2-е Послание Тимофею Глава 4 – ПОСЛЕДНЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ПАВЛА ТИМОФЕЮ

А. Последнее свидетельство Павла Тимофею.

1. Торжественное завещание Тимофею.

«Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его»

а. «Итак, заклинаю тебя». Слово «заклинаю» – очень сильное в греческом оригинале (diamarturomai); оно также часто переводится как «свидетельствовать» (например, в Деяниях 8:25). Идея состоит в том, что Павел обратился к Тимофею с торжественным призывом, свидетельством, к которому тому следовало прислушаться, если он хотел быть благочестивым пастором.

1) «Глагол diamartyromai имеет юридические связи и может означать “давать показания под присягой” в суде или “приводить к присяге свидетеля для дачи показаний”» (Стотт).

б. «Пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых». Здесь Павел описывает состав суда, на котором он давал свои показания, отчего его свидетельство становилось ещё более значимым.

1) Находясь в заключении в сырой и холодной тюремной камере, Павел понимал, что существует духовная реальность, выходящая за её пределы. Духовно, через это письмо, он торжественно свидетельствует своему молодому другу и соратнику, делая это в присутствии Бога, Который будет судить всех нас.

в. «В явление Его и Царствие Его». Павел по-прежнему верил во Второе пришествие Иисуса Христа. Он посвятил служению более 30 лет. В своих самых ранних письмах (таких, как 1-е и 2-е Фессалоникийцам) он писал о возвращении Иисуса, но и теперь, спустя столько лет и после стольких событий, он по-прежнему верил в это всем своим сердцем.

1) «Слова “будет судить” более буквально означают “вот-вот начнёт судить”; это указывает на то, что Павел жил надеждой на скорое возвращение Христа» (Хайберт).

2. Ст. 2 Завещание: проповедуй Слово!

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием»

а. «Проповедуй слово». Павел постоянно делал акцент на Слове Божьем. В своём письме он около 36 раз ссылается на истинное Евангелие и примерно 17 раз – на ложные учения.

1) Благодаря этому акценту ясно и чётко прослеживается мысль Павла, которую он стремится донести до Тимофея:

• «Не стыдись свидетельства Господа нашего» (2 Тимофею 1:8).

• «Держись образца здравого учения» (2 Тимофею 1:13).

• «Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям» (2 Тимофею 2:2).

• «Верно преподавай слово истины» (2 Тимофею 2:15).

• «Рабу же Господа… должно… быть… учительным» (2 Тимофею 2:24).

• «Всё Писание богодухновенно» (2 Тимофею 3:16).

б. «Проповедуй слово». Будучи пастором, Тимофей должен был не просто знать Слово или любить его, или одобрять; он должен был «проповедовать Слово». Слово Божье должно было проповедоваться Тимофеем. Оно должно было стать содержанием его посланий.

1) Не всякий, кто открывает Библию и начинает говорить, проповедует Слово. Многие проповедники с благими намерениями на деле проповедуют самих себя, а не Слово. Если в центре проповеди – забавные случаи из жизни или волнующий жизненный опыт проповедника, скорее всего, он проповедует самого себя.

в. «Настой во время и не во время». Здесь говорится о том, когда пастору следует быть готовым к проповеди. Он должен быть готов всегда. Проповедовать следует, когда легко и когда трудно. Нужно проповедовать, когда плод очевиден и когда он кажется невидимым. Пастор просто должен проповедовать Слово Божье.

1) В одной англиканской церкви был священнослужитель. Он чудесным образом обрёл спасение и, когда Иисус изменил его жизнь, начал проповедовать Евангелие всему своему приходу, и все его прихожане спаслись. Потом он начал проповедовать в соседних приходах, но священнослужителям тех приходов это не понравилось. Они обратились к епископу с просьбой запретить тому человеку проповедовать. Тогда епископ вызвал его и сказал: «Я слышал, что ты всегда только проповедуешь и больше ничем не занимаешься». Преображённый священнослужитель ответил: «Да, епископ, я проповедую, но лишь в двух случаях». Епископ сказал: «Рад это слышать. И в каких же?» На что тот ответил: «Во время и не во время!».

г. «Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». В своей проповеди Тимофей должен был учить народ Божьему Слову так, чтобы оно касалось их жизней. Ему нельзя было относиться к Слову, как к простому сборнику интересных идей или увлекательных теорий. Он должен был противопоставлять Слово Божье жизням верующих и позволять Богу совершать работу в сердцах людей.

3. Ст. 3-4 Необходимость истинной проповеди Слова.

«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху и от истины отвратят слух и обратятся к басням»

а. «Здравого учения принимать не будут». Тимофею нужно было сосредоточиться на Слове Божьем, потому что человек, по своей природной склонности, не хочет знать Божье откровение. Мы хотим слушать то, что нам нравится, что льстит нашему слуху.

1) Кларк – о выражении «льстили слуху»: «Бесконечное любопытство, ненасытное желание разнообразия. Их ушам льстит язык и акцент людей; они отвращаются от хорошего, верного проповедника и отдают предпочтение изысканному оратору».

2) Если мы по-настоящему желаем слышать Божье Слово, Бог произведёт в нас удивительные изменения. Сами по себе мы предпочли бы потакать своим прихотям, но Бог удивительным образом меняет наше сердце, вкладывая в него жажду по Его Слову.

б. «Будут избирать себе учителей». Это напоминание о том, что самые популярные учителя не обязательно являются самыми верными. Если проповедник популярен, не следует сразу делать вывод о том, что он льстит слуху; с другой стороны, не стоит полагать, что он верен Божьему Слову только потому, что популярен.

в. «И обратятся к басням». Когда люди оставляют Слово Божие, они зачастую погружаются в невероятные фантазии. Когда человек отвергает Божью истину, это не значит, что он перестаёт во что-либо верить; напротив, он начинает верить всему подряд.

1) Пример того, как люди обращаются к «басням», – вера в то, что Вселенная возникла по воле случая. Приведённое ниже описание эволюции Вселенной из статьи в «Los Angeles Times» – наглядная тому иллюстрация: «В начале был свет, а также кварки и электроны. В момент Большого взрыва произошёл выброс энергии, которая сконденсировалась в излучение и частицы. Кварки объединились в протоны и с невероятной силой сгруппировались в горячую, плотную, светящуюся массу, непрозрачную, как звезда. Прошло время (300 000 лет или около того). Космос расширился. Материя стала остывать. Электроны и протоны, без отталкивающих их друг от друга элементов, слились в нейтральный водород, и от этого брака родились первые атомы. Пространство между атомами стало прозрачным, как кристалл; примерно так оно выглядит сегодня. Остальное, как говорится, уже история. Атомы сливались, образуя пылевые облака, из которых вырастали звезды, галактики и скопления. Звезды, расходуя своё ядерное топливо затем коллапсировали и взрывались, приводя к объединению элементов, и так цикл за циклом. Однажды рядом со звездой второго поколения случайно сформировалась стабильная планета, где углеродные формы жизни эволюционировали, среди прочего, в космологов, чтобы лучше всё это созерцать» (Из заметки на полях к научной статье в «Los Angeles Times» под названием «Большой взрыв и что за ним последовало»).

2) Некоторые прихожане церкви могут отвернуться от истины и обратиться к следующим басням:

• Басне о том, что своё спасение нужно заработать.

• Басне о том, что Бог любит нас только тогда, когда мы ведём себя хорошо.

• Басне о том, что если ты христианин, то ты лучше других.

4. Ст. 5 Ещё одно завещание: «исполняй служение твоё».

«Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твоё»

а. «Но ты». Слово «но» указывает на противоположность людям, упомянутым в предыдущем предложении. Пока другие обращались к басням, Тимофей должен был ещё более посвятить себя тому, чего хотел от него Бог. Присутствие таких людей должно было подтолкнуть его к ещё большему усердию, а не привести в уныние.

1) «Чем решительнее люди презирают учение Христа, тем ревностнее должны отстаивать его благочестивые служители, и тем настойчивее должны быть их усилия к сохранению его в целости» (Кальвин).

б. «Будь бдителен во всем». Тимофей не смог бы исполнить своего служения, если бы не был постоянно внимателен, постоянно «бдителен во всем». У каждого доброго пастыря глаза должны быть открыты.

в. «Переноси скорби». Служение сродни жизни в целом: в нём случаются невзгоды, через которые нужно проходить. Некоторых эта идея пугает, потому что они представляли себе служение, как череду прекрасных духовных переживаний. Да, в служении Богу присутствует немало замечательных благословений, но есть и скорби, которые нужно переносить.

г. «Совершай дело благовестника». По-видимому, Тимофей не был наделён даром евангелиста, но, как проповедник Слова Божьего, он всё же должен был добросовестно выполнять и эту работу.

д. «Исполняй служение твоё». Павел дал похожее повеление Архиппу (Колоссянам 4:17); он знал, что, в некотором смысле, тем самым исполняет своё собственное служение (Деяния 12:25).

1) Может найтись множество причин, по которым кто-то не исполняет своё служение, и с каждой из них нужно серьёзно бороться:

• страх;

• неверие;

• заботы мира;

• страх перед людьми;

• критика и разочарование;

• продолжающийся грех.

Б. Последние слова Павла: его победоносная уверенность.

1. Ст. 6-7 Победоносная уверенность Павла.

«Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым яподвизался, течение совершил, веру сохранил»

а. «Ибо я уже становлюсь жертвою». Павел говорит здесь о жертве возлияния, во время которой вино приносили перед Господом и выливали на жертвенник. Вино приносилось в жертву Богу, подобно тому как приносились в жертву животные.

1) Идея возлияния впервые упоминается в Бытии 35:14, где Иаков принёс такую жертву перед Господом. Согласно Закону Моисееву, возлияние могло быть частью жертвы Господу (Исход 29:40-41 и Левит 23:13).

2) Здесь также может проскальзывать идея, связанная с римской культурой. Каждая римская трапеза заканчивалась небольшим ритуалом жертвоприношения, во время которого брали чашу вина и выливали перед богами. В этом смысле Павел как бы говорил: «Мой век окончен, трапеза почти завершена, и меня изливают как вино пред Богом».

3) Жертва подразумевает полную отдачу, без остатка. Жидкость полностью выливается из чаши и целиком отдаётся Богу.

4) Итак, Павел «уже становился жертвою». Его голова пока ещё не оказалась на плахе, но сердце уже было там. Он был готов принести самую большую жертву. «Он пишет так, как будто сейчас канун жертвоприношения, а жертвой станет он сам; он смотрит на свою кровь, как на возлияние, изливаемое на жертвенник. Он не смог бы говорить об этом утвердительно, если бы ему ещё не был вынесен смертный приговор» (Кларк).

б. «И время моего отшествия настало». Павел как будто бы находился в аэропорту, и его самолёт на небеса вот-вот должен был вылететь. Он ожидал приглашения на посадку.

1) И теперь призыв Павла к Тимофею звучит ещё более значимо, ведь он знал, что уходит со сцены, а Тимофею придётся дальше нести факел. Божьи работники уходят, но Божья работа продолжается.

в. «Течение совершил». На протяжении всего своего служения Павел использовал образ спортсмена, совершающего забег (Филиппийцам 3:12-14, Деяния 20:24, 1 Коринфянам 9:24, Евреям 12:1), и он знал, что доберётся до финиша.

3. Венец праведности Павла.

«А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его»

а. «А теперь готовится мне». Павел знал, что на небе его ждёт венец, и был готов его принять. Он был уверен.

1) В Новом Завете используется, в основном, два слова, означающие «венец». Одно относится к королевской короне, а другое – к венцу победителя (stephanos). Здесь Павел упоминает именно венец победителя, который был, по сути, трофеем, свидетельством того, что человек соревновался по правилам и одержал победу.

2) Прежде чем стать христианином, Павел совершил много ужасных вещей: он наблюдал за казнью первого мученика, а затем и сам принялся гнать и убивать христиан. Теперь, в конце жизни, он был готов получить венец – stephanos. Вполне вероятно, что он помнил имя первого мученика, погибшего не без его участия: Стефана (Stephanos).

3) Во времена Павла победители в мире спорта получали венец из листьев оливы или плюща. Такой венец очень быстро увядал и умирал, но венец, который ожидает Божий народ, долговечен (1 Коринфянам 9:25, 1 Петра 5:4).

4) Нам обещан «венец жизни», если мы перенесём искушение (Иакова 1:12).

5) Некоторые люди задаются вопросом, будем ли мы ходить по небу в этих венцах, чтобы все видели, у кого венец больше и лучше. В Откровении 4:10 старцы, стоящие вокруг престола Божия, берут свои венцы и кладут их к ногам Иисуса, отдавая все свои трофеи обратно Господу.

б. «Который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный». Павел представлял себе церемонию награждения, где он получит долгожданный венец. Земной суд вскоре должен был осудить и казнить Павла, а на Небесах его ждала награда от Господа.

1) «Вероятнее всего, это было последнее послание, написанное апостолом, и невозможно представить себе более выгодный ракурс, чем тот, в котором он тогда находился: он стоял на пороге вечности, исполненный Богом, в предвкушении вечной славы» (Кларк).

2) Некоторые считают, что Павел слишком заострял внимание на наградах, а христианам не следует много думать о том, что они получат на небесах. Тем не менее, у Бога нет проблем с тем, чтобы мотивировать нас небесной наградой. Она того стоит. Нам необходимо продержаться до конца. Награда ждёт нас.

3) Некоторые христиане излишне беспокоятся о своём венце:

• «Что, если я не получу награду?»

• «Что, если мой венец окажется слишком маленьким?»

• «Что, если Господь разочаруется во мне?»

4) Мы должны отгонять от себя все подобные мысли и просто заниматься служением, прославляя Бога, и наш венец сам позаботится о себе.

в. «И всем, возлюбившим явление Его». Это обетование относится к нам, если мы сосредоточим своё внимание на небесах и на Иисусе, Который однажды ходил по этой земле, а ныне царствует на небесах и ожидает нас там.

В. Последние слова Павла из тюрьмы.

1. Ст. 9-13 Одиночество великого апостола.

«Постарайся прийти ко мне скоро. Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошёл в Фессалонику, Крискент — в Галатию, Тит — в Далматию; один Лука со мною. Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. Тихика я послал в Ефес. Когда пойдёшь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные»

а. «Постарайся прийти ко мне скоро». Павел был человеком Божьим, но не сверхчеловеком. Он нуждался в общении. Ему было одиноко.

б. «Ибо Димас оставил меня». Павел вспоминает тех, кто оставил его. Некоторые (такие, как Димас) оставили его, потому что «возлюбили нынешний век». Другим пришлось уйти (Крискент и Тит). Кто-то (например, Тихик) ушёл по поручению самого Павла.

1) Павел упоминал Димаса в своих более ранних письмах, как соработника (Колоссянам 4:14 и Филимону, ст. 24), но позже тот сбился с пути. Для Павла это было особенно болезненно, учитывая верность Димаса в прошлом.

в. «Один Лука со мною». Лука, который уже сопровождал Павла во многих его миссионерских поездках, и в тот момент остался с ним. Все остальные разъехались. Это составляло резкий контраст по сравнению с первым заточением Павла в Риме десятью годами ранее, когда к нему приходило много посетителей (Деяния 28:30–31).

г. «Марка возьми и приведи с собою». Эти слова свидетельствуют о том, что доверие к Марку со стороны Павла было восстановлено. В Деяниях 15:36-40 Павел не хотел иметь с ним ничего общего.

д. «Принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа». Существует вероятность того, что Павла арестовали именно в Троаде, а затем повторно заключили под стражу в Риме. В те дни солдаты, производящие арест, имели право на любую лишнюю одежду, имевшуюся у арестованного. Возможно, Павла предупредили об аресте, и поэтому он успел оставить свои немногочисленные книги и фелонь (верхнюю одежду) на попечение честного человека по имени Карп.

1) Фелонь представляла собой «круглую накидку, спускавшуюся ниже колен, с отверстием для головы в центре» (Уайт).

2) Эта фелонь, оставленная в Троаде, показывает нам, что:

• Павел отдал всё ради служения Иисусу (всё, что у него осталось к концу жизни, это накидка и пара книг);

• у Павла практически не осталось друзей (очевидно, у него не было друзей, которые могли бы одолжить или достать для него фелонь в Риме);

• Павел был очень независимым человеком (он не стал ни у кого выпрашивать для себя накидку);

• Павел не очень заботился о том, как он был одет (он мог бы попросить принести ему одежду получше);

• Павел был обычным человеком с обычными человеческими потребностями.

3) «О, как мало вещей было в хозяйстве у этого великого апостола, — говорит Эразм; фелонь, чтобы защититься от дождя, и несколько книг и сочинений» (Трапп).

е. «И книги, особенно кожаные». Павел до конца оставался богословом и хотел, чтобы ему принесли его книги. Он особенно хотел получить кожаные книги, которые были частями Ветхого Завета.

1) «Этот отрывок ещё более опровергает безумие фанатиков, презирающих книги, осуждающих всякое чтение и хвалящихся только… личными откровениями от Бога. Но нам следует отметить, что в этом отрывке постоянное чтение приветствуется как занятие, из которого все благочестивые люди могут извлечь пользу» (Кальвин).

3. Ст. 14-15 Предупреждение остерегаться Александра медника.

«Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его! Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам»

а. «Александр медник много сделал мне зла». В 1 Тимофею 1:20 Павел упоминал Александра как человека, чья вера потерпела кораблекрушение. Теперь Павел предупреждает Тимофея об этом самом человеке. Павел пишет, что Александр сделал ему многозла, и что он также будет противиться Тимофею («Берегись его и ты»).

1) Было бы неправильно со стороны Тимофея ответить на это Павлу: «Павел, Александр всегда был добр ко мне. У него есть свои недостатки, но разве мы все не без греха?» Наоборот, мы можем быть уверены, что Тимофей, уважая мнение Павла, последовал его совету остерегаться Александра.

2) Слово «медник» «не значит, что он работал только с медью. Этот термин к тому времени использовали по отношению к тем, кто работал с любым металлом» (Уайт).

б. «Много сделал мне зла». Смысл этой фразы в том, что тот многократно доносил на Павла. Возможно, Александр был предателем, доносчиком, сдавшим Павла римскому правительству, и вторичное заключение апостола произошло именно по его вине. Возможно, фраза «он сильно противился нашим словам» означает, что Александр выступил свидетелем против Павла при его первой защите.

1) «Доносчики были одним из величайших проклятий Рима того времени. И вполне может быть, что Александр был отступником христианства и представил магистратам ложные сведения о Павле в стремлении погубить его самым бесчестным образом» (Баркли).

2) «Их обвиняли в “атеизме” (поскольку они сторонились идолопоклонства и поклонения императору), в каннибализме (поскольку они говорили о том, что едят плоть Христа) и даже во всеобщей “ненависти к роду человеческому” (из-за их отказа поклоняться кесарю и, возможно, нежелания участвовать в популярных греховных удовольствиях). Возможно, некоторые из этих обвинений были выдвинуты и против Павла» (Стотт).

в. «Да воздаст ему Господь по делам его!». Суд над Александром будет прост. Ужасно, когда тебя судят по твоим делам.

1) «Это не проклятие и не брань, говорят древние, но предсказание, приличествующее апостолу, который не мстил за себя, но, напротив, давал место гневу, упомянутому в Римлянам 12:19» (Трапп).

4. Ст. 16-18 Божья верность Павла при его первой защите.

«При первом моём ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь»

а. «Никого не было со мною… Господь же предстал мне». Павел остался совсем один, но Иисус был рядом с ним, и Павел верно служил Богу во время своей первой защиты.

1) Фраза «Да не вменится им!» показывает, что Павел не держал зла на тех, кто его оставил. Это мощное свидетельство великой работы благодати и его духовной зрелости.

2) Под «первой защитой» Павел мог иметь в виду своё первое тюремное заключение в Риме (о котором говорится в конце Книги Деяний), или же это могло быть первое слушание дела в его нынешнем заключении.

б. «И я избавился из львиных челюстей». Бог уже не раз избавлял Павла ранее, поэтому у него не было сомнений в Божьей силе или благости. Он просто не знал, суждено ли ему было в этот раз избавиться от «львиных челюстей» или его уже ожидало Небесное Царство.

в. «Ему слава во веки веков». Здесь Павел проявляет неоправданные, казалось бы, оптимизм и радость. Павел находился на грани смерти, и, по всем признакам, у него не было ни денег, ни друзей, ни ценного имущества, ни нормальной одежды, чтобы укрыться от холода. Он был обречён на скорую смерть. И тем не менее, Павел был уверен в ожидающей его небесной награде и в тот момент ни на что бы не променял свою участь.

5. Ст. 19-21 Заключительное приветствие Павла от себя лично и от верующих в Риме.

«Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров. Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите. Постарайся прийти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия»

а. «Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров». В своих напутственных словах Павел обратился к людям, которых знал. Он думал о других больше, чем о себе. Павел знал природу Христа и старался быть самоотверженным, как и Он.

б. «Трофима же я оставил больного в Милите». Бог совершил через Павла немало удивительных чудес исцеления (например, в Деяниях 14:8-10 и 19:11-20), однако Трофима он оставил больным. Это означает, что та чудесная целительная сила принадлежала не Павлу, и он не мог использовать её по своему усмотрению. Он мог воспользоваться даром исцеления только в случае, если на то была Божья воля и Божье время.

1) По фразе «Трофима же я оставил больного в Милите» Чарльз Сперджен произнёс целую проповедь под названием «Оставленный больной». Основные моменты той проповеди:

• Бог позволяет некоторым хорошим людям болеть.

• Хорошим людям иногда приходится оставаться в стороне, когда их присутствие кажется особенно необходимым.

• Хорошие люди стремятся, чтобы работа Божья продолжалась, что бы с ними ни случилось.

2) «Возможно, Ераст и Трофим были вместе со святым Павлом, когда его арестовали во второй раз, и сопроводили его до Милита и Коринфа соответственно» (Уайт).

в. «Постарайся прийти до зимы». За этой фразой скрывается много чувств и эмоций. Павел был уже в преклонном возрасте и очень хотел повидать своего молодого соратника, прежде чем отдать свою жизнь за Господа. Мы не знаем, смог ли Павел увидеть Тимофея, но можем быть уверены, что Тимофей сделал всё возможное, чтобы прийти до наступления зимы.

1) Заключение Павла в Мамертинской тюрьме (унылое здание, все ещё стоящее в Риме, построенное за 100 лет до этих событий для политических врагов Рима) продолжалось до тех пор, пока он не был обезглавлен по приказу Нерона у Остианских ворот Рима в месте под названием «Три фонтана».

2) Со временем появилась абсурдная легенда о том, что, когда Павла обезглавили, его отрубленная голова трижды подпрыгнула, и в каждом месте, где она ударилась о землю, начинал бить фонтан: один горячий, второй тёплый, а третий холодный, поэтому то место и назвали «Три фонтана».

3) Павел принял мученическую смерть после великого пожара, охватившего Рим в 64 г. от Р.Х., в котором Нерон каким-то образом пытался обвинить христиан. Согласно некоторым преданиям, Павла казнили в тот же день, когда Пётр был распят вниз головой. Павел был римским гражданином и по закону не мог быть предан распятию.

6. Ст. 22 Последние слова, вышедшие из-под пера Павла.

«Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь»

а. «Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами». Последние слова Павла отражают сущность человека, который просто любил Иисуса и принял Его благодать. Эта простота и вся сопутствующая ей сила отличали всё служение Павла.

1) «Здесь Павел молит о том, чтобы между Господом и Тимофеем было очень тесное личное общение» (Уайт).

б. «Аминь». Павел предложил Тимофею подтвердить всё вышесказанное словом «Аминь». Он выполнил свою миссию и был готов получить награду, и хотел, чтобы Тимофей последовал его примеру.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились