Ефесянам Глава 4 – Жизнь для славы Божьей

А. Призыв к единству среди Божьего народа.

1. Ст. 1 Основание для увещевания Павла.

«Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны»

а. «Итак». Павел три главы посвятил подробному описанию того, что Бог совершил для нас по Своей великой благодати. Теперь он призывает нас правильно жить и поступать, но переходит к этому разговору только после объяснения того, что сделал для нас Бог.

б. «Поступать достойно звания, в которое вы призваны». По-настоящему осознав, сколько сделал для нас Бог, мы естественным образом захотим служить Ему и слушаться Его из благодарности.

1) Основанием для достойной жизни и поступков служит понимание того, кто мы есть. «Лютер советует людям отвечать на все искушения от дьявола одной только фразой: “Christianus sum”, т. е. я – христианин» (Трапп).

2) Мысль ясна: мы поступаем достойно не для того, чтобы Бог нас полюбил, а по той причине, что Он любит нас. Нас мотивирует благодарность, а не стремление заработать какие-то привилегии.

3) «Каждый верующий – первенец Божий, превыше всех царей земли (Псалом 88:28). Посему нам следует вести себя соответственно, дабы не запятнать своего высокого происхождения» (Трапп).

2. Ст. 2-3 Характер человека, поступающего достойно.

«Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира»

а. «Со всяким смиренномудрием и кротостью». Жизнь человека, достойно поступающего перед Богом, будет отмечена «смиренномудрием и кротостью», а не настойчивым, упорным стремлением отстоять собственные права и добиться своих целей.

1) До появления христианства слово «смиренномудрие» (дословно – смирение, ничтожность – прим.перев.) всегда ассоциировалось с чем-то негативным. Для многих людей это по-прежнему так. Тем не менее, это одна из великих христианских добродетелей (Филиппийцам 2:1-10). Она означает, что мы можем оставаться счастливыми и довольными даже тогда, когда ничего не контролируем и не руководим процессом.

б. «И долготерпением, снисходя друг ко другу любовью». Нам это просто необходимо, чтобы трения, неминуемо возникающие внутри Божьей семьи, не помешали осуществлению Его замысла – соединения всего под главой Христом, – иллюстрацией которого является та работа, которую Он сегодня совершает в Своей церкви.

1) Согласно Иоанну Златоусту, «долготерпение» – это дух, который, имея силу и власть воздать по заслугам, никогда этого не делает. Это характеристика прощающего, щедрого сердца.

в. «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Такое смиренное, снисходительное отношение друг ко другу является естественным воплощением дара «единства духа».

1) Мы должны стараться сохранить это единство; мы его не создаём. Бог никогда не призывал нас созидать единство между верующими. Он Сам создал его Духом Святым. Наша обязанность – увидеть его и сохранить.

2) Речь идёт о духовном единстве, а вовсе не обязательно о структурном или деноминационном. Это становится очевидным из того, как быстро находят общий язык христиане, принадлежащие к различным расам, национальностям, экономическим классам и говорящие на разных языках.

3) Нам будет легче понять это «единство духа», разобравшись в том, чем оно не является. В своей проповеди на этот текст Чарльз Сперджен указывает на те моменты, о которых здесь не упоминается.

·В тексте не говорится: «Старайтесь укрепить единство зла, единство предрассудков или единство духовной тирании».

·В тексте не говорится: «Старайтесь сохранить свои церковные притязания на централизацию».

·В тексте не говорится: «Старайтесь сохранить духовное однообразие».

4) Структурное единство может даже помешать укреплению «единства духа». Можно увидеть цель, которую преследует Бог, препятствуя формированию структурного единства церкви в наше время, – не дать воплотиться в жизнь ошибочным устремлениям церкви (например, политическим и властным амбициям). «Слияние всех церквей друг с другом в одно целое – нежелательная вещь, ибо полное сращение всех церквей в единую духовную корпорацию неизбежно произведёт другую форму папства. История учит нас, что в процессе своего разрастания крупные духовные структуры в большей или меньшей степени непременно развращаются. Гигантские духовные корпорации, в целом, являются оплотом тирании и прибежищем насилия. Их распад – лишь вопрос времени» (Сперджен).

5) «Церковная община, объединившая в себе язычников и иудеев, была не просто структурой с обязательной регистрацией и членством; она представляла собой их союз со Христом по вере, а следовательно и их союз друг с другом – единство членов одного Тела Христова» (Брюс).

6) Мы уверены, что это единство возможно только в Иисусе Христе, при действии Святого Духа. «Мы желаем единства в Божьей истине Духом Святым. Будем искать его, стремиться к нему, жить как можно ближе ко Христу, ибо это наилучшее средство достижения единства. Разделения в церкви никогда не начинаются с тех, кто исполнен любви к своему Спасителю» (Сперджен).

3. Ст. 4-6 Описание единства церкви.

«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас»

а. «Одно тело и один дух». Мы находимся в единстве благодаря тому, что нас роднит, объединяет. В Иисусе у нас одно «тело», один «дух», одна «надежда нашего звания», один Господь, «одна вера, одно крещение» и один Отец. Любой из этих атрибутов нашего единства несравненно превосходнее любого повода к разделениям.

б. «Одно крещение». Некоторые видят в словах Павла об «одном крещении» подтверждение того, что идея о крещении Духом Святым как о последующем опыте, неверна. Но Павел говорит здесь только о водном крещении как видимом знаке Божьей работы, которая совершается в каждом верующем, тем самым являясь основанием для единства. Не существует разных видов крещения для иудеев и язычников.

1) Концепция крещения Духом Святым ясно разобрана в таких отрывках, как Евангелие от Матфея 3:11, Деяния 1:5 и 11:6. Его можно рассматривать, как первый (и, порой, драматичный) опыт исполнения человека Духом Святым; Бог желает, чтобы каждый христианин всю жизнь продолжал исполняться Святым Духом.

Б. Как Бог совершает единство: через духовные дары среди церковного лидерства.

1. Ст. 7-10 Духовные дары в распоряжении церкви.

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: “восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам”. А “восшёл” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все»

а. «Дана благодать». Всем нам «дана благодать по мере дара Христова». Это и есть основание для распределения Богом духовных даров внутри Его церкви – «благодать», незаслуженный Божий дар. Никто не заслужил духовных даров и не заработал их.

б. «Восшед на высоту». Даяние благодати произошло, когда Иисус «восшёл» на небеса (как было пророчески описано в Псалме 67:19). Это было свидетельством Его триумфа над всеми противниками («пленил плен»).

1) Брюс – о картине, предстающей перед нами в Псалме 67: «Мы можем представить военного лидера, возвращающегося в Иерусалим во главе своих последователей, одержав победу над вражеской армией и захватив многих в плен».

2) Как сказал Сам Иисус: «Лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Евангелие от Иоанна 16:7).

в. «Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». Павел не цитирует отрывок из 67-го Псалма дословно. Он либо несколько меняет его текст по вдохновению от Духа Святого, либо по тому же вдохновению цитирует древний перевод (под названием Таргум), в котором этот отрывок из псалма звучит именно так.

1) В Псалме 67:19 сказано: «Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял дары для человеков». Определённо, в языке еврейского оригинала достаточно места для подобного манёвра Павла, хотя его переложение и звучит необычно.

2) «Мне довольно того, что апостол, по вдохновению Божьему, применяет этот стих подобным образом. Что бы ни имел в виду Давид, какое бы событие он ни описывал, для нас очевидно, что апостол использует его в том контексте, на который указал ему Дух Божий» (Кларк).

г. «А “восшёл” что означает». Здесь Павел демонстрирует как слово «восшёл» из Псалма 67:19 относится к воскресению Христа, говоря, что Он «нисходил прежде в преисподние места земли», а затем Он вознёсся «превыше всех небе».

1) Некоторые считают, что фраза «в преисподние места земли» относится к проповеди Иисуса «находящимся в темнице духам», о которой упоминается в 1 Петра 3:19, 4:6. Хотя этот аспект служения Иисуса в Гадесе действительно имел место сразу после подвига, совершенного Им на кресте (пророчества об этом мы читаем у Исаии 61:1-2 и в Евангелии от Луки 4:18), Павел вовсе не обязательно ссылается именно на него.

2. Ст. 11-12 Положение духовных лидеров в церкви и их цель.

«И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова»

а. «И Он». Это означает, что установил эти позиции в церкви Сам Иисус. Это дело рук и назначение Иисуса, а не людей. Хотя некоторые люди претендуют на те или иные позиции, каждая из них – Божье установление, а не человеческое изобретение.

б. «Поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями». Павел описывает четыре разные лидерские позиции в церкви (не пять, как принято ошибочно считать, называя их «пятикратным служением»).

1) «Апостолы» – особые Божьи посланники, хотя и не имеющие той власти, что была у апостолов первого века. Как описано в Ефесянам 2:20, задачей тех апостолов было заложить основание, сохранившееся до наших дней в форме Нового Завета.

2) «Пророки» – люди, доносящие слово от Бога в полном соответствии с основанием Ветхого и Нового Завета. Иногда их речь носит предсказательный характер, но это не обязательно. Они всегда подчиняются проницательности и суждениям лидеров церкви (1 Коринфянам 14:29). Как и «апостолы», современные «пророки» не имеют того же авторитета и власти в своих высказываниях, как пророки первого века церкви, которые доносили основополагающие Божьи истины (Ефесянам 2:20).

3) «Евангелисты» – люди, особым образом одарённые в проповеди благой вести об Иисусе Христе.

4) «Пастыри и учителя» (или «пастыри-учителя», как ясно следует из древнегреческого оригинала, описывающего одну и ту же лидерскую позицию двумя терминами) – те, кто, в первую очередь (хотя не исключительно), пасут Божье стадо через наставление в Божьем Слове. «Учение – важнейшая, базовая часть пасторского служения; в свете этого, вполне уместно, что два эти термина – пастыри и учителя – объединены здесь, указывая на единый порядок служения» (Брюс).

5) Распределение этих даров остаётся на усмотрение Иисуса, действующего Духом Святым (1 Коринфянам 12:11). Поскольку Иисус Сам раздаёт эти дары, Он и решает, насколько важно иметь все четыре одновременно в той или иной церкви. Задача ответственного церковного лидерства – не сдерживать или не препятствовать этому служению, но и не содействовать ему искусственно.

в. «К совершению святых, на дело служения». Цель появления этих даров в церкви тоже не вызывает сомнений: чтобы «святые» (т.е. Божий народ) были снаряжены «на дело служения» ради возрастания и укрепления «Тела Христова».

1) Слово «совершение» означает также и «налаживать, исправлять». Это древнегреческое слово использовалось, когда речь шла о сращении сломанных костей или починке разорванных сетей. Все эти служения работают в связке для того, чтобы христиане были сильными, крепкими, менялись и исправлялись.

2) Божьему народу поручено реальное «дело служения». Первоочередная ответственность церковного лидерства заключается в том, чтобы снарядить людей для служения и направить их в соответствии с Божьим водительством.

3) «Первейшая цель Церкви – не в обращении грешников в христианство, а в совершении (достижении полноты и зрелости) святых для служения и возрастания Тела Христова» (Смит).

3. Ст. 13-16 Желанная цель Божьей работы через лидеров церкви и подготовленных ими святых.

«Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения. Но истинною любовью всё возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви»

а. «Доколе все придём в единство веры». Вот первая цель Божьей работы через лидеров церкви и снаряжённых для служения святых. Она согласуется как с наивысшей Божьей целью (Ефесянам 1:10), так и с тайной Божьей, открытой через Павла (Ефесянам 3:6).

1) Снова отметим, что, ясно и чётко заявляя о «единстве веры», Павел не даёт повеления о структурном или организационном единстве; он говорит о духовном единстве, построенном вокруг общей для христиан веры.

б. «И познания Сына Божия». Когда одарённые Богом лидеры совершают порученное им дело, должным образом снаряжая святых, возрастает духовная зрелось христиан; они возрастают в своей близости с Богом.

в. «В мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Одарённые Богом лидеры церкви и снаряжённые ими святые приводят других верующих к духовной зрелости – к «мере полного возраста» Самого Христа. С течением времени мы должны не просто становиться старше в Иисусе, но и достигать большей духовной зрелости в Нём, как лично, так и в Теле Христовом.

г. «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения». Результатом труда одарённых Богом лидеров церкви и снаряжённых ими святых становится стабильность, когда верующие твёрдо укореняются в основании апостолов и пророков (Ефесянам 2:20).

1) Люди, не достигшие этой зрелости, становятся лёгкой мишенью для обманщиков, которые имеют успех благодаря своему «лукавству» и «хитрому искусству обольщения»; они всегда ищут, кого бы им провести. Они похожи на наземные мины – фугасы, которые зрелые люди замечают и избегают их.

2) Древнегреческое слово, переведённое у нас как «колеблющиеся и увлекающиеся», происходит от тех же слов, которыми в Евангелии от Луки 8:24 описан шторм на Галилейском море («ветер и волнение воды»). Порой мы заблуждаемся, предпочитая движение – стабильному росту. Движение само по себе может поколебать нас и увлечь, но Бог желает, чтобы мы росли во Христе («всё возвращали в Того, Который есть глава Христос»).

3) «По лукавству человеков». «Эти слова… отсылают нас к искусным игрокам – шулерам, бросающим фальшивые игральные кости так, чтобы всегда выпадало определённое число, не позволяющее другим игрокам одержать победу» (Кларк). Погоня за духовными увлечениями и причудами всегда оставляет человека в числе проигравших.

д. «Но истинною любовью». Речь идёт не только об отношениях друг с другом внутри Божьей семьи, но и о том, как лидеры и святые должны обращаться с обманщиками. Мы должны относиться к ним с «любовью», но при этом ни на шаг не отступать от «истины».

е. «Все возращали в Того, Который есть глава». Ещё один способ описать и объяснить достижение зрелости: это духовный рост, возрастание в Иисусе, «Который есть глава». Вновь подчеркнём, что это указывает нам направление роста. Нам никогда не удастся «возрасти» независимо от Иисуса, вне Его; мы возрастаем в Нем.

1) «Церковь, хранящую лишь единство внутри самой себя, но не соединённую со Христом, вовсе нельзя считать живой церковью. Её можно сравнить с единством схваченной морозом земли, на которой мужчины и женщины смёрзлись воедино с холодными приличиями аристократии, но в этом единстве нет жизни» (Сперджен).

2) Адам Кларк – о фразе «возвращали в Того»: «Это продолжение метафоры, рисующей тело человека, все члены которого в равной мере получают потребное питание и растут, каждый в соответствующих пропорциях относительно других членов тела, и таким образом растёт всё тело».

ж. «При действии в свою меру каждого члена». Свидетельство зрелости – того, что лидеры церкви и святые достойно выполняют то, что им поручено Богом, – эффективная работа всего тела («действие в свою меру каждого»). Это означает, что каждый член тела, каждая из его составных частей обеспечивает своё участие в слаженной работе единого целого. Когда это происходит, обеспечивается естественный рост и укрепление тела («приращение»), в особенности это относится к «созиданию… в любви».

1) Некоторые люди представляют себе церковь чем-то вроде пирамиды, вершина которой – пастор. Другие воображают, что церковь похожа на автобус, за рулём которой находится пастор, перевозящий своих пассивно сидящих пассажиров туда, куда они хотят добраться. Бог желает, чтобы мы рассматривали церковь как тело, где «действует в свою меру каждый член».

В. Совлечься ветхого человека, облечься в нового.

1. Ст. 17-19 Характеристики ветхого человека.

«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью»

а. «Посему». Это слово связывает те великие и славные духовные привилегии, о которых говорится в первых трёх главах Послания, с высоким призванием пребывать в едином теле Христовом, достигая духовной зрелости, как описано в Ефесянам 4:1-6. Имея столь высокое призвание, мы должны «поступать» (жить) не так, как живёт и поступает окружающий нас мир.

1) Среди христиан бытует тенденция демонстрировать этому миру, что, в действительности, мы не так уж сильно от него отличаемся. Обычно это происходит в ошибочном стремлении завоевать его «уважение» или одобрение. Мы должны изо всех сил противиться подобному искушению, поскольку это недостижимая и нежелательная цель для христиан.

2) Иллюстрацией для принципа компромисса может служить обмен мнениями между либеральным теологом и профессором-христианином. Либерал соглашается: «Я соглашусь называть тебя учёным-богословом, если ты согласишься называть меня христианином». Дело того не стоит.

б. «Чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы». Жизнь и поступки«прочих народов» продиктованы «суетностью ума». В итоге, все их устремления бессмысленны и тщетны, поскольку они «помрачены в разуме» и «отчуждены от жизни Божией».

1) Это не означает, что человек, бунтующий против Бога, вовсе не способен к великим интеллектуальным достижениям. Нет, просто дело в том, что все подобные достижения ничего не стоят в сравнении с истинной мудростью, ведь «начало мудрости – страх Господень» (Притчи 9:10).

2) «Суетность». «Здесь говорится не о том, что невозрождённые умы пусты. Они наполнены тем, что приведёт в пустоту» (Вон).

3) Будучи христианами, мы знаем верный путь и знаем, как следует «поступать». Иисус словно развернул нас в противоположную сторону, и теперь мы движемся в этом направлении.

в. «По причине… ожесточения сердца их». По существу, «невежество» и недостаток понимания – это проблема человеческого сердца. Она проявляется не только в глупом отрицании Бога, но и в нравственном падении («распутство», «нечистота с ненасытимостью»).

1) «Прочие народы», о которых говорит Павел, были либо атеистами, либо верили в богов, которые сами не отличались высокой нравственностью. Поэтому, отвергая истинного Бога, они отвергали нравственные стандарты, которые невозможно игнорировать.

2) Слово «бесчувствие» предполагает состояние, когда человеческая кожа становится твёрдой, теряет чувствительность к боли. Это естественное следствие «ожесточения сердца». Древнегреческое слово «ожесточение» (в некоторых переводах – «слепота», прим.перев.) «использовалось в медицине для описания костной мозоли, образующейся на месте сращения перелома. Подобная мозоль по своей структуре крепче и твёрже самой кости» (Вуд).

3) «Распутство» – это грех, выставляющий себя напоказ, бравирующий, отбрасывающий любые ограничения и не имеющий ни малейшего чувства стыда или страха. «Нечистота» – широкий термин, по большей части относящийся к сексуально непристойному поведению.

4) Баркли приводит некоторые подробности, связанные с греческим словом aselgeia, которое у нас переведено как «распутство»: «Одна из приметных характеристик aselgeiaсостоит в том, что дурной человек обычно пытается скрыть свой грех, но тот, чья душа заражена aselgeia, не боится шокировать общественное мнение. Его оно попросту не волнует, лишь бы удовлетворить свои желания» (Баркли).

2. Ст. 20-24 Облечься в нового человека.

«Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нём и в Нём научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»

а. «Отложить… ветхого человека… облечься в нового человека». Павел как бы рисует образ человека, снимающего с себя один комплект одежды, чтобы облачиться в другой. Речь идёт о перемене образа мышления («обновиться духом ума»).

1) Представьте себя узника, которого выпустили на свободу, но он продолжает носить свою тюремную робу и вести себя как заключённый, а не как свободный человек. Первое, что захочется посоветовать ему сделать, – сменить одежду.

2) Как перемена одежды меняет ваш взгляд на самого себя и отношение к себе, так и смена образа мышления будет менять ваше отношение к жизни. Это значит, нам не стоит дожидаться того момента, когда мы начнём ощущать себя «новым человеком»; для начала нужно «облечься в нового человека».

3) По сути, Павел говорит о том, что христианин должен разорвать все связи со своим прошлым. Мы не добавляем Иисуса к нашей старой жизни; прежняя жизнь умирает, а Он становится нашей новой жизнью.

б. «Вы не так познали Христа». Повторение этой мысли указывает на то, что облачение «в нового человека» предполагает один немаловажный аспект – готовность учиться и меняться: «Вы слышали о Нём и в Нём научились, – так как истина в Иисусе… обновиться духом ума вашего».

1) Наша христианская жизнь не должна ограничиваться тем, что происходит в голове, но при этом она в обязательном порядке затрагивает наши знания и влияет на весь образ мышления в целом. Важно не просто знание фактов, но способность сосредоточить внимание на том, что правильно. Духовный рост можно описать фразой «обновление ума вашего» (Римлянам 12:2), и это одна из фундаментальных составляющих жизни христианина.

2) Верующие в Ефесе «познали Христа». Они не просто узнали об Иисусе, а узнали Его. Это означает, что живое, непрестанное познание Иисуса сможет удержать нас от ветхого образа жизни, о котором говорит Павел. Простого знания об Иисусе недостаточно, чтобы сохранить нас в чистоте.

3) «Итак, если вы хотите знать Господа Иисуса Христа, то должны жить с Ним. Для начала Он должен Сам проговорить к вам, а затем вы должны пребывать в Нём. Вы должны выбирать Его своим Компаньоном в тихие утренние часы, Он должен сопровождать вас на протяжении всего дня и оставаться с вами, когда наступает ночь. И всякий раз, пробуждаясь в ночи, вы должны говорить Ему: “Когда я просыпаюсь, я все ещё с тобою”» (Сперджен).

в. «Облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Новый человек – это «новое творение» (2 Коринфянам 5:17), которое рождается в нас в момент обращения. Это человек, созданный по образу Иисуса Христа, для которого естественны праведность и святость. По контрасту, ветхий человек является наследником Адама и инстинктивно бунтует против Бога.

3. Ст. 25-32 Поведение нового человека.

«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»

а. «Посему, отвергнув ложь». Новый человек говорит правду. Мотивом для этого служит тот факт, что «мы члены друг другу», поэтому нет места для лжи.

1) Тело может функционировать должным образом только в том случае, когда оно правдиво само с собой. Если ваша рука прикасается к чему-то горячему, но при этом мозг говорит ей, что это нечто холодное, рука получит серьёзный ожог. Вот почему так важно говорить истину – «мы члены друг другу».

б. «Гневаясь, не согрешайте». Новый человек может «гневаться», но при этом он не грешит. Новый человек знает как обуздать свой «гнев», тем самым не «давая место диаволу».

1) «Исходя из сказанного здесь, можно не позволить раздражению перерасти в гнев, если наложить на него строгие временные ограничения: “Солнце да не зайдёт в гневе вашем”» (Брюс).

2) Задача дьявола – обвинять детей Божьих и вносить разделения в Божью семью; он сеет среди них раздор и разногласия. Позволяя гневу свить гнездо в наших сердцах, мы делаем за дьявола эту работу.

в. «Кто крал, вперёд не кради». Новый человек не «крадёт», а «делает своими руками полезное». Он не только обеспечивает самого себя, но и «уделяет нуждающемуся».

1) «Лучше трудись». Слово «трудиться» буквально означает «прикладывать усилия, работая до изнеможения». Бог повелевает тем, кто прежде крал, трудиться именно так, с таким отношением сердца. Павел объясняет, что мы должны работать с целью поделиться с другими, то есть целью приобретения становится даяние.

г. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших». Новый человек умеет контролировать свой язык, говоря только «доброе для назидания», чтобы «доставить благодать слушающим».

1) «Гнилое слово». «Не только непристойные и вульгарные речи, но и клевета, презрение и высокомерие» (Брюс).

д. «И не оскорбляйте Святого Духа Божия». Новый человек не станет «оскорблять Святого Духа», зная, что Он – наша печать, как в плане отождествления со Христом, так и в плане защиты.

1) Существует немало способов оскорбить Духа Святого. Мы можем оскорбить Святого Духа, пренебрегая святостью. Мы можем думать исключительно о материальном, тем самым оскорбляя Святого Духа. Дух возвеличивает Иисуса Христа (Евангелие от Иоанна 15:26); не делая того же, мы оскорбляем Духа Святого.

2) «Думаю, теперь я вижу, как огорчается Дух Святой, когда вы садитесь почитать роман, откладывая в сторону чтение Библии… У вас нет времени на молитву, но Дух видит, что вы очень активно заняты разными мирскими делами, посвящая много часов отдыху и развлечениям. Его печалит, когда Он видит, что вы любите этот мир и то, что в нем, больше, чем Его» (Сперджен).

3) Огорчение Духа Святого – это не какая-то пустячная вещь, связанная с Его чрезмерной чувствительностью. «Его огорчение, в первую очередь, относится к нам самим, поскольку Ему известно, до какого отчаянного состояния может довести нас грех. За нашими грехами Он видит грядущие скорби… Он печалится о нас, ибо знает, сколько мучений мы навлекаем на себя, и каких сокровищ общения с Ним мы себя лишаем» (Сперджен).

е. «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Новый человек контролирует свои эмоции («раздражение», «ярость», «гнев» и всё остальное по списку). Когда они вспыхивают, он решает эту проблему, воздавая славу Господу.

1) Аристотель дал следующее определение «раздражению» (в англ. здесь слово «горечь» – прим.перев.): «Возмущённый, злопамятный дух, отвергающий примирение».

2) Слово «ярость» относится к мгновенной вспышке негативных эмоций, а «гнев» – к привычному внутреннему состоянию. И то, и другое должно быть «удалено от вас».

ж. «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга». Новый человек стремится проявлять в отношении других людей ту же доброту, сострадание и прощение, которые принимает от Бога. Если мы относимся к людям так же, как Бог относится к нам, то тем самым исполняем всё то, о чём Павел говорит в этой главе.

з. «Как и Бог во Христе простил вас». Наше прощение в отношениях с другими людьми строится на примере прощения, которое мы приняли от Иисуса Христа. Принимая во внимание невероятное Божье прощение, проявленное к нам, стыдно лишать прощения тех, кто нас обижает.

·Бог не даёт хода Своему гневу, сдерживая его и прощая нас. Он долготерпит, хотя мы постоянно Его провоцируем.

·Бог простирает Свою милость к дурным людям в стремлении притянуть их к Себе; Он Сам предпринимает попытки к примирению с ними.

·Бог всегда делает первый шаг к прощению, стараясь примириться, хотя виновная сторона в этом вовсе не заинтересована.

·Бог прощает наш грех, зная, что мы согрешим снова и, скорее всего, сделаем то же самое.

·Божье прощение настолько полное и чудесное, что Он предлагает бывшим обидчикам усыновление.

·В Своём прощении Бог понёс на Себе всё наказание за то дурное, что мы совершили против Него. Будучи невиновен, Он взял вину на Себя.

·Бог продолжает предлагать человеку примирение, даже когда тот вновь и вновь Его отвергает.

·Бог не требует испытательного срока для тех, кто принимает Его прощение.

·Божье прощение предлагает полное восстановление и почести. Он любит, усыновляет, почитает и соединяет Себя с теми, кто когда-то Его оскорбил.

·Прощая нас, Бог оказывает нам доверие и приглашает к сотрудничеству с Ним.

1) В переводе короля Иакова говорится так: «Как и Бог ради Христа простил вас». Мысль о том, что прощение даровано нам «ради Христа», придаёт уверенности. «Бог простил вас ради Христа. Держитесь за эту великую истину; держитесь за неё, пусть даже все демоны ада ревут, ополчаясь против вас. Ухватитесь за неё стальной рукой, как если бы от неё зависела вся ваша жизнь. Пусть каждый из нас с уверенностью скажет: “Бог ради Христа простил меня”. Мы никогда не сможем ощутить божественную сладость и силу этого текста, если Дух Святой не сделает его личным и драгоценным для каждого из нас» (Сперджен).

2) «Если вы, будучи христианином, испытываете трудности с прощением, я скажу всего два слова, которые могут чудесным образом помочь и ободрить. Я вложу их в уста доброго человека. Я уже произносил их прежде, молясь, чтобы ваше сердце наполнилось сладостью этих слов. И вновь готов их повторить: “Ради Христа”. Разве вы не готовы простить обидчика на этом основании?» (Сперджен).

3) Речь не о том, что мы должны прощать, потому что Иисус простит нас в будущем. Мы прощаем, потому что Он уже простил нас. «Павел ссылается на тот совершившийся исторический факт, что Христос раз и навсегда упразднил грех, принеся в жертву Самого Себя» (Моул).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились