлю в Лондоне; я бы хотел, чтобы это было возможно. Есть некоторые дела, на которые нужно повлиять, которые нужно немного сократить… Только не парламентским актом! Пусть нас оставят в покое акты парламента. Мы можем вести эту битву в одиночку. Но пусть это закончится распространением Евангелия… Я не верю ни в какую реформу, происходящую иначе, чем через изменение человеческих сердец» (Сперджен).

г. «Храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная». Димитрий умел разговаривать с толпой. Он обратился к ним, затронув обе стороны: сперва финансовую, корыстную, а затем вопрос гражданской гордости («Как посмел Павел оскорблять и презирать наш великий храм!»).

1) «Которую почитает вся Асия и вселенная» — это аргумент из разряда «так делают всё». «Все так поступают» и «все так думают» – аргументы не красноречивые, но мощные.

2) Тем не менее, в Деяниях 19:37 городской блюститель порядка конкретно сказал, что Павел не хулил их богиню Артемиду. Павел больше относился к кампании «За Иисуса», чем «Против всех других».

3. Ст.29-34 Мятеж набирает обороты.

«И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище. Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его. Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище. Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались. По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою, Александр хотел говорить к народу. Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!»

а. «И весь город наполнился смятением…, они единодушно устремились на зрелище». Учитывая жёсткое отношение Рима к подобным гражданским беспорядкам, ситуация быстро выходила из-под контроля.

1) В истории христианства часто случалось, что, когда Бог двигался среди Своего народа, когда народ очень серьёзно относился к своему христианству, это сказывалось на доходах тех, кто торговал пороком и безнравственностью. Например, в первые годы существования «Армии Спасения» верующие были настолько эффективны, что сутенёры и владельцы баров организовали «Армию Скелетов», чтобы противостоять им с помощью угроз и насилия; несколько сотрудников «Армии Спасения» были убиты.

б. «По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр». Александр хотел убедиться: толпе будет известно, что евреи тоже не одобряют Павла, но он ничего не добился перед разъярённой толпой.

в. «Велика Артемида Ефесская!» От этого повторяющегося скандирования, должно быть, пробежали мурашки по спинам христиан, включая Павла, который, несомненно, мог слышать его и за пределами зрелища (театра).

1) «Шум, должно быть, был оглушительный. Акустика театра превосходна даже сегодня, а в то время была ещё лучше благодаря бронзовым и глиняным акустическим сосудам, расставленным по всему зрительному залу» (Уильямс)

2) В течение двух часов они кричали: «Велика Артемида Ефесская!» Подумайте, как это перекликается с нашим временем, и посмотрите на странности нашего мира. Сегодня люди говорят словами, действиями, потраченным временем или долларами:

·«Велика моя спортивная команда!»

·«Велика моя политическая партия!»

·«Велика экономика потребительства!»

·«Велико интернет-порно!»

·«Велико материальное богатство!»

·«Великое дело – напиваться или кайфовать!»

А если кто-то говорит: «Велик Господь Иисус Христос!», многие считают их странными.

3) Несмотря на всё предполагаемое величие Артемиды Ефесской, сегодня никто не поклоняется ей (по крайней мере, напрямую). Однако, сегодня миллионы и миллионы людей живут для Иисуса Христа и поклоняются Ему, и готовы умереть за Него. У идолов и ложных богов есть срок годности; Иисус из Назарета живёт вечно.

4. Ст.35-40 Блюститель порядка смог утихомирить страстную толпу.

«Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета? Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво. А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили. Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга. А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании. Ибо мы находимся в опасности – за происшедшее ныне быть обвинёнными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание»

а. «Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво». «Блюститель порядка» (что-то вроде мэра города) говорил здравые слова. Лука хотел показать, что разумные люди не видели в христианстве ничего, чего стоило бояться или чему стоило противостоять.

1) Бог могущественно действовал в Ефесе, но и дьявол немало потрудился. Это может быть одной из причин, по которой Павел так конкретно написал о духовной битве, которую каждому христианину приходится вести против духов злобы поднебесной в своём письме к Ефесянам (Ефесянам 6:10-20).

2) «Эта глава преподаёт всем нам постоянный урок: когда среди учеников начинается настоящее пробуждение, в обществе происходит революция. Когда Дух могущественно воздействует на детей Божьих, мы можем ожидать других могущественных явлений среди неверующих, и нам не нужно удивляться, если сам дьявол, свергнутый с небес, бросится на нас в сильной ярости, зная, что мало ему остаётся времени» (Пирсон).

б. «Он распустил собрание». Бог использовал блюстителя порядка, чтобы успокоить толпу и устранить прямую угрозу, нависшую над Павлом и другими христианами. Бог снова сберёг Своё дело и Свой народ.

1) В Деяниях 19:41 «собрание» – греческое слово ekklesia; то же самое слово, что и для «церкви». Это был нерелигиозный термин, используемый для описания собрания или объединения людей.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились