2-е Послание Тимофею Глава 2 – СОВЕТЫ МОЛОДОМУ ПАСТОРУ

А. Усердно трудиться для Бога, потому что Он верен

1. Ст. 1 Укрепляйся в благодати.

«Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом…»

а. «Укрепляйся». Павлу было важно поддержать Тимофея. Он знал, что Тимофею понадобятся сила и выносливость, чтобы исполнить призвание, данное ему Богом.

1) Повторим, что это один из двадцати пяти случаев, когда Павел призывал Тимофея проявлять силу и терпение во время своего служения в Ефесе. Возможно, Тимофей был от природы робким и легко впадал в уныние. Возможно также, что он не был робким, но на нём лежала большая ответственность. В любом случае, ему приходилось часто напоминать: «Укрепляйся».

б. «Укрепляйся». Бог всегда рядом, чтобы укрепить нас. «Он даёт утомлённому силу, и изнемогшему дарует крепость… а надеющиеся на Господа обновятся в силе…»(Исаия 40:29, 31). Однако мы должны принять эту силу, поэтому Павел и поддерживал Тимофея словами «укрепляйся».

1) Божий источник силы доступен для нас (Ефесянам 6:10-11). Однако сила не приходит сама по себе; мы не можем пассивно сидеть и ждать, что Бог Сам изольёт её на нас. Он даёт нам Свою силу, когда мы ищем Его и полагаемся на Него, а не на свои собственные силы.

в. «Укрепляйся… в благодати Христом Иисусом…». Павел сказал Тимофею, каким образом ему нужно укрепляться – «в благодати Христом Иисусом». Укрепление в благодати необходимо для сильной христианской жизни.

1) «Слово “благодать” имеет здесь простейшее теологическое значение: это божественная помощь, незаслуженный дар, приходящий от Бога» (Уайт). Уповая на благодать – незаслуженную благосклонность Бога к нам во Христе Иисусе, – мы обретаем уверенность и смелость, которых никогда не имели бы, если бы думали, что находимся на испытательном сроке, или что Бог ещё не принял решения относительно нас.

2) Ничто не может сделать нас такими сильными, как слова: «Я – дитя Божье в Иисусе Христе» и «Бог любит меня и благосклонен ко мне, даже если я этого не заслуживаю». Это сила, которая приходит по благодати.

3) Павел знал, что значит получать силу от Божьей благодати, как он объяснил во 2 Коринфянам 12:9-10: «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Он мог ободрить Тимофея подобным образом, исходя из своего собственного жизненного опыта.

2. Ст. 2 Распространяй слово среди верных людей.

«…И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить»

а. «…И что слышал от меня при многих свидетелях». Павел напомнил Тимофею о совокупности истин, которые тот принял от Апостола в присутствии многих свидетелей. Безусловно, Тимофей прослушал множество проповедей Павла и много времени провёл, обучаясь у него один на один.

1) Возможно, Павел напомнил Тимофею об особом послании, которое прозвучало при его посвящении «при многих свидетелях». «Похоже, он ссылается здесь на учения, переданные Тимофею, когда “при многих свидетелях”он возложил на него руки (см. 1 Тимофею 6:12). Затем апостол научил его, в какой форме ему следует преподносить здравое учение, и теперь он велит ему передать эти истины верным людям таким же образом, как они когда-то была вверены ему» (Кларк).

б. «Передай верным людям». Бог поручил Тимофею служение не для того, чтобы он занимался им для себя, а чтобы он передавал его другим. Существенная часть его пасторской работы заключалась в том, чтобы вкладывать в других порученное ему Богом.

1) Можно сказать, что пастор должен обучать других всему тому, что делает в своём служении. Ни одна из обязанностей пастора не является настолько святой и тайной, чтобы заниматься ею мог только он. Он всегда должен стремиться распределять служение между другими и обучать других выполнять эту работу.

2) Тимофей должен был учить других не своим собственным особым идеям или теориям, а простому апостольскому учению и примеру («…и что слышал от меня»). То, что Павел вложил в него, он должен был вкладывать в других.

3) Работа по обучению лидеров – это часть должностной инструкции пастора. Он не должен подготавливать лидеров только тогда, когда потребность в них очевидна, или обучать их только для нужд своей общины. Он должен готовить лидеров для Царства Божьего в целом, независимо от того, есть ли нужда в их служении в конкретном собрании или нет.

в. «Верным людям». При выборе тех, кому передать апостольское учение и практику, Тимофей должен был обратить внимание на такое качество как верность. Ему не нужно было искать умных людей, популярных, сильных, лёгких в общении, идеальных или красивых; ему было сказано искать «верных людей».

1) На протяжении всей истории христианства некоторые придерживались идеи «апостольской преемственности». Эта идея заключается в том, что можно узнать, кто является истинным служителем Евангелия следующим образом: Пётр назначил кого-то своим преемником, и этот человек в свою очередь тоже назначил кого-то преемником, а тот назначил кого-то ещё, и так далее и тому подобное. Однако этот стих раскрывает истинную апостольскую преемственность – преемственность «верных людей», которые принимают учение апостолов и передают его дальше.

2) Без верности учению и примеру апостолов идея апостольской преемственности есть не что иное, как возложение пустых рук на пустые головы. «Где непрерывная апостольская преемственность? Кто может сказать? Вероятно, её не существует на лице Земли. Все притязания на неё со стороны некоторых церквей столь же глупы, сколь праздны и тщетны» (Кларк).

г. «Которые были бы способны и других научить». Эта работа по подготовке лидеров была настолько важна, что Тимофей не мог заниматься ею в одиночку. Те, кого он подготовил сам, также должны были «других научить».

1) Во фразе «были бы способны» «заложена идея об умении, подтверждённом опытом» (Уайт).

3. Ст. 3-4 Будь стойким на Божьей ниве, как солдат.

«Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику»

а. «Итак, переноси». Слова Павла, обращённые здесь к Тимофею, не являются советом; форма глагола подразумевает требование или приказ. Тимофей обязан был это сделать, и Павел здесь ему об этом говорит.

б. «Переноси страдания, как добрый воин». Тимофей должен вести себя как солдат, от которого ожидается, что он будет готов «переносить страдания» ради своего дела. Ни один настоящий солдат – или, по крайней мере, ни один хороший солдат – не сдаётся просто потому, что столкнулся с какими-то трудностями.

1) Точно так же, если верующий не желает переносить трудности, он не сможет сделать ничего выдающегося для Иисуса Христа. Он сдастся, как только от него потребуется что-то трудное; он не сможет исполнить призыв Иисуса: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Евангелие от Матфея 16:24).

2) «Даже не мечтайте об изысканности; не думайте найти Бога в садах Египта, раз сам Моисей нашёл Его не в чём ином, как в горящем кусте» (Трапп).

3) «Павел призывает Тимофея быть не обычным солдатом, а “добрым воином Иисуса Христа”, ибо не все солдаты и даже истинные солдаты могут быть добрыми воинами. Есть те, кто всего лишь солдаты и ничего больше; при малейшем искушении они тут же становятся трусливыми, праздными, бесполезными и никчёмными. Но хорош тот воин, который проявляет храбрость во все времена, который усерден, храбрейший из храбрых, и исполняет свой долг от всего сердца и со всей искренностью» (Сперджен).

в. «Никакой воин не связывает себя делами житейскими». Тимофей должен был вести себя как солдат, который добровольно отстраняется от гражданской жизни.

1) Солдат должен отказаться от многих вещей. Некоторые из них – плохие (гордость, независимость, своеволие), а некоторые – хорошие (дом, семья). Тем не менее, если солдат не желает отказываться от этих вещей, его нельзя назвать солдатом.

2) Вещи, связывающие солдата, для гражданского лица могут быть вполне нормальными и важными. Однако солдат не может судить о том, что хорошо или плохо для тех, кто не служит; он должен отказаться от всего, что мешает ему быть добрым воином или служить своему командиру. Верный солдат не имеет права делать ничего, что может связать его и сделать менее эффективным.

3) «Гроций, рассуждая об этом отрывке, хорошо заметил, что римским солдатам-легионерам не разрешалось заниматься земледелием, торговлей, механическими работами и прочими делами, несовместимыми с их призванием» (Кларк).

г. «Чтобы угодить военачальнику». Если Тимофей не проявит стойкости во время трудностей и не отстранится от того, что затягивает его в «дела житейские», то он не сможет угодить своему Командиру.

1) Иисус Христос – военачальник над всеми небесными армиями. В пятой главе книги Иисуса Навина Христос явился ему как «вождь воинства Господня» (Иисус Навин 5:14). Он – наш Военачальник, и мы обязаны полностью повиноваться Ему.

2) Вполне вероятно, что Павел был прикован цепью к стерегущему его солдату, даже когда писал это послание. Он видел, как вели себя солдаты, и как они подчинялись своим командирам. Павел знал, что именно так христианин должен вести себя по отношению к своему Господу.

4. Ст. 5 Будь стойким на Божьей ниве, как атлет.

«Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться»

a. «Если же кто и подвизается». Павел часто обращался к миру спорта за иллюстрациями для христианской жизни. Он использовал пример лёгкой атлетики (1 Коринфянам 9:24), бокса (1 Коринфянам 9:26) и борьбы (Ефесянам 6:12).

б. «Не увенчивается, если незаконно будет подвизаться». Суть ясна: спортсмен не может придумывать правила и менять их, как ему заблагорассудится. Если он хочет получить венец победителя, то должен соревноваться по правилам.

1) Мы ошибаемся, если думаем, что можем сами устанавливать правила для нашей христианской жизни. Отговорка некоторых людей звучит примерно так: «Я знаю, то это грех, но Бог понимает меня, поэтому я просто продолжу грешить». Это противоречит позиции спортсмена, который должен соревноваться по правилам.

5. Ст. 6 Будь стойким на Божьей ниве, как земледелец.

«Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов»

а. «Трудящемуся земледельцу». Призывая Тимофея вести себя подобно земледельцу, Павел подчеркнул тот факт, что земледельцы трудолюбивы. Следовательно те, кто служит Господу, также должны быть трудолюбивыми.

1) В отличие от солдата и спортсмена, в работе земледельца нет ничего гламурного. Зачастую это утомительный, скучный и не вызывающий восторга труд. Лучший фермер страны не станет знаменитостью, сколь бы тяжело он ни трудился.

2) У Бога нет места для ленивых служителей. Если вы не намерены усердно трудиться, лучше оставьте служение. Если же вы по-настоящему усердно трудитесь только тогда, когда оказываетесь в центре внимания, то позвольте Богу изменить ваше сердце.

3) «Праздные трутни позорят любое служение христианской Церкви. Они не могут учить, потому что они не желают учиться сами» (Кларк).

б. «Трудящемуся». Павел знал цену трудолюбию. Сравнивая себя с другими апостолами, он говорил: «Но я более всех их потрудился» (1 Коринфянам 15:10). Павел был не просто призван, он был не просто благословлён, он был не просто помазан; он также был трудолюбив. Его служение не достигло бы таких масштабов, если бы он не прикладывал для этого все свои усилия.

1) Некоторые люди ожидают получить результат без усилий, но только мудрые знают, что по окончании любого дела вы получаете плоды в соответствии с тем, сколько в него вложили. Если на своём духовном пути вы прилагаете мало усилий, вам не следует ожидать большого результата.

2) В то же время Павел знал, что вся работа, которую он проделал, была даром Божьей благодати в нём: «… Я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Коринфянам 15:10). Павел находил баланс между усердной работой и пониманием того, что все результаты этой работы получены исключительно по благодати.

в. «Первому должно вкусить от плодов». Если Тимофей собирался давать своей церкви духовную пищу, прежде всего, он должен был вкушать её сам. Если бы он не питался Словом Божьим, то не смог бы по-настоящему накормить других.

1) Эффективный пастор или учитель получит от своей проповеди больше, чем его аудитория, и время, которое он потратит на подготовку к изучению, также будет для него временем тёплого общения с Богом.

г. «Вкусить от плодов». Как хороший земледелец, любой благочестивый пастор будет усердно трудиться и терпеливо ожидать урожая, который, на самом деле, станет очевидным в конце времён, а не в конце собрания.

6. Ст. 7 Обращайся к Господу за «разумением».

«Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем»

а. «Разумей, что я говорю». Павел только что привёл три иллюстрации христианской жизни: солдата, атлета и земледельца. Каждая из этих трёх профессий требует большого упорства, чтобы добиться успеха.

·Солдат, переставший сражаться ещё до окончания битвы, никогда не увидит победы.

·Атлет, прекративший забег задолго до финишной черты, никогда не выиграет гонку.

·Земледелец, оставивший работу до завершения сбора урожая, никогда не увидит плодов своего труда.

б. «Да даст тебе Господь разумение во всем». Павел научил Тимофея понимать важность стойкости и искать «разумение» от Господа во всех этих вещах.

1) Бог верен, давая нам «разумение» во всех этих вещах, и Он также верно даст нам благодать, чтобы оставаться сильными. Бог даёт нам всё это, а от нас требуется принять.

Б. Твёрдо держаться истины.

1. Ст. 8 В чём заключалось евангелие, которое проповедовал Павел.

«Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых, по благовествованию моему»

а. «Помни». Павел здесь говорит Тимофею «помни» не потому, что тот легко мог забыть, а потому что было крайне важно всегда держать Иисуса в центре своего послания.

б. «Иисуса Христа от семени Давидова». Тимофею нужно было сосредоточить свои проповеди вокруг того факта, что Иисус был Мессией Израиля, «семенем Давида».

1) Божий план спасения через Иисуса Христа начался не тогда, когда Младенец родился в Вифлееме. Вся история с нетерпением ждала того, что сделает Иисус, чтобы нас спасти.

в. «Воскресшего из мёртвых». Это великий факт, великое свидетельство подлинности Иисуса Христа – Его воскресение из мёртвых.

1) Помни, что Иисус был первым, Кто когда-либо воскрес. Другие – например, друг Иисуса, Лазарь – были воскрешены, но только Иисус воскрес Сам. Он ожил к новому порядку жизни, с новым телом, которое, хотя и основанное на старом, всё же было новым, приспособленным для славы вечной жизни.

2) Несмотря на то, что Иисус, казалось, умер на кресте, как обычный преступник, в действительности Он умер, не совершив никакого греха; Он отдал Свою жизнь из любви и самопожертвования и понёс на Себе вину за наш грех. И Его воскресение стало тому доказательством. Смерть Иисуса на кресте была платой, а воскресение – своего рода распиской, доказывающей, что плата была одобрена Богом Отцом.

г. «От семени Давидова». Это утверждение означает, что Иисус был полностью человеком; фраза же «воскресшего из мёртвых» означает, что Иисус был полностью Богом. Для Павла было важно, чтобы Тимофей помнил истину о том, Кем был Иисус, и учил о ней других.

д. «По благовествованию моему». Конечно, Павел мог утверждать, что Евангелие было его в том смысле, что он его проповедовал, но оно также было его и в том смысле, что он верил в него. Это было его «благовествование», но каждый христианин тоже должен называть его своим.

1) Помните, что означает слово «благовествование»: «благая весть». Для Павла лучшей новостью была не та, что обещала больше денег, больше любви, больше статуса или больше вещей. Суть благой вести для него заключалась в настоящих отношениях с Богом через подвиг Иисуса Христа, совершённый Им на кресте.

2. Ст. 9 Последствия проповеди Евангелия.

«…За которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз»

а. «…За которое я страдаю». Евангелие не принесло Павлу гламурной и лёгкой жизни. Оно принесло ему жизнь, полную приключений и испытаний, и жизнь, отмеченную страданиями.

1) Примерно в то время, когда Павел написал 2-е Послание Тимофею, большую часть Рима уничтожил ужасный пожар, который, по словам очевидцев, был устроен императором Нероном в качестве первого шага его своеобразной программы обновления города. Пожар уничтожил обширные кварталы бедняков, и когда те подняли бунт, Нерон обвинил в зачине пожара христиан. Затем он арестовал многих из них – возможно, и самого Павла.

2) Одной из самых зрелищных достопримечательностей Израиля является древний Бейт–Шеан – впечатляющий город, который по частям был обнаружен и восстановлен археологами. Если вы когда-нибудь побываете там, то сможете увидеть Колизей – овальный стадион со множеством камер для узников и помещений для львов и других диких животных. С большой долей вероятности этих животных натравливали на христиан для развлечения толпы. Для меня ходить по этому стадиону, по земле, которая почти наверняка была залита кровью христиан, было чем-то священным и напомнило мне о той огромной цене, которую многим пришлось заплатить. В современном западном мире цена, которую мы платим за верность Иисусу, кажется крайне малой по сравнению с той жертвой.

3) Любой истинный последователь Иисуса Христа готов страдать вместе с Ним. Те, кто не желает страдать за Иисуса, могут восхищаться Им на расстоянии, но нельзя сказать, что они следуют за Ним по-настоящему.

б. «Даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз». В тот самый момент, когда Павел писал эти строки, его запястья были закованы в кандалы. Тем не менее, он понимал: можно заковать в цепи его самого, но Слово Божье сковать не удастся.

1) Библия подвергалась нападкам больше, чем любая другая книга за всю историю. Её сжигали, запрещали, высмеивали, искажали и игнорировали, но Слово Божье по-прежнему остаётся с нами. «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:8).

2) «Для слова Божия нет уз». Ни правительство, ни религиозные власти, ни скептики, ни учёные, ни философы, никакие сжигатели книг не смогли и не смогут остановить работу Слова Божьего. И всё же, если Слово и может в каком-то смысле оказаться в узах, то это происходит тогда, когда его предполагаемые друзья оставляют его: когда проповеди, звучащие с кафедры, больше напоминают лекции из серии «Помоги себе сам», чем изучение Божьего Слова; когда Священное Писание используется лишь для того, чтобы слегка «приправить» проповедь, вместо того чтобы быть её сердцевиной, когда пастора своими руками заковывают Библию в цепи.

3. Ст. 10 Почему Павел смело терпит последствия распространения Евангелия.

«Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою»

а. «Посему я все терплю ради избранных». Можно было бы ожидать, что Павел скажет, что терпит всё это ради Бога. Тем не менее, Павел знал, что его любовь к Богу можно с точностью измерить его любовью к Божьему народу.

1) «Святого Павла весьма поддерживала мысль о том, что его труды и страдания, по промыслу Божьему, приносили пользу другим» (Уайт).

б. «Дабы и они получили спасение». Павел посвятил свою жизнь не только тому, чтобы приводить людей ко спасению в Иисусе, но и тому, чтобы способствовать их духовному росту и становлению их отношений с Богом.

в. «С вечною славою». Нам трудно понять идею вечной славы. Библия говорит нам, что Божий народ ожидает слава в вечности, и эта слава больше любой земной славы. «Вечная слава» стоит гораздо больше земной.

4. Ст. 11-13 Павел называет своё Евангелие «верным словом».

«Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может»

а. «Верно слово». Мы знаем, как это бывает, когда в голове звучит песня поклонения, выражающая то, что у нас на сердце. Здесь Павел процитировал раннехристианский гимн, известный среди верующих того времени.

б. «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём». Гимн начинается с обещания воскресения тем, кто умер с Иисусом.

1) Выражение «умереть с Иисусом» используется в Библии, по крайней мере, в двух значениях.

·Первая «смерть» – общая для всех христиан, иллюстрируется крещением (Римлянам 6:3-5). Каждый из нас может пережить этот опыт, когда мы умираем для старой жизни, с которой Иисус покончил на кресте, и начинаем новую жизнь благодаря Его воскресению из мёртвых.

·Библия также говорит и о мученической смерти с Иисусом, когда нам приходится заплатить высшую цену следования за Христом. Вероятно, Павел здесь говорит о смерти именно в этом смысле; он говорит: «Если мы умрём с Ним, мы на самом деле не умрём, а будем жить с Ним». Что более важно, Павел написал эти слова в ожидании казни от римского правительства.

2) «Контекст, скорее, указывает на физическую смерть как наивысшую точку страдания за Христа. И тогда речь здесь идёт о мученической смерти, рассматриваемой с позиции дня обретения венца» (Хайберт).

в. «Если терпим, то с Ним и царствовать будем». Далее гимн заверяет верного последователя Христа в получении вечной награды. Этот принцип убеждает нас в том, что нынешние трудности или испытания стоят того. Награда, ожидающая в конце, намного больше того облегчения, что мы могли бы испытать, бросив всё на полпути. Мы будем царствовать вместе с Ним!

1) Библия говорит, что мы будем править и царствовать с Иисусом Христом. Наше будущее положение как раз и объясняет большую часть трудностей, описанных в этом отрывке. Мы понимаем, что таким образом Бог готовит нас к тому, чтобы царствовать рядом с Ним в грядущем мире.

г. «Если отречёмся, и Он отречётся от нас». Гимн предостерегает тех, кто отвергает Иисуса, что они сами будут отвергнуты. Своими верованиями или образом жизни человек может отречься от того, Кто такой Иисус, и что Он для нас сделал, или что Он повелевает нам делать.

1) Иисус очень ясно сказал: «А кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Евангелие от Матфея 10:33).

д. «Если мы неверны, Он пребывает верен». Мы не можем отречься от Иисуса; мы должны хранить Ему верность. И всё же, если кто-то из нас отпадёт, Бог от этого не изменится; Он «пребывает верен».

1) Ужасно, когда люди, носящие имя Иисуса, оказываются неверными Ему; многие отвергают Иисуса, видя лицемерие тех, кто называет себя христианами. Какой бы ужасной ни была неверность человека, она не опровергает факта верности Бога.

2) «Наше неверие никоим образом не может умалить Сына Божьего и Его Славу. Будучи самодостаточным, Он не нуждается в нашем исповедании. Другими словами, он говорит: “Все, кто желает, могут оставить Христа, ибо тем самым они не лишат Его ничего; когда же они погибнут, Он останется неизменным”» (Кальвин).

3) Христианин может оставаться верным, поскольку Бог даёт ему для этого силы. Даже если кто–то колеблется, у него есть ещё время, пока Дух Божий призывает, снова прийти к верному Богу. Мы можем оказаться похожими на блудного сына, который пришёл в себя, осознал свою неверность и вернулся домой к отцу, который всё это время оставался ему верен.

4) Во времена древней Римской империи одному христианину было приказано пожертвовать на строительство языческого храма, но он отказался. Тогда, несмотря на преклонный возраст, его раздели практически донага и изранили всё тело ножами и копьями. Мучителям стало жаль старика, и они сказали: «Просто дай хотя бы одну монету на строительство храма». Он отказался. «Просто сожги крупинку ладана этому языческому богу», – просили они, но он не захотел. Тогда, пока его раны ещё кровоточили, его измазали мёдом и напустили на него пчёл и ос, и те изжалили его до смерти. Он был готов умереть, но не мог отречься от своего Господа. Бог может дать вам такую же силу жить для Него, как и тому человеку, согласившемуся на смерть ради Христа.

В. Сосредоточить внимание на самом главном.

1. Ст. 14 Сосредоточься, не отвлекайся на бесполезные вещи.

«Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих»

а. «Сие напоминай». Напомнив Тимофею об основных положениях Евангелия, Павел добавил, что тот всегда должен напоминать о них своим слушателям. Работа Тимофея как пастора заключалась в том, чтобы его прихожане всегда были сосредоточены на Евангелии.

1) Церковь постоянно испытывает искушение отвлечься от послания, которое действительно имеет значение, и превратиться в центр развлечений, агентство социального обслуживания, общество взаимного восхищения и т. д. Но этому искушению следует противостоять, и церковь должна постоянно напоминать себе о самом главном.

·О том, что написано во 2 Тимофею 2:8: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых, по благовествованию моему».

·О том, что написано во 2 Тимофею 2:11-13: «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может».

б. «Не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе». В то же время были и вещи, на которых Тимофею не стоило заострять внимание. Церковь должна всегда отстаивать истину, но при этом не превращаться в дискуссионный клуб.

1) Мы можем отвлекаться на бесконечные дебаты или споры на темы, не имеющие центрального значения. «Слова, а не вещи, всегда были наибольшим источником разногласий в христианском мире; и среди религиозных людей основная причина вражды возникает из-за разницы в понимании одного и того же термина, в то время как, по сути, обе стороны подразумевают одно и то же» (Кларк).

2) «Давайте сначала обратим внимание на то, что учение справедливо можно осудить на том единственном основании, что оно не приносит пользы. Божья цель состоит не в том, чтобы потворствовать нашей любознательности, а в том, чтобы дать нам полезные наставления. Долой все спекуляции, которые не приносят никакого назидания!» (Кальвин).

в. «К расстройству слушающих». Проповедовать – это ответственное дело, имеющее свои последствия. Если мы отвлекаемся от Божьего послания и сосредотачиваемся на человеческих мнениях и бесконечных спорах, это приведёт к «расстройству слушающих».

1) Библия говорит: «Итак, вера — от слышания, а слышание — от слова Божия»(Римлянам 10:17). Но если люди не слышат Слова Божьего, то приходит «расстройство»от того, что они слышат человеческие мнения, рассуждения и представления.

2. Ст. 15 Будь сосредоточен; уделяй внимание своей собственной жизни и служению.

«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины»

а. «Старайся». Павлу часто приходилось призывать Тимофея к мужеству и действию. Ранее в этой главе (2 Тимофею 2:3-5) Павел поддерживал его усердно трудиться и быть стойким в служении Господу.

б. «Представить себя Богу достойным». Целью Тимофея было представить себя достойным не людям, а Богу. Он должен был рассматривать работу пастора не как соревнование в популярности, а как призыв к верности Богу.

в. «Представить себя Богу достойным». Тимофею следовало беспокоиться не столько о том, чтобы представить других людей достойными Богу (хотя в его пастырском служении было место и для этого). Его главной заботой было стремление представитьдостойным Богу самого себя.

г. «Делателем неукоризненным». Очень неловко бывает, когда выполняешь свою работу плохо, а затем её кто-то проверяет. Библия предупреждает нас, что работа каждого христианина будет рассмотрена на судилище Христовом (2 Коринфянам 5:10). Поэтому у нас есть ещё один повод усердно трудиться для Господа: чтобы не было стыдно, когда Бог будет оценивать эту работу.

1) «Более понятным выражением было бы “работник, у которого нет причин для стыда во время проверки”» (Уайт).

д. «Верно преподающим слово истины». Это должно было стать ключевой задачей Тимофея. Ему следовало усердно трудиться, чтобы правильно преподавать Слово Божье.

1) Тимофей, как добросовестный пастор, должен был «верно преподавать» Слово Божье. То есть он должен был знать, что в нём говорится и чего не говорится, как его следует истолковывать, а как не следует. Недостаточно было просто знать некоторые библейские истории и стихи и упоминать их в своих проповедях в качестве иллюстраций. Он должен был «верно преподавать» Слово Божие, то есть правильно обучать ему своих прихожан.

2) «Мечи предназначены, чтобы резать и рубить, ранить и убивать, а слово истины предназначено для того, чтобы колоть людей в сердце и убивать их грехи. Слово Божье вверено Божьим служителям не для того, чтобы восхищать людей своим блеском или очаровывать их драгоценностями на рукояти, а чтобы завоёвывать их души для Иисуса» (Сперджен).

3) Словосочетание «верно преподавать» в оригинале заключает в себе несколько идей:

·Правильно обращаться со Словом Божьим, подобно тому, как человек обращается с мечом.

·Ровно вспахивать, т. е. правильно излагать основные доктрины Слова Божьего.

·Правильно разбирать и упорядочивать Слово Божье, подобно тому, как священники разделывали животное и укладывали его определённым обрезом для жертвоприношения.

·Выделить каждому свою порцию, подобно тому, как раздают еду за столом.

е. «Верно преподающим». Подразумевается, что можно преподавать и неверно; не все умеют резать прямо. Мы должны понимать, что библейская истина – это не просто вопрос, оставленный на усмотрение каждого. Можно понимать Библию правильно и неправильно, и пастор особенно должен стараться овладеть верным толкованием.

1) Любимый аргумент многих людей: «Ну, это просто ваша интерпретация». То есть, другими словами: «Вы интерпретируете Библию по-своему, я интерпретирую её по-своему, а третий человек вообще по-другому. Мы никогда не узнаем, что эти слова означают на самом деле, так что не судите меня своим библейским стихом».

2) Когда я слышу: «Это просто ваша интерпретация», я думаю в ответ: «Действительно, это моя интерпретация, но это не просто моя интерпретация, это правильная интерпретация, и нам нужно прислушиваться к правильному истолкованию того, что говорит Библия».

3) Это важный момент: нельзя вкладывать в Библию любое значение, какое кому-то заблагорассудится. Возможно, многие люди пытаются исказить Священные Писания в своих собственных целях, но они неверно «преподают слово истины». Мы не можем просто выбрать интерпретацию, которая кажется нам наиболее удобной, и утверждать, что это истина. Правильная интерпретация всегда согласуется с контекстом конкретного отрывка и всего послания Священного Писания.

4) Например, было бы неправильным толковать Евангелие от Матфея 7:1 («Не судите, да не судимы будете») следующим образом: «Вы не имеете права судить моё поведение или поведение кого-либо другого». Если бы это было так, то Иисус неоднократно нарушил Свою собственную заповедь, потому что Он часто говорил людям, что их поведение было неправильным в глазах Бога. Правильно понять отрывок в Евангелии от Матфея 7:1 легко, если прочитать следующий за ним стих: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Иисус говорит: «Не судите никого по меркам, по которым вам самим не захотелось бы оказаться судимыми. Бог будет придерживаться тех же стандартов по отношению к вам, что и вы по отношению к другим». Итак, этот стих не запрещает судить поведение других людей, но он запрещает делать это несправедливо или лицемерно, или постоянно всех вокруг осуждать.

5) Суть ясна: есть правильный и неправильный подход к интерпретации Евангелия от Матфея 7:1, и это лишь один из примеров. Каждый христианин – и особенно пастор – должен прикладывать все усилия, чтобы «верно преподавать слово истины». И хотя совершенства в понимании Слова Божьего достичь невозможно, и не стоит воображать себя всезнающими, но мы всё равно должны усердно стараться его понять.

3. Ст. 16-18 Что будет, если не делать упор на Слово: вера некоторых будет разрушена.

«А непотребного пустословия удаляйся; ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру»

а. «А непотребного пустословия удаляйся». Это относится ко всему, что отвлекает внимание от Евангелия и Слова Божьего. Такие разговоры «непотребны», потому что они нечисты в отличие от святости Божьего Слова. Они «пустословны», потому что, хотя людям и нравится их слушать, они не имеют непреходящей ценности.

1) Человеческие мнения, человеческие учения, человеческие опросы, человеческие истории, человеческие программы, – всё это «непотребное пустословие» по сравнению с простым Словом Божьим. Когда эти вещи становятся центром внимания во время проповеди с кафедры, это приводит к тому, что люди «ещё более будут преуспевать в нечестии».

б. «И слово их, как рак, будет распространяться». Послание, состоящее из «непотребного пустословия», может быстро распространиться и стать популярным. Подобно раку, оно быстро распространяется и захватывает аудиторию.

1) Слово «которые» во 2 Тимофею 2:18 «подразумевает, что Именей и Филит были лишь наиболее заметными представителями класса лжеучителей» (Уайт).

в. «Именей и Филит». Именей упоминается в 1 Тимофею 1:20 как человек, которого Павел «предал сатане, чтобы [он] научился не богохульствовать». О Филите же мы больше ничего не знаем. Здесь Павел объясняет нам, в чём была их ошибка.

1) Они были «таковыми» – то есть у них было послание, полное «непотребного пустословия», и, по-видимому, послание это было приобрело большую популярность, потому что оно быстро распространилось.

2) Они «отступили от истины»: по-видимому, они хорошо начали, а затем отклонились от этой правильной позиции.

3) Они говорили, что «воскресение уже было»: видимо, они учили, что Тысячелетнее царство Божье уже наступило или что воскресения не будет, поскольку оно уже произошло.

4) Они действительно «разрушали в некоторых веру»: единственное ложное учение, которое Павел упоминает здесь, – это их утверждение о том, что «воскресение уже было», и в результате они «разрушали в некоторых веру». Вне всяких сомнений, это была не единственная их ошибка, но фундаментальное заблуждение в такой области часто приводит ко многим более странным идеям, пока человек вовсе не отступит от Иисуса и Его истины.

5) Многие сегодня принимают и чтут учителей, которые избегают высказываться по тому или иному вопросу и оправдывают себя, говоря: «Я ем мясо и откладываю в сторону кости». Подобного рода мышление, несомненно, «разрушит в некоторых веру», потому что эти некоторые подавятся теми костями, которые эти учителя отбросили, и умрут духовной смертью.

6) Обратите внимание, Павел сказал, что они «разрушают в некоторых веру». Мы не должны дожидаться, пока учитель введёт всех в заблуждение, и только потом принимать меры; даже если вера рушится всего лишь у «некоторых», этого уже достаточно.

4. Ст. 19 Награда за сосредоточенность: «твёрдое основание Божие».

«Но твёрдое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»

а. «Но твёрдое основание Божие стоит». В предыдущем отрывке Павел говорил так, будто он подвергался жестокой атаке и мог не устоять перед нарастающей волной обмана и зла. Здесь он даёт понять и себе, и нам, что Царство Божье не поколеблется.

1) Несмотря на то, что такие люди, как Именей и Филит делали опасные выпады против церкви, и их послание распространялось, как рак, и вера некоторых была разрушена, однако, «твёрдое основание Божие стоит».

2) У Бога есть план, у Бога есть цель, у Бога есть стратегия, и они обязательно сработают. Неважно, сколько людей отпадёт, сколько отвергнет истину, сколько выберет свой собственный путь, наслушавшись «непотребного пустословия», «твёрдое основание Божие» останется стоять.

б. «Имея печать сию». На прочном основании Божием есть две печати. «На одной печати нанесены две надписи, две взаимодополняющие её части или два аспекта» (Уайт).

1) Похоже, что Павел ссылается на 16-ю главу книги Чисел – на историю восстания Корея.

·«Познал Господь Своих». «Эти слова взяты из книги Чисел 16:5: “Завтра покажет Господь, кто Его”» (Уайт).

·«Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа». «Возможно, это ещё один отголосок истории о Корее (Числа 16:26-27), но Исаия 52:11 ближе к этим словам по настроению» (Уайт).

в. «Познал Господь Своих». Это первая надпись на печати. Даже если Именей и Филит продолжат своё разрушительное служение, Бог всё равно «познал Своих». Если непотребное пустословие распространится по церкви, как раковая опухоль, Бог всё равно «познал Своих». Если вера в некоторых будет разрушена, Бог всё равно «познал Своих».

1) Мы не всегда знаем, кто именно принадлежит Ему. Мы можем говорить лишь за себя, поскольку, как написано в Римлянам 8:16: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии». В отношении других мы не всегда можем знать, свои ли они Богу.

2) Бог не сидит на небесах в раздумьях, спасены вы или нет. Он не задаётся вопросом, дойдёте ли вы до конца. Он знает точно, кто принадлежит Ему. «Познал Господь Своих».

г. «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа». Это вторая надпись на основании Божьем. Бог действительно знает Своих, и Он также призывает тех, кто принадлежит Ему, оставить грех.

1) Некоторые могут сказать: «Я принадлежу Господу, я знаю, что свой для Него. Я пойду на небеса. Поэтому не так уж и важно, как я живу». Однако они забывают, что на основании Божием две надписи. А, следовательно, те, кто принадлежит Ему, будут иметь желание «отступить от неправды» и проявят это в действии.

2) Если у кого-то нет желания «отступить от неправды», справедливо будет спросить, действительно ли такой человек принадлежит Иисусу или же он просто обманывает сам себя.

д. «Но твёрдое основание Божие стоит». Оно не изменится; поэтому мы можем ориентироваться на него. Трудно ориентироваться на то, что постоянно меняется, поэтому Бог дал нам твёрдое основание Своего Слова, на которое мы можем положиться.

1) «Первая печать отметила его для Господа, вторая утвердила его отделение от обычных камней, окружающих его. Сначала происходит избрание, а затем следует освящение. Я хочу, чтобы каждый человек, исповедующий христианство, имел на себе эту двойную печать, и в знак принадлежности Христу удалялся от нечистого и отделял себя для Господа, дабы эта принадлежность была очевидна всем» (Сперджен).

Г. Прожить свою жизнь так, чтобы она была «благопотребна» для Бога

1. Ст. 20-21 Сосуды для почётного и низкого употребления.

«А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почётном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело»

а. «А в большом доме». Павел только что использовал образ Божьего строения («Но твёрдое основание Божие стоит»). Теперь он представляет это строение как большой дом, в котором есть множество сосудов: чаши, тарелки, вазы и прочие подобные вещи.

1) Церковь Божья действительно является «большим домом».

·Дом этот большой из-за того, Комуон принадлежит. Дом нашего великого Бога, безусловно, должен быть большим.

·Дом этот большой, потому что он спланирован и спроектирован с большим размахом. В нём работает самый блестящий Архитектор и проживает огромное множество величайших людей, когда-либо ходивших по Земле.

·Дом этот большой, потому что его строительство потребовало многих затрат. Этот особняк гораздо более ценен, чем любая недвижимость на Земле. Иисус построил его Своим подвигом на кресте.

·Дом этот большой из-за своей важности. Этот дом и то, что в нём происходит, на протяжении веков находится в самом центре Божьего замысла. Дела этого дома намного важнее, чем те мелочи, которым придаёт значение большая часть человечества.

б. «Сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные». Некоторые из этих сосудов сделаны из золота и серебра, а некоторые – из дерева и глины. Некоторые предназначены для «почётного употребления» (золотые и серебряные сосуды), а некоторые для «низкого» – например, мусорное ведро или пепельница.

в. «Итак, кто будет чист от сего». От чего именно? От того, что упомянуто в 20-м стихе. Если мы будем чисты от всех этих «низких» вещей, Бог сочтёт нас «сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке».

г. «Кто будет чист». Павел говорил об очищении не как о каком-то пассивном процессе, когда Бог делает всё за нас. Это самоочищение для служения, которое выходит за рамки общего очищения от греха.

1) Основной аспект очищения состоит в том, что оно происходит в момент, когда мы начинаем верить в Иисуса и в то, что Он сделал за нас. На самом деле, работу очищения производит в нас Бог, а не мы сами. В этом и заключается смысл 1 Иоанна 1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

2) Есть и другой аспект очищения, при котором Бог ожидает нашего участия, нашей собственной воли и усилий. Не то, чтобы мы сами себя очищали отдельно от Него, но это процесс, который требует нашей воли и усилий: «Кто будет чист». Этот аспект очищения, в основном, связан с пользой для служения и близостью к Богу.

3) «О, блаженны те, кто сейчас обитает в этом доме очищения; ибо вскоре вы окажетесь на небесной витрине и будете блистать, как ангелы» (Трапп)

д. «Освящённым и благопотребным». «Освящённый» означает отделённый. Подобно тому, как есть определённые чаши и тарелки, которые мы используем больше остальных или особо бережём для важных случаев, есть и люди, которые в большей степени освящены и полезны для Бога, чем другие. Они готовы «на всякое доброе дело» более, чем остальные.

1) Нам не следует думать, что некоторые христиане лучше других, или что некоторые уже достигли некоего сверх духовного состояния. Однако мы также должны понимать, что некоторые христиане более пригодны для Божьей работы, чем другие, потому что они очистили себя и сделали более полезными для Бога.

е. «Годным на всякое доброе дело». Мы не должны думать о Божьей работе, в первую очередь, в контексте служения в церкви. Бог хочет использовать Своих людей «на всякое доброе дело», в том числе, на рабочем месте, в школе, дома, в обществе. Это происходит, когда человек очищает себя и отдаёт Богу, как сосуд для почётного употребления.

1) Как мы хотим, чтобы Бог использовал нас? Выбор, в целом, остаётся за нами. У нас есть потенциал для того, чтобы стать сосудом для почётного употребления или же для низкого. Согласно этой картине, мы вполне можем быть золотым блюдом в доме Божьем, красиво преподносящим плоды Духа, или же пепельницей или мусорным ведром всё в том же Божьем доме.

2) Ваше поведение – чистое или нечистое, отделённое для Бога или не отделённое, полезное для Иисуса или не полезное – имеет значение. От этого зависит, как Бог может и будет использовать вас, чтобы повлиять на жизни других людей.

2. Ст. 22-23 Что требуется для очищения.

«Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры»

а. «Юношеских похотей убегай». Это первый аспект очищения, о котором Павел говорил Тимофею. Фраза «юношеские похоти» описывает те желания и искушения, которые особенно сильно проявляются в подростковом возрасте или у молодых людей. Сексуальное искушение, желание удовлетворить плоть не всегда уместными способами, стремление к славе и популярности часто свойственны молодости.

1) Заповедь весьма проста: «Юношеских похотей убегай». Не подкармливайте их. Не бросайте им вызов. Не пытайтесь их перетерпеть. Мысль: «Я просто хочу проверить, смогу ли противостоять этому искушению» многих ввела в грех.

2) Если вы не можете убежать от «юношеских похотей», то тем самым реально ограничиваете себя в том, насколько Бог будет использовать вас, насколько вы сможете быть полезными Господу. Вы не можете по-настоящему сказать Богу: «Да!», пока не скажете: «Нет!» некоторым другим вещам.

3) «Его только что предостерегли от интеллектуальных ошибок, но ему также следует остерегаться и пороков плоти» (Уайт).

б. «А держись правды, веры, любви, мира». Очищение не сводится просто к тому, чтобы не делать ничего плохого. Это также активное стремление к правильным вещам. Следовательно, есть то, от чего мы должны убегать, и то, к чему мы должны стремиться («держись»).

в. «Держись… мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца». Чтобы содержать себя в чистоте, мы должны делать всё возможное, чтобы наши личные отношения с другими людьми протекали в мирном русле. Очищение должно распространяться и на то, как мы относимся к другим.

1) Иногда отношения с другими людьми просто не складываются, хотя мы и сделали всё возможное, чтобы их наладить. В любой ситуации важно убедиться, что мы действительно сделали всё, что в наших силах. Как писал Павел в Римлянам 12:18: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».

2) Плохие отношения действительно мешают нашему служению Господу. Если мы хотим, чтобы Бог использовал нас по максимуму, то должны сделать всё, что в наших силах, чтобы исправить ситуацию.

г. «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся». Быть чистым также означает держаться подальше от бесконечных споров и дебатов. Подобные склонности могут ограничить вашу пригодность для Божьего служения.

3. Ст. 24-26 Характер, пригодный для Бога.

«…рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю»

а. «…Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем». Великих людей нашего мира обычно не ассоциируют ни со слугами, ни с доброжелательным характером. Однако в Царстве Божьем величие проявляется в том, чтобы быть «рабом Господа» и быть «приветливым ко всем».

1) «Павел имеет в виду, что доброжелательность следует проявлять даже к тем, кто меньше всего этого заслуживает, и даже если поначалу нет видимой надежды на прогресс, нам всё равно следует принимать подобный вызов» (Кальвин).

б. «…Рабу же Господа… должно». Говоря Тимофею о рабе, Павел указывал ему на некоторые важные характеристики благочестивого пастора.

1) Тимофею «не должно ссориться, но быть приветливым ко всем». В его обязанности пастора не входило затевать ссоры и искать конфликтов. Некоторые люди заряжаются энергией и мотивацией от споров; Тимофей (как и любой пастор) не должен быть одним из таких людей.

2) Тимофей должен быть «учительным». Слово Божие имело огромное значение для Павла, и, следовательно, пастор, который не способен учить, подобен хирургу, который не умеет пользоваться скальпелем.

3) Тимофей должен быть «незлобивым». Божья работа часто требует времени и терпения. Иногда не трудно понять, почему она требует времени, а порой это превыше нашего понимания: Бог не торопится и хочет, чтобы мы научились терпеливо доверять Ему.

4) Тимофей должен «с кротостью наставлять противников». При всей мягкости и терпении, которыми должен обладать Тимофей, это не означало, что он никогда не должен противостоять тем, кому нужно, но ему следовало делать это «с кротостью».

в. «С кротостью наставлять противников». Павел в точности объяснил Тимофею, как исправить тех, кто противился.

1) «Не даст ли им Бог покаяния». Им нужно было покаяться, но покаяния не случится, если Бог не произведёт необходимую работу в их сердце.

2) «Не даст ли им Бог покаяния». Не следует интерпретировать эту фразу как «может быть, Бог даст им покаяние, а может быть и нет». Идея здесь заключается в следующем: «Замечательно было бы видеть, как Бог производит в них Свою работу, но я не могу утверждать, что именно так и произойдёт».

3) «К познанию истины, чтобы они освободились». Любой, кто борется против Бога, живёт в обмане и нуждается в освобождении; покаяние происходит тогда, когда человек приходит к истине.

4) «Освободились от сети диавола, который уловил их». Те, кто противостоит Божьему делу, умышленно или нет, связаны демоническим обманом и состоят на службе у дьявола. Им нужно вырваться из ловушки врага, и Бог готов им в этом помочь.

г. «Который уловил их в свою волю». Павел разделял людей на тех, кто служит дьяволу, и тех, кто служит Богу. У каждого человека, у каждого христианина есть выбор, кому он хочет служить.

1) Чтобы стать слугой Господа – сосудом чести для Него, – мы должны избавиться от всего лишнего, очиститься и представить себя Ему. Если мы откажемся это сделать, то, в том или ином смысле, окажемся в плену у дьявола.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились