Евангелие от Луки Глава 8 – Важность и сила Слова Иисуса

A. Притча о почвах.

1. Ст. 1-3 Женщины, которые служили Иисусу.

«После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим»

а. «Он проходил по городам и селениям». Часто считают, что это было второе путешествие Иисуса по Галилейской области (первое описано в Евангелии от Луки 4:42-44). Вероятно, Иисус посетил одни и те же города и деревни более одного раза за время Своей проповеднической деятельности.

1) Во время второго путешествия были «с Ним двенадцать». В начале первого путешествия по Галилее двенадцать учеников ещё не были официально избраны.

б. «Проповедуя и благовествуя». Так в общих чертах говорится о теме проповеди Иисуса. Он принёс людям благую весть, весть о том, что Божий Мессия, Царь находится среди них и возвещает им о Своём Царстве.

в. «И некоторые женщины». Лука особо упомянул «некоторых женщин», следовавших за Иисусом, потому что это было необычно. У Иисуса было иное отношение к женщинам, чем у религиозных лидеров и учителей того времени.

1) «Раввины отказывались учить женщин и обычно отводили им очень низкое положение» (Моррис). Интересно отметить, что в четырёх Евангелиях все враги Иисуса были мужчинами.

2) Одна из этих женщин – Мария Магдалина. Эта Мария была одержима бесами, пока Иисус не освободил её. Многие также предполагают, что она также вела аморальный образ жизни, но об этом не сказано в библейском тексте. «Христианское воображение дало себе волю. Марию Магдалину чаще всего представляют как красивую женщину, которую Иисус спас от распутной жизни. В источниках нет никаких фактов, указывающих на это» (Моррис).

3) «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова». «Epitropos Ирода. У царя было большое хозяйство, много собственности; должность epitropos занимал чиновник, заботящийся о финансовых интересах царя… Более надёжного и важного чиновника не существовало» (Баркли).

4) «Удивительно встретить в одной компании Марию Магдалину с её темным прошлым и Иоанну, придворную даму» (Баркли).

5) Мария и Иоанна стали одними из первых свидетелей воскресения Иисуса (Евангелие от Луки 24:10).

г. «И многие другие, которые служили Ему имением своим». Мы видим истинно смиренную природу Иисуса. Он добровольно ставил Себя в зависимость от других. Это не было для него обязательным; Он мог просто создать для Себя любые необходимые деньги или пищу. Иисус был по-настоящему смиренным и праведным; Он принимал помощь и служение людей.

1) Многие из нас слишком горды, чтобы получать помощь от других. Иногда способность смиренно принимать является лучшим мерилом присутствия Иисуса в нашей жизни, чем способность давать. Дарение иногда ставит нас на более высокое место, а получение, порой, – на более низкое место.

2) «Термин, используемый здесь для описания служения этих женщин Иисусу, —diakonia. Вероятно, предвосхищая служение диаконов и, в частности, диаконис, зародившегося в ранней церкви» (Пейт).

2. Ст. 4-8 Притча о почвах.

«Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя своё, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!»

а. «Когда же собралось множество народа». Иисусу много раз доводилось учить большие группы людей. Конечно, Он не пренебрегал возможностью учить и небольшие собрания или даже отдельных людей, но получалось так, что во многих местах Он наставлял именно большие группы людей. К Нему собирались толпы людей «из всех городов».

1) В Евангелии от Матфея 13:1-3 и Евангелии от Марка 4:1-2 нам сказано, что эта толпа была настолько большой, что Иисусу приходилось учить с лодки. Толпа теснила Его на берегу, поэтому Иисус воспользовался лодкой, как удобной кафедрой.

б. «Он начал говорить притчею». Буквальный смысл слова «притча» в оригинале – «бросить рядом». Это вспомогательная история, рассказанная вместе с основной истиной, дабы помочь в ней разобраться. Притчи называют «земными историями с небесным смыслом».

1) «Греческое слово parabole шире нашей “притчи”; в Септуагинте используется слово masal, значение которого включает в себя пословицы, загадки и мудрые изречения, а также притчи. Матфей использует его, например, для загадочного высказывания Иисуса об осквернении (Евангелие от Матфея 15:10-11, 15), а в Евангелии от Матфея 24:32 («подобие») оно используется как сравнение» (Франс)

2) «Это имело двойное преимущество для слушателей: во-первых, для их памяти, поскольку мы очень хорошо запоминаем истории. Во-вторых, побудить их к изучению вопроса, чтобы понять полное значение того, что было ими услышано в притче» (Пул).

3) Притчи обычно учат одной главной мысли или принципу. Мы можем попасть в беду, ожидая, что притча является сложной богословской системой, в которой мельчайшие детали раскрывают скрытые истины. «Притча — это не аллегория. Аллегория — это рассказ, в котором каждая возможная деталь имеет внутренний смысл. Аллегорию нужно читать и изучать, притча же рассчитана на слуховое восприятие. Мы должны быть очень осторожны, чтобы не превращать притчи в аллегории» (Баркли).

в. «Вышел сеятель сеять семя своё». Иисус описывает процесс в соответствии с сельскохозяйственными методами того времени. В те времена семена сначала разбрасывали, а потом вспахивали землю вместе с ними. По большей части, никто не знал о качестве почвы на конкретном участке земли до посева.

г. «Когда он сеял, иное упало при дороге… иное упало на камень… иное упало между тернием… иное упало на добрую землю». В этой притче семя упало на четыре различных вида почвы. Хотя обычно её называют «Притчей о сеятеле», более точным названием было бы «Притча о почвах». Ведь различие было не в семени, а в той почве, на которую оно попало.

1) «При дороге»– это тропа, по которой ходили люди. Там ничего не могло расти, поскольку земля была слишком твёрдой.

2) «На камень» – это места, где слой почвы был тонким, едва покрывающим каменистую породу. На таких участках прогретой земли семя быстро всходило, но не могло укорениться в каменистой породе.

3) «Между тернием» – описание плодородной почвы; наверное, даже слишком плодородной, ведь на ней растут не только злаки, но и «тернии». «Тернии» заглушают хорошее зерно, поэтому урожай не будет богатым.

4) «Добрая земля» – это описание почвы, которая была одновременно плодородной и чистой от сорняков. Хорошая земля приносит богатый урожай. Урожай может стократно превысить то, что было посеяно.

д. «Кто имеет уши слышать, да слышит». Это не было призывом ко всем людям. Цель этого призыва, скорее, была в том, чтобы духовно чувствительные люди обратили особое внимание на данные слова. Это особенно верно в свете следующих нескольких стихов, где Иисус объясняет назначение притч.

3. Ст. 9-10 Назначение притч.

«Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют»

а. «Что бы значила притча сия?» Смысл этой притчи не сразу был очевиден для учеников. Получается, что Иисус использовал притчи не как простые иллюстрации духовных истин.

б. «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах». В том виде, в каком их использовал Иисус, притчи больше походили на головоломки или загадки, чем на иллюстрации. Их мог понять только тот, у кого был правильный «ключ». Ученикам, которые желали Божьего, было «дано знать тайны Царствия Божия»; им можно было говорить обо всем прямо. К остальным же Иисус очень часто обращался «в притчах».

1) «Тайны Царствия Божия». В Библии тайна — это не то, что трудно разгадать, а то, чего ты вообще никогда не узнал бы, если бы Бог не открыл этого тебе. В библейском понимании тайна, это нечто такое, что можно знать. Однако, она всё-таки остаётся тайной, потому что люди ничего не узнали бы о ней, если бы её не открыл Бог.

в. «Они видя не видят и слыша не разумеют». Цитируя этот отрывок из Исаии 6:9, Иисус объяснил, что Его притчи не были иллюстрациями, разъясняющими слушателям трудные вещи. Притчи были способом представить Божью весть так, чтобы духовно чувствительные люди могли её понять. Те, кто был ожесточён, просто слышали историю, не подвергаясь дополнительному осуждению за отвержение Божьего Слова.

1) Притча — это не совсем иллюстрация. Хороший учитель может проиллюстрировать мысль, изложив истину, а затем дополнить её иллюстрацией, некоторой историей или аналогией. Иисус же, рассказывая притчи, не начинал с утверждения истины. Притча в Его употреблении была как бы дверью. Слушатели стояли в дверях и слушали Иисуса. Если им было неинтересно, они оставались снаружи, но если им было интересно, они могли войти через дверь и больше поразмышлять об истине, скрытой внутри притчи, и о том, что она значила для их жизни.

2) «Дабы их вина не копилась, Господь обращался к ним уже не напрямую в явных учениях. Ближе к распятию Иисус учил людей притчами» (Гильденхайс).

3) Если вы не имеете ключа к притче, то совсем её не понимаете. Мы можем предположить, что могли подумать разные люди в аудитории Иисуса, когда Он рассказывал эту притчу без толкования.

·Фермер мог подумать: «Он говорит, что я должен быть более внимательным при посеве. Похоже, что очень много семян пропало».

·Политик мог подумать: «Он говорит, что мне нужно начать программу сельскохозяйственного образования, чтобы помочь фермерам более эффективно засеивать площади. Это станет большим толчком в моей предвыборной кампании».

·Газетный репортёр мог подумать: «Он говорит, что можно написать большую статью о проблеме птиц и о том, как они влияют на фермерское сообщество. Это отличная идея для серии статей в газете».

·Продавец мог подумать: «Он подсказывает мне как продавать удобрения. Ведь я действительно могу помочь этому фермеру больше, чем он думает, если он будет использовать только мой продукт».

4) Никто из них не мог понять духовного смысла, пока Иисус не дал им ключ: «Семя есть слово Божие» (Евангелие от Луки 8:11). Если вы не имеете ключа, от вас ускользает смысл всей притчи. Если вы думаете, что семя представляет собой деньги, от вас ускользает смысл всей притчи. Если вы думаете, что семя символизирует любовь, от вас ускользает смысл всей притчи. Если вы думаете, что семя символизирует тяжёлый труд, от вас ускользает смысл всей притчи. Вы можете понять её, только имея ключ: «Семя — это слово Божье».

г. «Они видя не видят и слыша не разумеют». В свете этого, насколько блаженны те, кто понимает притчи Иисуса! Они не только извлекают пользу из иллюстрированной духовной истины, но, получается, уже проявляют некоторую отзывчивость к Святому Духу.

4. Ст. 11-15 Иисус объясняет притчу.

«Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит дьявол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!»

а. «Семя есть слово Божие». Иисус уподобляет Слово Божье (мы можем сказать – и устное, и записанное) семени. Семя само по себе имеет огромную силу для зарождения жизни и пользы, если оно посажено в правильные условия.

1) Мысль о том, что «семя есть слово Божие» повторяется в Библии. Павел использовал эту же мысль в 1 Коринфянам 3:6, а Пётр писал, что мы – «возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петра 1:23).

2) «Проповедник Евангелия подобен сеятелю. Он не создаёт семя; оно дано ему Божественным Учителем. Ни один человек не способен был создать ни малейшего зёрнышка, которое когда-либо росло на земле. Тем более не может он создать небесного семени вечной жизни» (Сперджен).

б. «Упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит дьявол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись». Как птицы поклевали семя у дороги (Евангелие от Луки 8:5), так некоторые люди принимают слово с ожесточённым сердцем, и лукавый тотчас похищает посеянное слово. Слово не эффективно, потому что не проникло в глубину, и поэтому оно быстро покидает жизнь человека.

1) Придорожная земля («при пути») характеризует тех людей, кто никогда не слушал слова с пониманием. Слово Божье должно быть понято, прежде чем оно действительно сможет принести плоды. Одна из главных задач сатаны — держать людей в неведении относительно Евангелия, его понимания (2 Коринфянам 4:3-4).

2) Это говорит нам о том, что сатана активно действует во время научения и проповеди Слова Божьего. Сатана, похоже, верит в силу Божьего Слова больше, чем многие проповедники. Ему известно: когда Слову учат или проповедуют, он должен противодействовать.

3) «Потом» приходит дьявол… Он пунктуален в своей работе. Дьявол знает самый подходящий момент во время проповеди. Он знает, как отвлечь внимание в нужный момент (правильнее сказать, в ненужный момент). Иногда проповедник сам даёт повод отвлечься от мысли. Иногда случайное слово или история в проповеди вызывает отвлекающую ассоциацию. Иногда ум заполняется вчерашним или завтрашним списком дел, или внецерковными мероприятиями. Иногда эту роль исполняет прелестный малыш или остроумное замечание прихожан.

4) «Приходит дьявол и уносит слово». Иисус сказал, что он действительно этим занимается, а не просто пытается это сделать. В этом отношении у дьявола есть сила. Он видит, он приходит и побеждает. Если бы не противодействующая работа Святого Духа, при проповеди Слова вообще ничего бы не происходило.

5) «Уносит слово»; нам показана цель дьявола. На самом деле, он отменный теолог; он знает, что вера и спасение даются людям через слышание Слова Божьего. Он старательно трудится, чтобы удержать спасение и духовную силу от тех, кто, услышав, мог бы принять их и увидеть добрый плод в своей жизни.

6) Понимание стратегии сатаны даёт нам некоторую мудрость, если мы её примем: когда сердце остаётся в контакте со Словом Божьим, велика вероятность того, что раскаяние и вера проявятся.

в. «Упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают». Как семя, упавшее на тонкий слой почвы поверх каменных пород, быстро всходит, а затем столь же быстро засыхает и умирает (Евангелие от Луки 8:6), так некоторые откликаются на слово с немедленным энтузиазмом, но вскоре отпадают.

1) Семя было хорошим, окружение – тёплым. Они радостно приняли Слово и приняли его с готовностью. Ни одно из этих условий не было проблемой; беда случилась, потому что семени не хватило влаги (Евангелие от Луки 8:6), ведь у него не было корня, чтобы выдержать «искушение».

2) Им чего-то не хватало в связи с Духом Божьим, Который орошает Слово. «Когда мы говорим о духовной росе, мы имеем в виду действие Святого Духа. Когда мы говорим о реке жизни, то имеем в виду все то священное, что изливается к нам от престола Божьего действием Духа Божьего» (Сперджен).

3) Сперджен подробно описал некоторые признаки этого недостатка влаги:

·доктрины без чувств;

·опыт без смирения;

·практика без сердечной любви;

·вера без покаяния;

·уверенность без оговорок;

·дела без духовности;

·рвение без общения с Богом.

4) «Мы нуждаемся в Святом Духе; и если Господь не будет орошать нас ежедневно из живых источников с вершин холмов Его славы, мы непременно умрём. Так что смотрите, братья и сестры, чтобы вам не оказаться без влаги благодатного влияния Святого Духа!» (Сперджен).

г. «Упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода». Как семя, упавшее в терние, проросшее среди терния в стебель, но вскоре заглушенное (Евангелие от Луки 8:7), так и некоторые люди откликаются на Слово и какое-то время растут, но задыхаются и останавливаются в своём духовном росте из-за конкуренции со стороны недуховных вещей.

1) Эта почва является плодородной для слова, но получается, что она слишком плодородная, ибо на ней растёт и множество разного другого, заглушающего Слово Божье. Именно сама почва наполнена «заботами, богатством и наслаждениями житейскими».

д. «Упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». Некоторые люди подобны доброй земле и принимают слово в «доброе и чистое сердце». Они соблюдают его и таким образом приносят плод, исполняя предназначение семени.

1) Эта почва представляет тех, кто принял Слово, стал плодотворной изобильной почвой (Евангелие от Луки 8:8).

е. «Приносят плод в терпении». Очевидно, что это желаемый результат как для фермера, так и для проповедника. Однако неправильно воспринимать эту притчу фаталистически, как если бы здесь говорилось: «У тебя именно такая почва, и это невозможно изменить». Нет, эта притча бросает вызов каждому слушателю. С Божьей помощью нужно возделывать почву своего сердца, чтобы благое Слово Божие имело наилучший эффект в жизни.

1) Нам полезнее увидеть себя во всех четырёх видах почвы.

·Подобно придорожной почве, мы порой не храним Слово в нашей жизни.

·Подобно каменистой почве, мы иногда переживаем вспышки энтузиазма, услышав Слово, но быстро перегораем.

·Подобно почве с терниями, заботы мира сего и обольщение богатством постоянно угрожают нам тем, что заглушат Слово Божье в нас, мешая быть плодоносными.

·Подобно доброй земле, Слово приносит плоды в нашей жизни.

2) Мы замечаем, что различия в каждой категории заключались в самой почве. Сеятель сеет одно и то же семя. Нет смысла винить в результатах сеятеля или семена. Только почву. «О, мои дорогие слушатели! Сегодня вы подвергаетесь испытанию! Возможно, вы судите проповедника, но некто более великий, чем проповедник, будет судить вас, ибо само Слово будет судить вас» (Сперджен).

3) Эта притча также служила ободрением для учеников. Им могло показаться, что на послание откликаются немногие; Бог же всё контролирует, и урожай обязательно будет. Это было особенно важно понимать в свете растущего противостояния Иисусу. «Не все откликнутся, но найдутся те, кто откликнется, и урожай будет богатым» (Франс).

4) Это нечто большее, чем просто описание неоднородного успеха в распространении евангельской вести. Притча о сеятеле заставляет слушателя задаться вопросом: «Какой почвой являюсь я? Как я могу подготовить своё сердце и разум, и стать доброй почвой?» Эта притча побуждает к действию, чтобы мы принимали Слово Божье с полной пользой.

Б. Ответственность принимающих Слово.

1. Ст. 16-17 На получающих Слово возложена ответственность открывать и обнародовать истину, то есть Слово Божье.

«Никто, зажёгши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы»

а. «Никто, зажёгши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник». Истину, по определению, необходимо открывать, а Бог обещает, что именно так всё и будет («нет ничего тайного, что не сделалось бы явным»).

б. «Чтобы входящие видели свет». Если вы имеете Божью истину, то на вас возложена торжественная обязанность распространять эту истину любым способом, порученным вам Богом. Подобно человеку, имеющему лекарство от опасной болезни, который несёт моральную ответственность за распространение этого лекарства. Бог зажёг ваш светильник не для того, чтобы тот был спрятан («покрывает»).

1) Нужно либо распространять само Слово, либо распространять влияние Божьего Слова, приводя других туда, где они его услышат. Лучше всего делать и то и другое.

2. Ст. 18 Получающие Слово берут на себя ответственность; поэтому мы должны быть внимательными к тому, как мы слушаем.

«Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь»

а. «Итак, наблюдайте, как вы слушаете». Хорошо «слушать» Слово Божие, а ещё лучше наблюдать за собой, «как мы слушаем». Иисус предупредил Своих слушателей, чтобы они активно готовили почву своего сердца и разума, чтобы судить себя как слушателей, по крайней мере так же, как они судят проповедника.

1) Опасно «слушать» Слово Божие слишком пассивно, не занимая им свой ум, сердце и волю. Быть только слушателями, а не исполнителями Слова, означает погибель (Евангелие от Луки 6:49).

2) В своей проповеди под названием «Внимательное слушание» Чарльз Сперджен предложил несколько способов внимательно слушать Слово Божье:

·Слушайте внимательно, с размышлением.

·Слушайте с верой и послушанием.

·Слушайте открыто и честно.

·Слушайте благоговейно и искренне.

·Слушайте с жаждою, духовно.

·Слушайте чутко, прочувствуйте.

·Слушайте с благодарностью и с молитвой.

б. «Ибо, кто имеет, тому дано будет». Когда мы слышим Слово Божие и принимаем его с радостью, нам будет дано ещё больше духовных богатств из Божьих сокровищниц.

1) «Дано будет». Больше чего? Больше желания слышать. Больше понимания того, что вы слышите. Больше личного обладания благословениями, о которых вы слышите.

2) «Дано будет». Иисус напоминает нам, что духовный рост следует за импульсом – положительным или отрицательным. Когда у нас есть праведная привычка принимать Слово и жить по нему, на этом созидается многое другое. Если мы теряем эту праведную привычку, то потом её очень трудно восстановить.

в. «И то, что он думает иметь». Порой то, что люди думают о себе в духовном смысле, им только кажется. Такими были фарисеи. Подобное произошло и с церковью в Лаодикии (Откровение 3:14-22). Лаодикийцы говорили о себе: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», но не знали, что на самом деле несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги.

3. Ст. 19-21 Мы показываем, что близки к Иисусу, когда слушаем и повинуемся Его Слову.

«И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его»

а. «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа». Можно было бы ожидать, что семья Иисуса удостоится каких-то особых привилегий. Неожиданно удивляет нас тот факт, что это было не так.

1) «Братья», похоже, не поддерживали Иисуса в Его служении до тех пор, пока Он не умер и не воскрес из мёртвых (Евангелие от Иоанна 7:5, Евангелие от Марка 3:21).

б. «Братья… братья… братья». Очевидно, у Иисуса были братья и сестры. Римско-католическая церковь придерживается догмы пожизненной девственности Марии, но эта догма противоречит простому смыслу Библии.

1) «Самое естественное значение слова “братья” относится к сыновьям Марии и Иосифа, а посему понятно, что речь идёт о братьях Иисуса по матери». Попытки сделать “братьев” чем-то иным являются «ни чем иным, как надуманной экзегезой, выводами, сделанными в поддержку догмы, возникшей намного позже Нового Завета» (Карсон).

2) «Эрудированный учёный-католик Фицмайер соглашается с этим. Он пишет о предполагаемой вечной девственности Марии: “В самом Новом Завете нет указания на то, что Мария является aei parthenos, “вечной девственницей”. Эту веру в той или иной форме можно отследить только до второго века н. э.”» (Пейт).

в. «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его». Иисус показал нам, что самые близкие родственники для Него – это те, кто слушает и исполняет Божье Слово. Мы приближаемся к Иисусу, слушая Его слова и исполняя их. Поступая так, мы обретаем с Нимотношения более близкие, чем даже общепризнанные семейные отношения. Это поразительное утверждение.

1) Кто-то может молиться, петь или поститься весь день, но если человек не слушает Его Слово и не исполняет его, он на самом деле не приближается к Богу.

2) Повторяющийся акцент на «слове Божьем» впечатляет. «Как кто-то может мечтать, что молитва или управление, или совершение таинств, или что-либо ещё может стать большим делом служителя Христова, чем проповедь? Такое может по праву удивить любую мыслящую душу, когда-либо читавшую Евангелие» (Пул).

В. Иисус успокаивает бурю.

1. Ст. 22-23 Буря на Галилейском море.

«В один день Он вошёл с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности»

а. «Переправимся на ту сторону озера». Этими словами Иисус дал апостолам обещание. Он не сказал им: «Давайте сгинем где-нибудь в середине Галилейского моря». Он обещал, что они «переправятся на ту сторону озера».

1) «Галилейское море составляет 20 километров в длину и 13 километров в ширину. В описываемом месте ширина составляет около 8 километров» (Баркли).

2) «Иона попал в бурюиз-за своего непослушания, а ученики оказались в шторме, послушавшись Господа» (Уирсби).

б. «Во время плавания их Он заснул». Нас впечатляет тот факт, что Ему нужно было поспать. Это указывает на Его истинную человечность. Он уставал, и иногда Ему нужно было где-то поспать, порой в самых неожиданных местах.

1) «Это был сон человека, утомлённого активной жизнью, связанной с постоянным напряжением тела и ума» (Брюс).

2) Нас также впечатляет сам факт того, что Он могтамспать. Его разум и сердце были настолько умиротворёнными, исполненными доверия любви и заботе Своего Небесного Отца, что Он спал во время бури.

в. «На озере поднялся бурный ветер». Галилейское море хорошо известно своими внезапными сильными штормами. В силе этого шторма мы можем убедиться, обратив внимание на то, что ученики (многие из которых были опытными рыбаками, трудившимися на этом самом море) были в ужасе (Евангелие от Марка 4:40).

2. Ст. 24-25 Иисус успокаивает бурю.

«И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?»

а. «Подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем». Ученики не могли утешиться видом спящего Иисуса и мыслью, что если Он в покое, то все будет хорошо. Им нужна была Его помощь, поэтому они «разбудили Его».

1) «Когда ученики сказали: “Наставник, [мы] погибаем”, они имели в виду, что Он погибал вместе с ними. Если эта лодка пойдёт ко дну, всё погибнет вместе с ней: Его миссия, их надежды и великое дело, к которому Он их призвал, общение с Ним, все что они надеялись осуществить» (Морган).

2) «Как часто мы чрезмерно беспокоимся о делах нашего Господа! В час бури мы воображаем, что все вот-вот погибнет, а Он всегда говорит нам: “Где ваша вера?”» (Морган).

б. «Он, встав, запретил ветру и волнению воды». Иисус не просто успокоил ветер и море; Он «запретил ветру и волнению воды». То, как всё произошло, наряду с великим страхом учеников и тем, с чем столкнётся Иисус в пункте назначения, создаёт ощущение, что к этой буре приложил руку сатана.

1) Адам Кларк предположил, что буря была, «вероятно, возбуждена сатаной – князем, господствующим в воздухе, – который, собрав Начальника и всех проповедников Евангелия вместе в маленьком судне, думал, утопив Его, помешать целям Божьим и таким образом предотвратить спасение погибающего мира. Какой замечательной возможностью, должно быть, это представилось врагу рода человеческого!».

в. «Где вера ваша?» Иисус не сказал: «Ого, какая ужасная буря!». Он сказал: «Где вера ваша?». Буря не могла потревожить Иисуса, а вот неверие учеников могло и потревожило.

1) Неверие состояло не в том, что они убоялись страшных обстоятельств, а в том, что Иисус уже сказал им: «Переправимся на ту сторону озера» (Евангелие от Луки 8:22). Иисус не говорил: «Давайте сделаем всё, что в наших силах, но, может быть, мы все утонем».

2) Трудные обстоятельства – бури, так сказать, – не являются свидетельством неверия. Неверие — это отказ от обещания или повеления Бога, относящегося к конкретной ситуации.

3) Ученики также должны были знать, что Бог не допустит, чтобы Мессия погиб в лодке, пересекающей Галилейское море. История Иисуса Мессии не могла закончиться тем, что Он утонул в Галилейском море.

4) Эта история проявляет нам неизменную заботу Иисуса о Своём народе. «Сегодня многие христиане думают, что лодка идёт ко дну! Я устал от причитаний некоторых моих друзей, придерживающихся такой точки зрения. Лодка не может пойти ко дну. Иисус на борту» (Морган).

г. «Они же в страхе и удивлении». Полный штиль на море должен был наполнить их умиротворением, но вместо этого они убоялись. Устрашились того, что Он успокоил бурю так же, как и до этого испугались самой бури.

1) Ученики были поражены. Такая мощная сила, явленная перед ними власть над творением, заставила их спросить: «Кто же это?» Это мог быть только Господь, Иегова, Единственный, Кто имеет такую силу и власть: «Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя. Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их» (Псалом 88:9-10).

2) В течение нескольких мгновений ученики увидели как полную человечность Иисуса (в Его усталости и сне), так и полноту Его божественности. Они видели Иисуса таким, какой Он есть: истинным человеком и истинным Богом.

Г. Избавление гадаринского бесноватого.

1. Ст. 26-29 Описание одержимого бесами человека.

«И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни»

а. «В страну Гадаринскую». По большинству оценок, это происходило на восточной стороне Галилейского моря – территории, большей частью населённой язычниками. Десятиградие – более обширная область, несколько языческих городов.

б. «Встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени». Это самое подробное описание человека, одержимого бесами, приведённое в Библии; «классическое досье» одержимости.

·Этот человек был одержим «с давнего времени».

·Человек этот, «в одежду не одевавшийся», жил скорее как дикий зверь, чем как человек («живший не в доме… был гоним бесом в пустыни»).

·Этот человек жил среди разлагающихся и мёртвых вопреки еврейскому закону и человеческому инстинкту («в гробах»).

·У этого человека была сверхъестественная сила («он разрывал узы»).

·Человек этот истязал себя и причинял себе вред («кричал и бился о камни» (Евангелие от Марка 5:5)).

·Поведение этого человека было невозможно контролировать («и никто не в силах был укротить его» (Евангелие от Марка 5:4)).

1) Как ни странно, некоторые христиане думают, что подобным образом действует Святой Дух, подавляя работу тела и заставляя человека делать странные и страшные вещи.

2) Мы можем быть уверены, что начало его жизни было не таким. Одно время этот человек жил вместе со всеми в городке, но его неадекватное, дикое поведение убедило жителей городка, что он одержим бесами или, по крайней мере, безумен. Люди сковывали его цепями, чтобы он не причинил никому вреда. Однако, он снова и снова разрывал цепи. В конце концов, его выгнали из городка, и он жил на местном кладбище – безумный среди могил, – причиняя боль одному единственному человеку — самому себе.

3) «Был гоним бесом». «Как конь – всадником (на что указывает это слово) или как корабль – вёслами» (Трапп).

в. «Встретил Его один человек». Это значит, что Иисус не искал этого человека специально. Что-то привлекло его к Иисусу.

г. «Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека». Этот человек не мог и не желал сам избавить себя. Иисус же имел полную власть над «нечистым духом».

д. «Что Тебе до меня… умоляю Тебя, не мучь меня!» Голос звучал откуда-то изнутри одержимого человека. Эти слова произнёс демонический дух, обитавший внутри того человека, а не он сам. Бес не хотел покидать тело, в котором находился.

1) Одержимость бесом — это когда бесовской дух обитает в человеческом теле и время от времени проявляет себя через личность тела-хозяина. Одержимость бесом сегодня столь же реальна. С одной стороны, нужно быть внимательными, чтобы не игнорировать бесовскую активность, а с другой стороны, не быть чрезмерно озабоченными предполагаемой бесовской деятельностью.

2) Нам не говорится, как именно человек становится одержимым бесом. Мы лишь можем предположить, что человек каким-то образом сам приглашает беса, сознательно или нет.

3) Суеверия, гадания, так называемые «безобидные» оккультные игры и практики, спиритизм, обман «нью эйдж», магия, употребление наркотиков и другие занятия открывают двери для обмана верующего, а для неверующего представляют собой реальную бесовскую опасность.

4) Люди часто увлекаются чем-то оккультным или бесовским, потому что видят в этом нечто действенное. К сожалению, это не нечто, действующее само по себе, а некто – бесовский дух.

5) Мы можем сказать, что бесы хотят вселиться в тела по той же причине, по которой вандал хочет аэрозольный баллончик, а преступник – пистолет. Тело — это оружие, которое они могут использовать в своей атаке против Бога. Бесы также нападают на людей, потому что ненавидят образ Божий в человеке и посему пытаются испортить этот образ, унижая человека и делая из него чудовище.

6) Бесы имеют похожую цель и для христиан (разрушить образ Божий), но их тактика ограничена. Что касается христиан, бесовские духи были обезоружены подвигом Иисуса на кресте (Колоссянам 2:15), хотя они и могут обманывать, запугивать христиан, сковывая их страхом и неверием.

7) «Умоляю Тебя, не мучь меня!» Это утверждение кажется ироничным, потому что сами бесы постоянно терзали того человека, подавляя его тело, ум и душу. И всё же бес счёл, что Иисус может начать «мучить» его самого.

е. «Иисус, Сын Бога Всевышнего». Вот что сказали бесы в ответ на повеление Иисуса «выйти из сего человека» («Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека»). Это была одна из попыток оказать сопротивление работе Иисуса.

1) В основе всего этого лежало древнее суеверие о том, что можно получить духовную власть над другим человеком, если знать или произнести его настоящее имя. Вот почему нечистые духи обратились к Иисусу полным титулом – «Иисус, Сын Бога Всевышнего». Согласно суевериям того времени, это был как бы их «ответный выстрел» в Иисуса.

2) В своём обращении к Иисусу они используют верные богословские факты, но при этом не имеют правильного сердца. Бесы, населявшие человека, имели своего рода «веру» в Иисуса. Они знали Его истинную личность лучше, чем религиозные лидеры, и все же их вера и знание Иисуса не были спасительными для них (Иаков 2:19).

2. Ст. 30-33 Иисус являет Свою власть над злыми духами.

«Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло»

а. «Как тебе имя?» По обычаям еврейских экзорцистов того времени, нужно было знать имя беса, чтобы получить над ним власть и освободить бесноватого. Иисус, однако, не употребил имени, выясненного в этом разговоре; Он имел над бесами власть, намного превосходящую суеверия того времени.

б. «Он сказал: легион». Возможно, Иисус спросил имя беса, чтобы нам был понятен масштаб проблемы, чтобы стало известно, что в том человеке обитало «много бесов», а не один. Мы видим, что «легион» — это не имя, а уклончивый ответ, который должен был прозвучать, как угроза, попытка запугать.

1) Римский легион обычно состоял из шести тысяч человек. Это не значит, что в человеке обитало шесть тысяч бесов; просто их было очень много.

2) Также возможно, что это была попытка бесов запугать Иисуса. Загнанный в угол зверь часто пытается казаться крупнее хищнику, который его преследует; эти несколько бесов, возможно, делали такие преувеличенные заявления, ошибочно полагая, что смогут напугать Иисуса. «Легион» говорит: «Нас много, мы организованны, едины; мы готовы сражаться, и мы сильны».

3) Принимая во внимание суеверия того времени, зрители, вероятно, почувствовали, что нечистые духи побеждают в этой схватке: они знали и произнесли вслух полное имя Иисуса; они уклонились от Его требования назвать своё имя, и, наконец, они надеялись напугать Иисуса своей многочисленностью. Однако Иисус совсем не верил в эти древние суеверия и легко изгнал нечистых духов из страдающего человека.

в. «Они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну». Бесы не хотели оказаться заключёнными в «бездне», описанной в книге Откровения 9:11. Похоже, что это место заключения некоторых бесовских духов.

1) Эти бесы не желали бездействовать. «Вот ещё один ад для дьявола — быть праздным или заниматься чем-то другим, кроме как злом» (Трапп).

г. «Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней». Мысль о том, что бесы могут обитать в телах животных, кажется странной, но о подобном говорится нам и в 3-й главе Бытия. К тому же идея быть отправленными в нечистых животных («свиней») представляется оправданной.

1) Обратите внимание на то, что по своей инициативе, без позволения Бога, бесы не могли попасть даже в свиней. «Поскольку бесы не могут войти даже в свиней без личного позволения Бога, как мало в них силы и злодейства, чтобы их боялись те, чьим уделом и Покровителем является Бог!» (Кларк).

2) «Сатана предпочтёт досаждать хотя бы свиньям, лишь бы не пребывать в бездействии. Ему так нравится зло, что он готов причинять его и свиньям, когда не получается злодействовать против людей» (Сперджен).

3) Иисус допустил это, потому что время полного проявления Его власти над бесами ещё не пришло; оно придёт на кресте. Колоссянам 2:15 говорит нам, что на кресте Иисус обезоружил бесов в их нападениях на верующих. Он устроил из их поражения публичное зрелище и восторжествовал над ними Своим подвигом на кресте.

д. «И бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло». Губительная сущность бесовских духов была продемонстрирована на свиньях. Подобно своему лидеру, Сатане, они желали «украсть, убить и погубить» (Евангелие от Иоанна 10:10).

1) Это помогает объяснить, почему Иисус позволил бесам войти в свиней: Он хотел, чтобы люди могли увидеть и понять истинные намерения бесов, хотевших погубить человека так же, как погубили свиней. Поскольку человек создан по образу Божьему, они не могли столь же быстро погубить его, как свиней. Намерения их, однако, были такими же: полностью его уничтожить.

2) Некоторые считают ситуацию несправедливой по отношению к владельцу свиней. «”Ведь хозяин свиней лишился своей собственности”. Да, и узнайте из сего, как ничтожны временные богатства в оценке Бога. Он допускает, чтобы они были потеряны, иногда с тем, чтобы отделить нас от них по милости, иногда несправедливо, чтобы наказать нас за то, что мы приобрели или накопили их либо из алчности, либо нечестным путём» (Кларк).

3) У Сперджена есть несколько мудрых слов (комментариев) о том, как бесы повлияли на свиней:

·«Свиньи предпочли смерть бесовщине, и не будь люди хуже свиней, они были бы того же мнения».

·«Бросаются бежать те, кем управляет дьявол».

·«Дьявол гонит своих хряков на дурное торжище».

3. Ст. 34-37 Реакция окружающих на избавление бесноватого.

«Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошёл в лодку и возвратился»

а. «Ужаснулись… объяты были великим страхом». Избавленный человек устрашал их больше, чем одержимый. Увидев его «в здравом уме» и «сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме» они «ужаснулись».

1) Отчасти те люди боялись потому, что их предрассудки были разбиты вдребезги, и теперь они не знали, что с этим делать. Согласно их поверьям, бесы должны были одолеть Иисуса, но всё получилось совсем не так, и им трудно было это принять.

б. «И просил Его весь народ… удалиться от них». Похоже, что их не сильно беспокоило присутствие бедолаги бесноватого, а вот мысль о присутствии Иисуса вызывала у них тревогу. Поэтому они и просили Его удалиться, и Он удалился!

1) Поступок Иисуса объединил «весь народ». Все они вышли встретить Его и поговорить, но, к сожалению, не по-доброму. «Вот, весь город вышел на молитву, молитву против собственного блага… Ужасная их молитва была услышана, и Иисус удалился от их берегов» (Сперджен).

2) Когда люди боятся, что Иисус может сделать с их жизнью больше того, что уже сейчас делает с их жизнью Сатана, они зачастую выгоняют Иисуса, а ведь Он действительно может уйти.

4. Ст. 38-39 Реакция человека, избавленного от бесов.

«Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошёл и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус»

а. «Человек же, из которого вышли бесы». Какое замечательное имя! Возможно, его звали так до конца жизни, в память о том великом деянии, которое Иисус сотворил для этого человека.

б. «Просил Его, чтобы быть с Ним». Первым делом этот бывший бесноватый сел у ног Иисуса (Евангелие от Луки 8:35), а потом он просто хотел быть с Ним, следовать за Ним, как ученик.

1) Этот человек не хотел получить что-то от Иисуса. Настоящее изменение в его сердце проявилось в том, что Он стремился к Самому Иисусу.

в. «Но Иисус отпустил его». Желание следовать за Иисусом было хорошим, но Иисус не позволил ему идти, зная, что у него будет более важное служение – семье и окружающему обществу.

1) Иногда нам бывает трудно понять Божьи пути. Горожане объявили свою дурную просьбу («попросили Иисуса удалиться»), и на их молитву Он ответил: «Да». «Человек же, из которого вышли бесы», просил о праведном («чтобы быть с Ним»), но на его молитву Иисус ответил: «Нет».

2) Конечно, это произошло потому, что человек сей мог стать светом среди жителей тех языческих городов, занявшись тем, чего на тот момент не могли сделать Иисус и ученики. Но это также должно было излечить человека от каких-либо предрассудков. Возможно, он думал, что должен оставаться рядом с Иисусом, чтобы бесы не вернулись. «Возможно также, его молитва не получила желаемого ответа, чтобы не оправдался его страх. Если он действительно боялся (а я в этом морально уверен), что бесы вернутся, то, конечно, он жаждал быть со Христом. Но Христос забирает у него этот страх и как бы говорит ему: “Тебе не нужно быть рядом со Мной. Я исцелил тебя так, что ты больше никогда с этим не столкнёшься”» (Сперджен).

3) «Итак, мы видим, что люди сильно переоценивают телесное присутствие Христа; это старая ошибка и слабость… Христос хотел, чтобы человек зависел не от Его телесного присутствия, а от Его всемогущества» (Трапп).

г. «Он пошёл и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус». Его послание было весьма великим. Это великое послание должен уметь проповедовать каждый последователь Иисуса. Его история показала ценность одной жизни в глазах Иисуса, потому что это была единственная причина, по которой Он пришёл на эту сторону Галилейского моря. Его история также показала, что с Иисусом никто не остаётся без надежды, потому что если такой человек мог измениться, то это возможно и для любого другого.

1) Иисус сказал ему: «Расскажи, что сотворил тебе Бог», и человек пошёл рассказывать всем о том, «что сотворил ему Иисус». Противоречия здесь нет, потому что Иисус есть Бог.

Д. Исцеление женщины, воскрешение девочки.

1. Ст. 40-42 Мольба отца, чтобы Иисус исцелил его единственную дочь.

«Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его. И вот, пришёл человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шёл, народ теснил Его»

а. «Народ принял Его». Иисус покинул языческий регион вокруг Галилейского моря, где Он встретил человека, одержимого многими бесами. И вот Он возвратился в иудейские города на другой стороне, и собралось к Нему множество народа, «потому что все ожидали Его».

б. «Который был начальником синагоги». Начальник синагоги сродни современному пастору. Он занимался как духовными, так и административными вопросами синагоги. Иаир пришёл к Иисусу в отчаянии («пав к ногам Иисуса, просил Его»), потому что дочь его «была при смерти».

1) «Роль начальника синагоги поручалась не “духовенству”. Он был ответственным за надзор за зданием и организацию службы» (Лейн).

2) Когда в похожей ситуации к Иисусу приходил сотник (Евангелие от Луки 7:1-10), Он даже не вошёл в дом сотника для исцеления слуги, а просто объявил его исцелённым на расстоянии.

3) «Все в Капернауме знали Иаира, но никто не знал, что он верил во Христа, пока его маленькая дочь не оказалась при смерти. Теперь же он публично исповедал свою веру» (Моррисон).

в. «Когда же Он шёл». Иисус не потребовал, чтобы Иаир проявил такую же веру, как сотник. Он откликнулся на проявленную Иаиром веру и пошёл с ним, в то время как «народ теснил Его».

1) Древнегреческое слово, переведённое здесь как “теснил”, означает “почтидушил”— так велика была толпа вокруг него» (Кларк). Тот же корень в греческом языке используется для описания удушения семени слова (Евангелие от Луки 8:7).

2. Ст. 43-44 Женщина исцеляется от кровотечения.

«И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось»

а. «Женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет». Эта женщина находилась в отчаянном положении: кровотечение сделало её церемониально и социально нечистой, и жить так 12 лет было тяжёлым бременем.

1) Согласно иудейским представлениям того времени, касаясь кого-либо, эта женщина передавала свою нечистоту. Подобная нечистота не позволяла принимать участие ни в каком аспекте израильского поклонения (Левит 15:19-31).

б. «Издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена». Женщина ходила к врачам, чтобы вылечиться, но ей становилось только хуже, а финансово она все больше беднела. Лука, будучи врачом, знал, как счета за лечение могли отнять у человека все.

1) У древних раввинов было много разных рецептов, чтобы помочь женщине, страдающей подобным недугом. «Рабби Иоханан говорит: “Возьмите александрийскую камедь, квасцы и корку гортензии весом с зузу каждого; пусть их растолкут вместе и растворив в вине дадут женщине, у которой кровотечение. Если же и это не поможет, то возьмите персидского лука девять мер, сварите их в вине и дайте ей выпить, сказав при этом: встань от истечения твоего. Если же и это не поможет, поставьте её на место, где сходятся два пути, и пусть она держит в руке чашу с вином; а какой-нибудь человек, подойдя сзади, напугает её и скажет: “Встань от твоего истечения”. Но и это не поможет…» (Кларк)

2) Когда сегодня больная душа пытается найти лекарство, она идёт ко всяким разным «врачам» и тратит уйму времени и денег, но «не может быть… вылечена» ими. Больная душа идёт к «Доктору Развлечение», но не находит исцеления. Она наносит визит к «Доктору Успех», но в долгосрочной перспективе помощь его ничтожна. «Доктор Удовольствие», «Доктор Помоги себе сам» или «Доктор Религия» не могут принести настоящего исцеления. Его может дать только «Доктор Иисус».

в. «Подойдя сзади, коснулась края одежды Его». Из-за того, что состояние женщины было связано со стыдом, а также церемониально она была нечистой, её ждало осуждение за прикосновение к Иисусу. И даже за то, что она находилась в толпе. Поэтому она хотела прикоснуться к Иисусу тайно, не прося открыто об исцелении.

1) «Слово “края” [границы] — это греческое слово kraspedon, термин, который в Септуагинте используется для описания кисточек, которые евреи-мужчины должны были носить на краях своей верхней одежды» (Пейт).

2) Женщина подошла к Иисусу с некоторой долей суеверия, полагая, что в краях Его одежды имеется сила. При этом был у неё и элемент веры, ведь мы не видим, чтобы Иисус прежде исцелял людей подобным образом.

3) Хотя в её вере мы видим элементы заблуждения и суеверий, она верила в исцеляющую силу Иисуса, а край Его одежды послужил для этой веры точкой соприкосновения. Многое в вере этой женщины мы могли бы счесть ошибочным, и все-таки самое важное то, что она верила в Иисуса. А объект веры гораздо важнее её веры.

е. «И тотчас течение крови у ней остановилось». Согласно бытовавшему мнению, прикосновение этой нечистой женщины к Иисусу осквернило Его. Но сущность Иисуса и сила Божья меняет всё. Когда она коснулась Его одежды, не Иисус стал нечистым, а женщина исцелилась. Когда мы приходим к Иисусу со своим грехом и возлагаем его на Него, Он не становится грешником. Он нас очищает.

3. Ст. 45-48 Иисус обращается к исцелённой женщине.

«И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Пётр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром»

а. «Кто прикоснулся ко Мне». Такой вопрос был бессмысленным для учеников. Лука описал нам, как «народ толпился вокруг Него» (Евангелие от Луки 8:42), и Иисус, казалось, был отвлечён тем, что кто-то прикоснулся к Нему. Вокруг Иисуса были люди, которые теснили, касались Его со всех сторон.

б. «Наставник! народ окружает Тебя и теснит». Пётр и остальные ученики не понимали разницы между случайным контактом с Иисусом и стремлением прикоснуться к Нему с верой.

1) Мы легко можем представить себе человека, который в движении толпы случайно столкнулся с Иисусом. Когда выявилось чудо, произошедшее с женщиной, человек мог сказать: «Я тоже столкнулся с Иисусом, я тоже прикоснулся к Нему, но не исцелился». Получается, есть огромная разница между случайными столкновением с Иисусом и стремлением прикоснуться к Нему с верой. Вы можете ходить в церковь неделя за неделей и «натыкаться» на Иисуса, но это будет не то же самое, что прикоснуться к Нему с верой.

2) «Не любое соприкосновение со Христом спасает человека, а то, которое пробуждает его приблизиться к Нему решительно, лично, однозначно. Спасительное прикосновение должно сопровождаться верой в Иисуса Христа» (Сперджен).

3) «Мы можем находиться очень близко к Христу и теснить Его, не касаясь, но никто не может прикоснуться к Нему, даже слегка, не получив самой необходимой благодати» (Мейер).

в. «Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Когда женщина прикоснулась к Иисусу, мгновенно исцелившись, Иисус ощутил произошедшее. Иисус почувствовал, что кто-то исцелился.

г. «Женщина, видя, что она не утаилась». Вероятно, это означает, что Иисус смотрел прямо на неё, говоря: «Прикоснулся ко Мне некто» (в Евангелии от Марка 5:32 сказано: «Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это»). Женщине пришлось выйти вперёд, потому что Иисус знал, кто она такая. Он позвал её вперёд, и это смутило её, но цель Иисуса состояла не в том, чтобы поставить её в неловкое положение, а в том, чтобы благословить.

1) Иисус сделал это, чтобы она знала, что исцелилась. На самом деле, она «тотчасисцелилась», но будучи такой же, как и все другие люди, женщина эта вскоре начала бы сомневаться, бояться, действительно ли она исцелилась. Она задавалась бы вопросом: «А вдруг болезнь вернётся?». Иисус сказал ей: «Вера твоя спасла тебя». Иисус пригласил её выйти вперёд, чтобы она точно знала, что исцелена.

2) Иисус сделал это, чтобы и другие люди знали, что она исцелена. Болезнь этой женщины никто не мог видеть, но она сделала её изгоем в обществе. Многим показалось бы подозрительным, если бы она просто объявила, что исцелилась. Они могли подумать, что она выдумала это только для того, чтобы её считали чистой. Иисус позвал её вперёд, чтобы другие точно знали, что она исцелена, и «объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему».

3) Иисус сделал это, чтобы она знала, почему исцелилась. Когда Иисус сказал: «Вера твоя спасла тебя», это показало женщине, что на самом деле её исцелило не прикосновение к одежде Иисуса, а именно вера в Иисуса и в то, что Он мог сделать для неё.

4) Иисус сделал это, потому что не хотел, чтобы она думала, будто украла благословение и больше никогда не сможет смотреть Иисусу в глаза. Она ничего не крала; она получила это по вере, и Иисус хотел, чтобы она это знала.

5) Иисус сделал это, чтобы Иаир увидел веру той женщины и получил ободрение в отношении своей дочери. Иисус позвал её вперёд, чтобы ободрить других людей в вере.

6) Иисус сделал это, потому что хотел особым образом благословить её. Он назвал её «дочерью». Иисус никогда никого не называл этим именем. Иисус хотел, чтобы она вышла и услышала от Него это особое нежное обращение. Когда Иисус призывает нас выйти вперёд, Он делает это потому, что хочет дать нам нечто особенное.

7) Иисус может попросить нас сделать нечто, что сегодня может нас смутить. Он просит нас делать это не для того, чтобы поставить в неловкое положение. Существует более высокая цель, даже если сегодня мы её не видим. Если мы считаем, что избежать смущения – это самое важное в нашей жизни, то гордыня — наш бог. Мы больше любим себя и своё представление о себе, чем Иисуса.

8) Бедный Иаир! Всё это время его дочь находилась дома больная; жизнь покидала её тело. Наверняка ему было больно смотреть на то, как Иисус тратил время на служение этой женщине, тогда как его собственная дочь страдала. Бог никогда не медлит, но страдающему человеку часто может так показаться.

4. Ст. 49-50 Иисус призывает Иаира к радикальной вере в радикальное обетование.

«Когда Он ещё говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет»

а. «Дочь твоя умерла». Можно себе представить, как упало сердце Иаира, когда он это услышал. Возможно, он подумал: «Я знал, что всё затянулось здесь слишком надолго. Знал ведь, что Иисусу не нужно тратить Своё время на эту странную женщину. Теперь ситуация неисправима».

б. «Но Иисус, услышав это, сказал ему». Иисус дал Иаиру два задания. Во-первых, Он сказал: «Не бойся». Во-вторых, Он сказал ему: «Только веруй».

1) «Не бойся». Со стороны Иисуса могло показаться жестоким сказать такое человеку, который только что потерял свою дочь. Однако Иисус знал, что страх и вера несовместимы. Прежде чем Иаир сможет по-настоящему довериться Иисусу, он должен был решить избавиться от страха.

2) «Только веруй». Не пытайся «веровать» и бояться одновременно. Не пытайся «веровать» и во всём разбираться. Не пытайся «веровать» и понимать причину промедления. Вместо этого «только веруй».

в. «Только веруй, и спасена будет». Единственное, что оставалось Иаиру, – поверить словам Иисуса. Всё остальное говорило ему, что его дочь ушла навсегда. Это было одновременно и самое лучшее, и самое трудное место.

5. Ст. 51-56 Иисус воскрешает девочку из мёртвых.

«Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв её за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух её; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители её. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем»

а. «Не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова». Часто этих троих считают ближним кругом учеников Иисуса. Возможно, Иисус просто знал, что должен уделить особое внимание этим троим.

б. «Все плакали и рыдали о ней». В те времена было принято нанимать профессиональных плакальщиков, чтобы усилить атмосферу горя и боли по смерти человека. При этом те люди могли горевать лишь поверхностно. Они быстро перешли от плача к презрительному смеху («смеялись над Ним»).

1) Над Иисусом часто издевались и «высмеивали». «Люди высмеивали Его происхождение. Люди высмеивали Его поступки. Люди высмеивали Его заявления о том, что Он Мессия. Во всей истории не найти большего проявления жестокости и оголтелого звериного высмеивания, как насмешки над Иисусом, висящим на кресте». (Моррисон).

2) Вероятно, сегодня – даже больше, чем во времена Иисуса, – мы живём в эпоху насмешек и сарказма. Люди с лёгкостью прибегают к насмешкам и сарказму, ополчаясь против всего, что выглядит добрым или претендует на звание добра. «Я хотел бы сказать тем, кто испытывает искушение видеть только смешную сторону вещей, что, быть может, во всей гамме характера нет ничего столь опасного, как это… Когда мы начинаем высмеивать всё самое лучшее и достойное в других, именно этой привычкой мы разрушаем способность верить в то, что является самым ценным в нас самих» (Моррисон).

в. «Она не умерла, но спит». Сказав это, Иисус не был оторван от реальности. Он не притворялся. Он сказал это, потому что знал высшую, духовную реальность, которая была более достоверной и могущественной, чем сама смерть.

г. «Выслав всех вон». Иисус не хотел иметь ничего общего с людьми, которые не желали верить Его обещаниям. Он выслал их вон, чтобы они не послужили преткновением вере Иаира.

1) «Не было капризом то, что осмеянный Иисус Христос выгнал насмешников из комнаты, где вот-вот состоится чудо. Именно так всегда поступает Всевышний, когда мужчины и женщины превращаются в насмешников. Он закрывает перед ними дверь, чтобы они не могли видеть чудес, которыми изобилует Вселенная, и пропустили самое лучшее, ибо в своём слепом безумии они смеются над Создателем сего» (Моррисон).

д. «Девица! Встань». Поскольку Иисус — Бог, Он может говорить с девочкой, как с живой. Римлянам 4:17 называет Бога «животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее». Иисус говорил с этой девочкой в силе Божьей, и она воскресла из мёртвых.

е. «Он велел дать ей есть». Возможно, Он сделал это не только ради девочки, но и для её матери, чтобы найти ей занятие и смягчить шок момента.

1) «Хотя она воскресла чудом, не чудом ей надлежало ей питаться. Природа — великий инструмент Бога, и Ему нравится работать посредством оной. И не будет Он совершать Своей суверенной властью того, что может быть совершено его обычным провидением» (Кларк).

ж. «И удивились родители её». Иисус не подвёл Иаира, как не подвёл Он и женщину, которая нуждалась в исцелении. Служа им обоим, Ему нужно было ещё больше расширить пределы веры Иаира.

1) Во всём этом мы видим, насколько работа Иисуса индивидуальна в каждом случае, но при этом одинакова для каждого человека. Если Иисус может лично прикоснуться к каждой нужде, Он сможет точно так же коснуться и наших нужд.

·В жизни Иаира двенадцать лет светило солнце (Евангелие от Луки 8:42), которое вдруг могло угаснуть, а женщина двенадцать лет жила в агонии, которая казалась ей бесконечной.

·Иаир был уважаемым человеком, начальником синагоги. Женщина была никем. Мы даже не знаем её имени.

·Иаир, вероятно, был богат, потому что был важным человеком. Женщина была бедна, потому что потратила все свои деньги на врачей.

·Иаир явился публично. Женщина пришла тайно.

·Иаир думал, что Иисус должен был многое сделать, чтобы исцелить его дочь. Женщина думала, что всё, что ей нужно, это прикоснуться к одежде Иисуса.

·Иисус немедленно ответил женщине. Иисус ответил Иаиру с задержкой.

·Дочь Иаира исцелилась в тайне. Женщина была исцелена публично.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились