2-е Послание Коринфянам Глава 7 – УТЕШЕНИЕ В ПОКАЯНИИ КОРИНФСКИХ ХРИСТИАН

A. Очищение и совершенствование.

1. Ст. 1а В свете обетований Божьих.

«Имея такие обетования»

а. «Имея такие обетования». Это естественный вывод Павла к сказанному им во 2 Коринфянам 6:14-18. В том отрывке он писал о необходимости отделиться от мирского влияния, чтобы мы могли жить в близости с Богом.

б. «Такие обетования». Заповедь «выйдите из среды их и отделитесь» (2 Коринфянам 6:17) соединена с обещанием: «Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2 Коринфянам 6:17-18). Если мы отделимся от мирского образа мыслей и действий, нам обещаны более близкие отношения с Богом.

2. Ст. 1б Две вещи, которые нужно сделать в свете Божьих обещаний.

«Возлюбленные… очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием»

а. «Очистим себя от всякой скверны». Это то, что нам нужно вынести. Есть то очищение, которое Бог раз и навсегда совершает в нашей жизни, но есть также очищение, которое Бог хочет совершить вместе с нами. Здесь Павел пишет не об очищении, которое Бог совершает в нас, пока мы сидим, сложив руки; он пишет о самоочищении для близости с Богом, выходящем за рамки общего очищения от греха.

1) Есть главный аспект очищения, приходящего в нашу жизнь, когда мы доверяем Иисусу и Его работе, совершенной ради нас. Этот труд очищения, на самом деле, – Божья работа в нас, а не наша работа. Об этом говорится в 1 Иоанна 1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

2) Есть и другой аспект очищения, которого Бог ожидает от нас, когда мы прилагаем собственные усилия. Не то, чтобы мы делали это сами, отдельно от Бога, но этот труд требует от нас приложения воли и усилий – «очищение себя». Этот аспект очищения больше всего связан с близостью к Богу и эффективностью в служении.

3) «Как могут те, кто постоянно предаётся глазами, ушами и руками тому, что запрещено, и тому, что неизменно умножает и приводит в действие все нечестивые наклонности души, ожидать от Бога очищения своих сердец?» (Кларк).

б. «От всякой скверны плоти и духа». Мы часто думаем о чистоте пред Господом только как об очищении «от всякой скверны плоти», но мы также должны очищать себя от «скверны… духа».

1) Иногда легче разобраться со «скверной плоти», чем со «скверной… духа». Во времена земного служения Иисуса тем, кто был запятнан «скверной плоти» (например, блудницам и сборщикам налогов), было легко прийти к Нему, а тем, кто был запятнан «скверной… духа» (таким, как книжники и фарисеи), было очень тяжело прийти к Иисусу.

2) С нашей гордостью, законничеством, эгоцентризмом, самодовольством, горечью и ненавистью справиться намного сложнее, чем с более очевидными грехами плоти. «Осквернение духа не зависит от осквернения плоти. Дух может быть осквернён разными способами. Иногда мне кажется, что грехи духа страшнее грехов плоти» (Морган).

3) «Мне бы хотелось, чтобы мы больше заботились об очищении себя от скверны духа. Я склонен думать, что некоторые люди беззаботно загрязняют свой дух; я имею в виду, что они делают это умышленно» (Сперджен).

в. «Совершая святыню в страхе Божием». Это то, что нужно добавить. Павел не пишет о состоянии безгрешного совершенства. Слово «совершая» означает «завершённый» и «цельный». Вместо состояния безгрешного совершенства Павел пишет о завершённой, «цельной» святости.

1) Недостаточно только «очистить себя от всякой скверны». Христианская жизнь – это не только избавление от зла, но и постоянное совершение добра и обретение добродетельности.

г. «Очистить себя». Заметьте, что Павел причисляет себя вместе с коринфскими христианами в категорию тех, кто нуждается в очищении. Если Павел относил себя к тем, кому нужно очищение, то что говорить о нас?

1) «Я полагаю, что чем ближе мы к небесам, тем больше будем осознавать свои несовершенства. Чем больше света мы получаем, тем больше обнаруживаем собственную тьму. То, что некоторые люди едва ли считают грехом, будет ужасным осквернением для чуткой совести. Дело не в том, что с возрастом мы становимся более грешными, а в том, что лучше чувствуем грех и видим его в том, на что смотрели сквозь пальцы в дни нашего невежества» (Сперджен).

2) «Помню, я слышал, как один человек рассказывал, что прожил шесть лет, не согрешив ни в мыслях, ни в словах, ни в делах. Я понял, что в этот момент он и согрешил, если никогда и не делал этого, произнеся столь гордую и хвастливую речь» (Сперджен).

3) Мы должны заботиться о том, чтобы «очищать себя», а не об очищении других. Зачастую нас больше заботит святость других, чем наша собственная святость! «Нам было более по душе очистить других людей и попытаться устроить нравственную реформу среди своих соседей. О! Как легко обнаруживать недостатки других людей и использовать всю силу своего разума, чтобы яростно на них напасть» (Сперджен).

Б. Личные слова об отношениях Павла с коринфянами.

1. Ст. 2-3 Обращение Павла: «Вместите нас».

«Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить»

а. «Вместите нас». Во 2 Коринфянам 6:11-13 Павел написал: «Уста наши отверсты к вам… сердце наше расширено… распространитесь и вы». Затем во 2 Коринфянам 6:14-7:1 он разбирался с мирским отношением коринфян, которое мешало им иметь те открытые отношения, которые у них должны были быть с Павлом. Написав здесь: «Вместите нас», он возвращается к написанному во 2 Коринфянам 6:11-13.

1) Павел был предельно честен с коринфскими христианами. Теперь он говорит им, что они также должны быть честными и открытыми к сказанному им, чтобы увидеть правду о Павле и его служении.

2) Коринфские христиане поверили в разные плохие вещи, сказанные о Павле: что Бог не использовал его, что у него не было апостольского облика, авторитета или власти; но проблема заключалась не в полученной ими информации. Проблема была в их сердцах. Их сердца были открыты для мира, но не для Павла. В отрывке о «чужом ярме» Павел увещевает их закрыть свои сердца для мира. Теперь настало время открыть свои сердца для него.

б. «Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти». Павел напоминает коринфянам о том, что они уже знают: несмотря на всё то, что некоторые возмутители спокойствия говорили о Павле, у них не было веской причины критиковать его.

1) Когда Павел заявляет, что «ни от кого не искал корысти», важно помнить, что он организовывал сбор для бедных христиан в Иудее и нёс ответственность за значительную сумму денег (1 Коринфянам 16:1-4).

в. «Не в осуждение говорю». Павел хочет не осудить коринфских христиан, а восстановить узы общения, которые когда-то имел с ними. Павел действительно любил коринфских христиан: «Ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить».

1) Павел выступал против коринфских христиан, но он не хотел их осуждать. Можно выступать против кого-то, не осуждая, хотя те, против кого выступают, редко с этим соглашаются.

2. Ст. 4-7 Павел воодушевлён хорошими новостями от коринфских христиан.

«Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я ещё более обрадовался»

а. «Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами». Да, Павел смело критиковал коринфян, но он также смело хвалился ими.

б. «Я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей… пересказывая нам о вашем усердии, о вашей ревности по мне, так что я ещё более обрадовался». Несмотря на многочисленные испытания, с которыми столкнулся Павел (как внутри, так и извне), он находил поводы для радости, и одним из таких поводов были хорошие новости, полученные от коринфских христиан.

1) «Преизобилую радостью, при всей скорби нашей». Выражение «преизобилую радостью» можно перефразировать, как «я преисполнен радости; я невыразимо рад». По мнению некоторых людей, Бог хочет, чтобы мы переносили скорби с непроницаемым, стоическим лицом – с «истинно английской сдержанностью», – но Бог хочет от нас большего. Он хочет, чтобы мы изобиловали радостью даже «при всех скорбях наших».

2) Бог дал утешение Павлу, когда тот услышал о работе, совершенной Господом среди коринфских христиан. «Никакие обстоятельства личных страданий не могут омрачить радость от того, что души возрастают в благодати Господа Иисуса» (Морган).

3) Говоря о «прибытии Тита», Павел фактически продолжает с того места, на котором остановился во 2 Коринфянам 2:13. В каком-то смысле, 2 Коринфянам 2:14–7:4 — это одно длинное отступление от темы, направленное Богом и содержащее одни из самых богатых сокровищ Нового Завета.

в. «Плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду». Павлу пришлось нелегко в Македонии, но Тит пришёл к апостолу, когда тот был в Македонии, и принёс добрые вести о том, что коринфские христиане возвращаются к Иисусу и к Павлу.

1) Несмотря на разочарование в отношении коринфян и посреди всех своих испытаний в служении, Павел не утратил настоящей уверенности и надежды, потому что Тит принёс ему добрые вести о том, как идут дела в Коринфе.

2) Во 2 Коринфянам 1:3 Павел объявил, что Бог есть «Бог всякого утешения». Здесь Павел на себе испытал это утешение, благодаря прибытию Тита и новостям из Коринфа. Павел принял утешение от Бога через человеческие ресурсы. Часто, отворачиваясь от людей, мы отворачиваемся от утешения, которое хочет дать нам Бог.

г. «Отвне — нападения, внутри — страхи». Такой была жизнь Павла в служении: жизнь, полная благословений, но также и жизнь, полная «нападений» и «страхов». «Отвне» Павел постоянно сталкивался с нападениями врагов Евангелия и мирских христиан. «Внутри» Павел ежедневно боролся со стрессом и беспокойством, связанными со служением.

д. «Ваше усердие, ваш плач, ваша ревность по мне». Тит сказал Павлу, что коринфские христиане не оставили его полностью. Более того, всё это («усердие… плач… ревность») доказывало, что Бог действительно совершал работу в коринфских христианах, и знание этого утешало Павла.

3. Ст. 8-12 Строгое послание и его влияние.

«Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем, на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотри́те, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорблённого, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом»

а. «Посему, если я опечалил вас посланием». Какое «послание»? Вероятно, это не 1-е письмо Коринфянам, а то, которое Павел написал между 1-м и 2-м.

1) Нам поможет, если мы вспомним последовательность событий. Дела среди христиан в Коринфе шли плохо, и, пытаясь направить их в нужное русло, Павел нанёс им быстрый незапланированный визит, который, казалось, только усугубил ситуацию (это «огорчение», упомянутое во 2 Коринфянам 2:1). После неудачного посещения Павел решил больше не приходить в Коринф лично, а вместо этого послал к ним Тита с резким, упрекающим их посланием. Павел очень беспокоился о том, как коринфяне воспримут это письмо: обратит ли оно их к Иисусу или просто рассердит. Когда Тит вернулся с хорошими новостями, Павел испытал огромное облегчение.

б. «Не жалею, хотя и пожалел было». Когда Павел только написал «огорчительное послание», переданное Титом, ему не нравилась мысль о подобной конфронтации с коринфскими христианами, хотя они этого и заслуживали. Поэтому он пишет здесь: «Хотя и пожалел было». В то же время, когда Тит вернулся и сообщил о реакции коринфских христиан («усердие… плач и ревность», упомянутые во 2 Коринфянам 7:7), Павел обрадовался тому эффекту, который произвело его послание. Вот почему он написал: «Я не жалею».

в. «Послание то опечалило вас, впрочем, на время». «В грехе удовольствие проходит, а печаль остаётся; в покаянии же печаль проходит, а радость пребывает вечно. Вскоре Бог изливает елей радости на разбитые сердца» (Трапп).

г. «Не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию». Павел проводит чёткое разделение между «печалью» и «покаянием». Это не одно и то же! Можно сожалеть о своём грехе, не раскаиваясь в нем. «Печаль» описывает чувство, а «покаяние» – изменение как в мышлении, так и в жизни.

1) «Покаяние – это не только печаль. Оно может не сопровождаться печалью… в тот момент, но затем печаль всегда приходит, печаль о прошлом. И эта перемена в разуме — великое событие» (Морган).

2) «Одна только печаль ничего не даст. Петр сожалел, что отрёкся от Христа, и покаялся. Иуда сожалел, что предал Христа, но вместо того, чтобы покаяться, покончил с собой» (Смит).

3) «Покаяние» многим кажется чересчур резким словом, но оно является важным аспектом Евангелия; его называют «первым словом Евангелия». Когда Иоанн Креститель проповедовал, он говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Евангелие от Матфея 3:2). Когда Иисус начал проповедовать, Он говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Евангелие от Матфея 4:17). Когда Пётр проповедовал в день Пятидесятницы, он сказал своим слушателям, что им следует покаяться (Деяния 2:38).

4) В чём надо было покаяться коринфским христианам? Выбирайте! Это могло быть что угодно, но, без сомнения, сюда входило и то, что, вероятно, там были какие-то люди, выступавшие против Павла, резко и несправедливо критиковавшие отсутствующего апостола, а коринфяне не защищали своего благочестивого духовного отца перед этими клеветниками.

д. «Ибо опечалились ради Бога». Павел заставил коринфских христиан сожалеть о своём грехе, но он сделал это благочестивым образом. Он говорил истину, а не использовал ложь или преувеличение. Он был честен, без скрытых намерений и манипуляций. Он просто говорил им истину в любви. Не каждый проповедник и не каждый человек может сказать, что делает то же самое, что и Павел, и неправильно пытаться «опечалить» кого-то не «ради Бога».

1) «Так что нисколько не понесли от нас вреда». Эти слова говорят, почему важно заставлять других «печалиться» только «ради Бога». Возможно, вам удастся заставить человека почувствовать себя виноватым («опечалиться»), но это «нанесёт вред» вашим отношениям с ним. Вы можете выиграть «битву», но проиграть «войну». Павел хотел защитить свои отношения с коринфскими христианами, поэтому лишь «опечалил их ради Бога».

е. «Ибо печаль ради Бога производит покаяние ко спасению». Значит ли это, что мы спасаемся покаянием? Не совсем. Покаяние «не является основанием нашего спасения, но это его часть и необходимое условие. Те, кто кается, спасаются; нераскаявшиеся погибают. Следовательно, покаяние ведёт к спасению» (Ходж).

1) О покаянии никогда не следует думать как о чём-то, что мы должны сделать, прежде чем сможем вернуться к Богу. Покаяние описывает сам факт прихода к Богу. Вы не можете повернуться к Богу, не отвернувшись от того, против чего Он выступает. «Кажется, в наши дни люди очень быстро приходят к вере. Я не осуждаю этот счастливый прыжок к вере, но всё же надеюсь, мой добрый друг, что покаяние не умерло. Я невероятно люблю покаяние; мне кажется, что оно – сестра-близнец веры» (Сперджен).

2) Печаль сама по себе ничего, кроме дурных чувств, не производит, а «печаль ради Бога производит покаяние». Поскольку покаяние — это изменение (как в мышлении, так и в поступках), мы можем определить, действительно ли это печаль «ради Бога», увидев, производит ли она покаяние. Итак, печаль «ради Бога» не может быть измерена ни чувствами, ни слезами, а только тем, что она «производит».

3) «Как вы думаете, насколько сильно должны сожалеть? Какова цель вашей печали о грехе? Она должна привести вас к вере в искупительную работу Господа нашего Иисуса Христа. Не печаль очищает вас от греха, но Его кровь. Именно благость Божья приводит человека к покаянию. Заставляла ли ваша печаль о грехе в тот или иной момент бросить всё бремя греха к ногам распятого и воскресшего Спасителя? Если нет, то всё, кроме этого, Павел называет здесь печалью, ведущей к смерти» (Редпат).

4) Настоящее покаяние действует. «Если ты каешься с противоречием (говорит Тертуллиан), Бог простит тебя с противоречием. Если же, каясь, ты продолжаешь грешить, Бог простит тебя, но отправит в ад. Существует прощение с противоречием» (Джон Трапп написал эти тяжёлые и пронзительные слова).

ж. «Неизменное». Это потому, что «печаль ради Бога» производит такую невероятную работу. «Печаль мирская» – другая, потому что она «производит смерть».

1) Когда печаль принимается или переносится по-мирски, она имеет смертельный эффект, производя обиду и горечь. Мы можем сожалеть о такой печали. Печаль ради Бога производит покаяние ко спасению, которое остаётся «неизменным». «Покаяние человека никогда не должно быть поводом для раскаяния и сожаления. Иов проклял день своего рождения, но никто никогда не слышал, чтобы кто-то проклинал день своего нового рождения» (Трапп).

2) «В покаянии есть горькая сладость или сладкая горечь – если можно это так назвать, – и чем больше этого в тебе, тем лучше для тебя. Могу с уверенностью заявить, что мне едва ли знакома радость чудеснее, чем положить голову на лоно Отца моего Небесного и сказать: “Отче, я согрешил, но Ты простил меня; и, о, я люблю Тебя!”» (Сперджен).

з. «Какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!» Всё это показывает, что печаль коринфских христиан произвела в них истинное покаяние.

1) «Какое усердие». Печаль ради Бога производит, а покаяние демонстрирует «усердие». Покаяние означает разворот на 180 градусов, и требуется «усердие», чтобы не развернуться обратно. Если человек легко сдаётся, он никогда не сможет ходить в покаянии, хотя и сможет совершать дела покаяния.

2) «Какие извинения». Печаль ради Бога производит, а покаяние указывает на «извинения». Эти «извинения» – плодывины и стыда от осознания того, что мы принесли свой грех Богу и теперь идём правильным путём.

3) «Какое негодование». Печаль ради Бога производит, а покаяние проявляет «негодование». Мы негодуем на себя за своё неразумие во грехе. Именно такое отношение делает покаяние продолжительным. «Я рад, что Библия позволяет мне сердиться, негодовать на дьявола! Подумать только, что у него хватило наглости сбить меня с ног и заставить сделать это! Какое негодование, какая ярость по отношению к греху и всем действиям сатаны!» (Редпат).

4) «Какой страх». Печаль ради Бога производит, а покаяние демонстрирует «страх», что мы когда-нибудь снова впадём в тот же самый грех. Павел пишет здесь не столько о страхе Божием, сколько о боязни совершить грех и страхе от осознания нашей собственной слабости.

5) «Какое желание». Печаль ради Бога производит, а покаяние демонстрирует страстное «желание». Это сердце, которое действительно желает чистоты и благочестия и не хочет больше грешить. Это страстное желание выражается через искреннюю молитву и полную зависимость от Бога.

6) «Какую ревность». Печаль ради Бога производит, а покаяние проявляет «ревность». Это древнегреческое слово говорит о жаре: мы горимпо Богу и Его праведности, горим против греха и нечистоты. Вместо лени нас характеризует «ревность» в хождении с Господом.

7) «Какое взыскание». Печаль ради Бога производит, а покаяние демонстрирует «взыскание». Вы оправданны, как христианин, даже если согрешили. Никто не может в этом сомневаться, потому что мерилом христианина является не то, грешит он или нет, а то, кается ли он.

8) «Вы показали себя чистыми». Когда покаяние охарактеризовано перечисленными выше чертами, мы «очищаемся» от вины и греха. Клеймо греха исчезло! Мы можем это чувствовать, а другие – видеть. «Блажен тот человек, который хлебнул достаточно горя с грехом, чтобы его тошнило и воротило от него до конца дней, так что теперь, с изменившимся сердцем и обновлённым духом, он упорно следует путями Божьими, никогда не думая о том, чтобы вернуться назад, но твёрдо решив “сквозь огонь и воду” прокладывать свой путь на небеса, чтобы по божественной благодати господствовать над всяким постигающим его грехом» (Сперджен).

и. «По всему вы показали себя чистыми». Их дела покаяния показали, что они чисты. Не словами и не чувствами они «показали себя чистыми», но делами.

1) «Итак, печаль ради Бога, ведущая к покаянию, — это печаль, ведущая к изменению цели, намерения и действия. Это не печаль с напрасными слезами. Это не плач у постели из-за того, что ты в очередной раз потерпел неудачу, и не тщетное сожаление с желанием, чтобы этого не произошло, с желанием прожить эти мгновения заново. Нет, дело не в этом. Это изменение цели и намерений, изменение направления и действия» (Редпат).

к. «В этом деле». Павел поступает по благочестивому благоразумию, не поднимая этот вопрос с самого начала. В этом деле был тот, кто поступил неправильно («оскорбитель»), и тот, кого обидели («оскорблённый»). Не было никакой необходимости разбирать всё это заново.

л. «Еслия писал к вам, то не ради». Целью Павла при написании «печального послания» было не занять чью-либо сторону в споре между коринфскими христианами. Его целью было продемонстрировать свою обеспокоенность («чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом»).

1) Забота Павла о коринфских христианах была явной, но поразительной. «Судя по всему, в те времена не было церкви, менее достойной любви апостола, чем эта, но в то же время никто не был более любим, чем они» (Кларк).

4. Ст. 13-16 Как Тит отнёсся к коринфским христианам после своего посещения.

«Посему мы утешились утешением вашим; а ещё более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. Итак, я не остался в стыде, если чем‐либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. Итак, радуюсь, что во всём могу положиться на вас»

а. «Вы все успокоили дух его». Увиденное Титом в Коринфе и его рассказ о них стали убедительным доказательством того, что коринфские христиане изменили своё мнение.

б. «Если чем‐либо о вас похвалился перед ним». Павел с «надеждой» хвалился Титу, что коринфские христиане хорошо отреагируют на его строгое послание. Возможно, Тит не был в этом так уверен! Но похвала Павла «перед Титом оказалась истинною».

в. «И сердце его весьма расположено к вам». Павел уверяет коринфских христиан, что Тит теперь любит их больше, чем прежде. Вероятно, Тит видел много безобразия среди коринфских христиан и от этого мог быть негативно настроен в отношении них. Поэтому Павел хочет, чтобы они знали: после того, как он увидел и сообщил об их покаянии, Тит полюбил их больше, чем когда-либо.

г. «Радуюсь, что во всем могу положиться на вас». Это сарказм со стороны Павла? Возможно, нет. Вероятно, он просто пытается ободрить коринфян, показывая им, что убеждён в их искреннем покаянии.

1) «Таким образом, хваля их, он постепенно завоёвывает тех, с кем раньше обращался более резко. Из кислого и сладкого получается самый лучший соус» (Трапп).

2) В конце этой главы Павел хвалит коринфских христиан, и, кажется, они находятся на пороге победы, но в «печальном послании» (упомянутом во 2 Коринфянам 2:1) не было похвалы. В чем же была разница? В их истинном покаянии, о котором сообщает Тит и которое комментирует Павел в этой главе.

3) На протяжении всей этой главы мы видим, как Павел был обеспокоен своими отношениями с коринфскими христианами. Это показывает, что люди были для Павла так же важны, как и служение. Он не хотел заниматься «служением» в ущерб своим отношениям с людьми.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились