Деяния, Глава 26 – Защита Павла перед царём Агриппой

A. Павел выступает в слушании его дела перед царём Агриппой.

1. Ст.1-3 Вступительные слова Павла.

«Агриппа сказал Павлу: позволяется тебе говорить за себя. Тогда Павел, простёрши руку, стал говорить в свою защиту: царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно»

а. «Агриппа сказал Павлу». Павел стоял перед человеком, прадед которого пытался убить Иисуса в младенчестве; его дед обезглавил Иоанна Крестителя, его отец приказал убить первого из апостолов – Иакова. С подобной семейной историей вряд ли Агриппа был тем, кто принял бы Павла тепло.

б. «Царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою». Даже будучи узником, Павел был счастлив выступить перед Агриппой. Во-первых, он был доволен тем, что свидетельства по его делу внимательно изучили высшие должностные лица, во-вторых, он был рад проповедовать Евангелие царям и правителям.

1) В судебной палате города Кесарии Павел говорил с Фестом, Агриппой, Вереникой, командирами римского легиона и различными важными лицами Кесарии (Деяния 25:23). Это была потрясающая возможность, и Павел, безусловно, был счастлив находиться там.

2) Отчасти в этом исполнилось то, что Господь обещал Павлу при его обращении: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деяния 9:15).

2. Ст.4-5 Ранние годы жизни Павла – посвящённого еврея и фарисея.

«Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению»

а. «Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме». Павел родился в Тарсе, в нескольких сотнях километров от Иерусалима. Однако в относительно молодом возрасте он переехал жить в Иерусалим.

б. «Я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению». Павел был не только правоверным иудеем, но был и известен среди евреев как очень посвящённый человек, живший «построжайшему… вероисповеданию» фарисеев.

3. Ст.6-8 Будучи верующим иудеем, Павел противостоит Агриппе в его неверии.

«И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи. Что же? Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мёртвых?»

а. «И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам». Павел заявляет очень ясно, что и в своём сердце, и в уме он оставался правоверным иудеем. Его вера в Иисуса явилась результатом его «надежды на обетование, данное отБога»; его аргументом было то, что «за сию-то надежду… обвиняют меня Иудеи».

б. «Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мёртвых?» Поскольку Агриппа был знатоком «всех обычаев и спорных мнений иудеев» (Деяния 26:3), предполагалось, что он должен был понимать верования в то, что Бог может и собирается воскресить мёртвых.

1) «Неужели вы невероятным почитаете»,что Бог может все? Как сказал Иисус, «Богу же все возможно» (Евангелие от Матфея 19:26). Агриппа тем более должен был бы с лёгкостью поверить в то, что Бог воскрешает мёртвых, учитывая некоторые ясные утверждения в Ветхом Завете (например, Иов 19:25-27) и природу Бога в целом, и представление о вечности, заложенное в человеке.

4. Ст.9-11 Павел объясняет, что когда-то он сам преследовал учеников Иисуса.

«Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах»

а. «Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея». До своего обращения Павел считал, что должен преследовать учеников Иисуса. Некоторых он отправлял в тюрьму («заключал в темницы»), некоторых убивал («когда убивали их»), других же заставлял отказаться от Иисуса («принуждал хулить»).

1) Позднее Павел говорит о том, как сильно он сожалеет о своей прежней жизни гонителя (1 Коринфянам 15:9, 1 Тимофею 1:15). Возможно, тот факт, что он «принуждал» их к богохульству, особенно давил на его совесть.

б. «Я подавал на то голос». Это явно подразумевает, что Павел был членом Синедриона и голосовал против христиан, которых там судили (как Стефана в 7-й главе Деяний).

1) Если Павел был членом Синедриона, это также означает, что в то время он был женат, потому что это было требованием для всех его членов. Поскольку, будучи христианином, Павел был холост (1 Коринфянам 7:7–9), это может означать, что жена Павла либо умерла, либо покинула его, когда он последовал за Христом.

в. «В чрезмерной против них ярости». До своего обращения Павел был человеком, склонным гневаться. Эта великая ярость доказывала, что его отношения с Богом были неправильными, несмотря на прилежное соблюдение религиозных обрядов.

5. Ст.12-15 Иисус является Павлу на пути в Дамаск.

«Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: “Я Иисус, Которого ты гонишь”»

а. «Идя в Дамаск». Это наиболее полный отчёт Павла о его встрече на Дамасской дороге. Сначала он объясняет, что выполнял свою миссию преследования из ненависти, но также «с властьюи поручением» тех самых религиозных лидеров, которые теперь обвиняли его.

б. «Я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние». Павел буквально увидел свет, прежде чем увидеть свет в другом значении. Павел отправился в Дамаск, в высшей степени уверенный в своей правоте; потребовался свет ярче полуденного солнца, чтобы показать ему, что он ошибался.

в. «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна». Павел повторяет слова из Деяний 9:3-6. Эти слова подчёркивают:

·личное обращение Иисуса к нему («Савл, Савл»);

·превратную сущность его преследований («Меня»);

·нелепость самой идеи преследования Иисуса («что»).

г. «Я Иисус, Которого ты гонишь». Эти слова изменили мир Павла. Он сразу понял, что Иисус был жив, а не мёртв. Он понял, что Иисус царствовал во славе, а не извергнут в постыдном проклятии. Он понял, что, преследуя учеников Иисуса, он преследовал Самого Иисуса, а преследуя Его, он вёл борьбу с Богом своих отцов.

1) Павлу пришлось немедленно покаяться – поменять своё мышление, что привело к изменению поведения. Раньше Павел жил порядочной, высоконравственной жизнью, поэтому ему было необходимо покаяться не в аморальности, а в извращённом религиозном рвении и неверных представлениях о Боге.

6. Ст.16-18 На дороге в Дамаск Иисус даёт Павлу новое поручение.

«Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными»

a. «Но встань и стань на ноги твои». Иисус призвал Павла встать на ноги. Это произошло не потому, что его смирение было неподобающим, а потому, что теперь его отправляли в путь, и он должен был «встать… на ноги», ибо пришло время идти. Это был способ сказать: «Всё, теперь вперёд!».

б. «Ибо Я для того и явился тебе». Религиозные лидеры отправили Павла в Дамаск с определённой целью, с властью и поручением. Теперь он должен был следовать другой цели – цели Иисуса.

в. «Ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем». Павлу было поручено быть служителем, а это означает, что он должен быть служителемтого, что «видел»,и того, что Иисус ещё откроет ему. Задача христианина состоит не в том, чтобы заставить послание или своё свидетельство служить себе; он призван служить этому посланию.

г. «Поставить тебя служителем и свидетелем». Павел также был призван свидетельствовать об этом. Данное христианину поручение состоит не в том, чтобы получать некий опыт или придумывать послание, а в том, чтобы быть «свидетелем» Божьего послания и жить им.

д. «К которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им». Иисус описал задачу, поставленную перед Павлом. В тот момент на дороге в Дамаск Павел был ослеплён великим светом с неба. Его физические глаза ещё не были открыты, но Иисус уже отправил его идти и «открывать глаза» другим (как евреям, так и язычникам).

1) Затем Иисус сказал Павлу о четырёх разных результатах прозрения людей:

·они обратятся «от тьмы к свету»;

·они обратятся «от власти сатаны к Богу»;

·они получат «прощение грехов»;

·они получат «жребий с освящёнными» (наследство среди народа Божьего).

е. «И верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными». Именно так Иисус описал Своих последователей, Свой народ, Свою семью. Они освящены (отделены от греха и своего «эго») и освящены верой в Иисуса (не делами или духовными достижениями, но своей любовью и доверием Иисусу).

1) Аудитория, перед которой выступал Павел, была полна важных людей и сановников (Деяния 25:23), но мы можем небезосновательно предположить, что Павел произносит эти слова, сосредоточив особое внимание на Агриппе. Это было приглашение царю Агриппе стать одним из тех, кто освящён верой в Иисуса. Его глаза могли открыться так же, как у Павла на пути в Дамаск.

7. Ст.19-20 Послушание Павла Иисусу.

«Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния»

а. «Я не воспротивился небесному видению». Учитывая описанный только что опыт, это было логично. По идее, никто не должен бы был ослушаться Бога, Который так явно открыл Себя. Павел привёл перед Агриппой и всеми остальными веские доводы в отношении того, почему он проповедовал и жил так, как он жил.

б. «Чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния». Это точное резюме послания Павла. Павел ставит рядом покаяние и обращение к Богу, понимая их как два аспекта одного и того же действия. Невозможно «обратиться к Богу», пока не покаешься, а действия подтвердят истинность этого покаяния («делать дела, достойные покаяния»).

8. Ст.21-23 Павел резюмирует свою защиту.

«За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать. Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мёртвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам»

а. «За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать». Павел в простой форме объясняет состав данного дела. Иудеи схватили его и попытались убить только потому, что он стремился донести Евангелие Иисуса Христа до язычников. Это произошло не потому, что он был политическим революционером или нарушил святость храма.

б. «Получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому». За более чем два года заключения Павел действительно постоянно получал помощь от Бога. Однако до этого момента сия помощь его не освободила; она давала ему возможность и способность рассказывать «малым и великим» о том, Кто такой Иисус и что Он совершил.

1) Похоже, что Павла это устраивало. Он был больше заинтересован в том, чтобы рассказывать людям об Иисусе, чем в своей личной свободе.

в. «Не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет». Павел также заявил о своей непоколебимой приверженности тому же Евангелию, потому что это Евангелие имеет твёрдое основание на Слове Божьем («пророков и Моисея»), а не на традициях или духовном опыте людей.

г. «То есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мёртвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам». Это были три основных пункта проповеди Павла: смерть Иисуса, Его воскресение и проповедь этой благой вести всему миру, не оказывая предпочтения ни евреям, ни язычникам.

Б. Ответ Феста и Агриппы.

1. Ст.24-26 Фест утверждает, что Павел сошёл с ума, и Павел отвечает ему.

«Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая учёность доводит тебя до сумасшествия. Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла. Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило»

а. «Безумствуешь ты, Павел! большая учёность доводит тебя до сумасшествия!» Было очевидно, что Павел – умный, хорошо образованный человек. Тем не менее, в этот момент Фест подумал, что Павел сошёл с ума, и сказал это «громким голосом» перед всеми присутствующими. Учитывая поведение Павла на этом слушании, есть несколько причин, по которым человек вроде Феста мог подумать, что Павел безумствует.

·Даже будучи узником в цепях, он утверждал, что счастлив (Деяния 26:2).

·Он настаивал на том, что Бог может воскрешать мёртвых (Деяния 26:8, 23).

·Он пережил небесное видение, из-за которого изменилась вся его жизнь (Деяния 26:14-19).

·Его больше беспокоило провозглашение имени Иисуса, чем личная свобода (Деяния 26:22).

·Он верил в весть надежды и искупления для всего человечества, а не только для евреев или только язычников (Деяния 26:23).

1) Евангелие, если его правильно провозглашать и претворять в жизнь, заставит некоторых людей подумать, что мы сошли с ума. Павел выразил это так: «Слово о кресте для погибающих юродство есть» (1 Коринфянам 1:18).

б. «Я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла». Павел знал, что его Евангелие не только истинно, но и разумно. Иногда Бог может действовать сверх человеческого разумения, но никогда не противоречит здравому смыслу.

в. «Ибо знает об этом царь… чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто». Фест недавно прибыл из Рима и, возможно, мало знал о том, что произошло с Иисусом, и о раннем христианском движении. А царь Агриппа знал, и Павел обратился к его знаниям об общеизвестных исторических событиях, которые послужили основанием для христианской веры, – вещах, которые «не в углу происходили».

1) Послание Павла характеризовалось истиной и здравым смыслом, потому что оно основывалось на исторических событиях (таких, как распятие и воскресение Иисуса), на событиях, которые произошли не каком-то далёком углу, но были доступны для исследования.

2) Историческое обоснование послания Павла делало его истиной. Что касается здравого смысла, то просто неразумно игнорировать или отрицать то, что фактически произошло. Необходимо считаться с тем, Кто такой Иисус и что Он совершил.

2. Ст.27-29 Агриппа почти убеждён стать христианином.

«Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь. Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином. Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз»

а. «Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь». Павел воспользовался эмоциональным всплеском Феста, чтобы апеллировать к тому, что было известно царю Агриппе (Деяния 26:26). Затем Павел бросил вызов Агриппе и спросил его: «Веришь ли?»

1) Павел не спросил Агриппу первым делом, верит ли он в Иисуса; он спросил: «Веришь липророкам?» Павел сделал так, потому что знал: если Агриппа действительно верил пророкам, истина и здравый смысл заставят его поверить в Иисуса. Он хотел связать то, во что уже верил Агриппа, с тем, во что он должен уверовать.

2) Таким образом Павел обратился непосредственно к Агриппе с вызовом, подвёл его к моменту принятия решения. Это хорошая и необходимая часть изложения послания о том, Кто такой Иисус и что Он для нас сделал, – призвать слушателя к принятию решения.

б. «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином». Когда Павел призвал Агриппу к вере в пророков и в Иисуса, тот отказался поверить и признаться, что верит. Павел «немного не убедил» его.

1) Буквальный смысл, кроющийся за этой фразой, заключается в следующем: «Ещё немного, и ты попытаешься убедить меня стать христианином». Значение слова «немного» здесь – «в скором времени» или как бы «между мной и христианством совсем небольшое расстояние». Как бы близок ни был Агриппа к тому, чтобы стать верующим, этого всё равно было недостаточно.

2) Если своими словами Агриппа имеет в виду «почти», тогда его становится особенно жаль. Конечно, почти быть христианином означает, что ты почти имеешь вечную жизнь и почти избавился от ада, вот только этого «немного не» недостаточно.

3) Агриппа не только не вызывает восхищения тем, как далеко он продвинулся, но напротив, вызывает большее осуждение своим признанием о том, насколько близко он подошёл к Евангелию и насколько ясно его понял, но при этом отверг.

в. «Сделаться Христианином». Мы можем сказать, что Павел процитировал слова Иисуса, услышанные от Него по дороге в Дамаск, объясняя, что такое быть христианином (Деяния 26:18). Агриппа не захотел им стать.

·Он не хотел обращаться из тьмы в свет.

·Он не хотел обращаться от власти сатаны к Богу.

·Он не желал прощения грехов.

·Он не желал места среди народа Божьего.

·Он не желал становиться одним из освящённых верой в Иисуса.

г. «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином». Что остановило Агриппу? Почему же он все-таки не стал христианином?

1) Почему Агриппу немного не убедили? Один из вариантов ответа на этот вопрос – личность, сидевшая рядом с ним, т. е. Вереника. Она была его партнёром в греховном, безнравственном образе жизни, и, возможно, он верно понимал, что стать христианином означало бы потерять её и других своих аморальных друзей. Он не желал приносить такую жертву.

2) По другую сторону от Агриппы сидел Фест – женоподобный мужчина, беспринципный человек, считавший Павла сумасшедшим. Возможно, Агриппа подумал: «Я не могу стать христианином. Фест посчитает и меня сумасшедшим». Поскольку он хотел похвалы людей, то отверг Иисуса. «Увы, как многих пугает страх перед людьми! О, трусы, неужели вы избираете проклятие из страха? Неужели вы скорее позволите своим душам погибнуть, чем проявите мужество, сказав жалкому смертному, что бросаете вызов его презрению? Неужели вы не смеете поступить правильно, даже когда все люди в мире говорят вам поступить неправильно? Ах вы, трусы! Трусы! Ведь вы заслуживаете погибели, если у вас такая мелкая душонка, что вы не в силах позаботиться о своей душе; вы сжимаетесь под насмешками глупцов!» (Сперджен)

3) Перед Агриппой стоял Павел – сильный и благородный, человек мудрости и характера, но закованный в цепи. Быть может, Агриппа сказал себе: «Если я стану христианином, меня тоже могут сковать, как Павла, или, по крайней мере, меня будут отождествлять с ним. Такого нельзя допустить; я важный человек». «О, если бы люди были достаточно мудры, чтобы увидеть, что страдание за Христа – это честь, что потеря ради истины – это приобретение, и высшее достоинство – в закованных руках, а не в скованной душе» (Сперджен).

д. «Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз». Павел заявил о своей неизменной вере в Евангелие Иисуса Христа. Он не отступил ни на дюйм, несмотря на длительное заключение ради Евангелия.

е. «Кроме этих уз». Драматическим жестом Павел показал, что, даже находясь в цепях, он имел больше свободы в Иисусе, чем любой из царственных особ, слушавших его.

3. Ст.30-32 Агриппа признает невиновность Павла, однако, направляет его к Кесарю.

«Когда он сказал это, царь и правитель, Вереника и сидевшие с ними встали; и, отойдя в сторону, говорили между собою, что этот человек ничего, достойного смерти или уз, не делает. И сказал Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к кесарю»

а. «Когда он сказал это, царь и правитель, Вереника и сидевшие с ними встали». Прямой вызов, брошенный Павлом, оказался чересчур мощным для Агриппы, Феста и остальных присутствующих. Всё становилось слишком личным, и они решили, что надо побыстрее заканчивать, поэтому встали и прекратили разбирательство.

б. «Этот человек ничего, достойного смерти или уз, не делает». Агриппа видел, что не было никаких доказательств, подтверждающих обвинения против Павла. Он также уважал искренность и честность Павла, несмотря на то, что отверг его Евангелие. Итак, Агриппа, вместе с остальными вынес оправдательный приговор.

в. «Можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря». Получалось, что теперь Павла нельзя «было освободить», потому что он «потребовал суда у кесаря». По-видимому, после того как апелляция была подана, её невозможно было отозвать.

г. «Потребовал суда у кесаря». Кажется, Павла могли бы здесь освободить, если бы он не обратился к Кесарю. Итак, хорошо или плохо было то, что Павел обратился к Кесарю?

1) Некоторые люди считают, что это было плохо, поскольку Павел полагался на силу римской правовой системы, а не на силу Бога. Они говорят, что Агриппа мог бы освободить Павла, если бы тот не подал прошение Кесарю.

2) Однако мы должны увидеть во всех этих событиях исполнение Божьего замысла. Благодаря своей апелляции к Кесарю Павел получит возможность проповедовать римскому императору так же, как он проповедовал Феликсу, Фесту и Агриппе; так исполнится обещание Иисуса, что Павел будет «возвещать имя Моё перед… и царями» (Деяния 9:15).

3) Апелляция к Кесарю и последующее путешествие в Рим за счёт Империи были исполнением замысла Святого Духа, чтобы Павел оказался в Риме (Деяния 19:21, 23:11). Это также стало ответом на давнее желание Павла посетить уже существующую там христианскую общину (Римлянам 1:9-13).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились