КНИГА БЫТИЕ Глава 3 – ИСКУШЕНИЕ И ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

A. Искушение от змея.

1. Ст. 1 Змей приступает к искушению.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю”?»

а. «Змей». Этот текст сам по себе не идентифицирует однозначно «змея», как сатану, но во всей остальной Библии ясно говорится, что это сатана, являющийся в образе змея.

1) Иезекииль 28:13-19 говорит нам, что сатана был в Эдеме. Многие другие отрывки связывают змея или змееподобное существо с сатаной (такие, как Иов 26:13 и Исаия 51:9). Откровение 12:9 и 20:2 говорит: «Дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною».

2) Образ сатаны в виде змея делает историю Моисея, спасающего Израиль, подняв медного змея, ещё более провокационной (Числа 21:8-9), особенно когда Иисус отождествляет Себя с этим самым змеем (Евангелие от Иоанна 3:14). Это потому, что в этой истории змей (олицетворение греха и бунта) сделан из меди (металла, связанного с судом, поскольку он изготовлен при помощи огня). Вознесение медного змея — это вознесение греха, осуждённого на кресте.

3) В 28 главе Книги Иезекииля говорится, что до своего падения сатана был ангелом высочайшего ранга и выдающегося положения, кем-то вроде лидера поклонения на небесах. 14 глава Книги Исаии говорит нам, что падение сатаны было связано с его желанием стать равным Богу или даже большим, чем Он, противопоставить свою волю – воле Бога.

4) Возможно, мы не понимаем всего, что связано с тем, как сатана использовал тело змея, но можем быть уверены, что это правда; это вовсе не легенда. «Бессмысленно называть рассказ о грехопадении простой аллегорией; лучше человеку сразу сказать, что он не верит Книге… Был настоящий змей, как был и настоящий рай; были настоящие Адам и Ева, которые стояли во главе нашего рода, и они действительно согрешили, и наш род действительно падший. Поверьте!» (Сперджен).

б. «Змей был хитрее всех зверей». Эффективность сатаны часто проявляется в его хитрости и коварстве. Мы сами не в силах перехитрить сатану, но можем победить его силой Иисуса.

1) Именно хитрость сатаны помогла ему одолеть Еву: «Как змий хитростью своею прельстил Еву» (2 Коринфянам 11:3).

2) «Возможно, человек гораздо сообразительнее какого-нибудь простого создания… но сатана обладает ещё большей хитростью, чем любое другое существо, сотворённое Господом Богом, включая человека» (Сперджен).

в. «И сказал змей жене». По-видимому, до проклятия, произнесённого в Бытие 3:14-15, змей отличался от того существа, которое нам известно сегодня. Это существо не было изначально той змеёй, какую мы знаем; оно стало ею.

1) «По всей вероятности, рептилия, называемая змеем, до грехопадения была более величественным существом, чем сейчас. Слова нашего текста, поскольку они буквально касаются змея, предвещают, что в нем произойдёт перемена. Высказывается спекулятивное мнение, что это существо либо имело крылья, либо могло передвигаться, не ползая по земле, как делает это сейчас» (Сперджен).

2) Демонические духи, очевидно, обладают способностью при определённых обстоятельствах вселяться в тела людей или животных (Евангелие от Луки 8:33). На этот раз сатана решил вселиться в тело змея, существовавшего до проклятия. «Нематериальный дух должен быть невидимым, поэтому он должен, так или иначе, воплотиться, прежде чем его можно будет увидеть. Несомненно, сатана имеет власть входить в тела живущих, поскольку он делал это с людьми в очень больших масштабах во дни Христа… Будучи вынужденным воплотиться в ком-то, главный злой дух посчитал змея, на тот момент, одним из самых искусных среди всех существ; поэтому он вошёл в змея, посчитав, что в этом животном будет чувствовать себя как дома» (Сперджен).

3) Пул говорит, что женщину не удивил разговор со змеем, поскольку Адам и Ева свободно беседовали с ангельскими существами, которые часто появлялись в человеческом облике. Если это правда, то для Евы не было таким уж странным, что ангельское существо могло явиться ей в образе змея, до проклятия бывшего прекрасным созданием.

4) Возможно, сатана заставил голос сверхъестественным образом исходить от змея, или, может быть, он обратился к Еве в мыслях. То, что сказал сатана, намного важнее того, как он это сказал.

г. «Жене». Сатана искушал именно женщину, поскольку понял, что она более уязвима. Причина в том, что она получила повеление не есть от дерева познания добра и зла не напрямую от Самого Бога, а через Адама (Бытие 2:15-17).

1) Возможно, сатана из своих наблюдений знал, что Адам не слишком преуспел, передавая Еве сказанное ему Господом. Эта неудача со стороны Адама сделала Еву более уязвимой для искушения.

2) Сатана часто атакует самое слабое звено, поэтому он нападает на Адама, искушая Еву. Те, кто сильнее, должны предвидеть, что более слабые звенья могут подвергнуться нападению, и поддержать их в этом противостоянии.

3) Это было частью Божьего плана – позволить сатане таким образом искусить Еву. Если бы первым согрешил Адам и затем дал плод Еве, то она могла бы частично оправдаться перед Богом: «Я просто послушалась главу нашей семьи. Он дал мне плод, и я ела от него».

д. «Подлинно ли сказал Бог». Первая атака сатаны была направлена против Слова Божьего. Сбив Еву с толку, заставив её усомниться в том, что сказал Бог, он частично уже одержал бы победу.

1) С самого начала сатана пытался ослабить Божий народ, подрывая авторитет Божьего Слова. Он может добиться в этом успеха, как заставляя нас пренебрегать Словом Божьим, так и заставляя сомневаться в нем.

е. «Подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?» Сатана взял положительное повеление из Бытия 2:16-17 («И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него») и перефразировал её, превратив в абсолютно отрицательную: «Бог не разрешает вам есть ни от какого дерева».

2. Ст. 2-3 Ответ Евы змею.

«И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть»

а. «И сказала жена змею». Первой ошибкой Евы было то, что она вступила в диалог со змеем. Мы призваны говорить с дьяволом, но никогда не дискутировать с ним. Мы просто и твёрдо возражаем ему: «Да запретит тебе Господь!» (Иуда, ст. 9).

б. «Плоды с дерев мы можем есть». Знания Евы о том, чего ей не следует делать, частично верны, но то, чего она, похоже, не знает, делает её ещё более уязвимой для обмана.

1) Похоже, что Ева не знает названия этого дерева; она называет его «деревом, которое среди рая», а не «деревом познания добра и зла» (Бытие 2:17).

2) Ева неправильно процитировала Божье повеление Адаму. Её слова: «Не ешьте их» и «Чтобы вам не умереть» достаточно близки к оригиналу, но она прибавляет к повелению от себя и вкладывает эти слова в уста Бога, сказав: «И не прикасайтесь к ним». Конечно, было бы неплохо полностью избегать искушения; никакой пользы не принесёт прикосновение к плодам, которые нельзя есть, но опасно преподавать человеческие учения так, будто они являются заповедями Божьими (Евангелие от Матфея 15:9).

3) Кларк – о словах «и не прикасайтесь к ним»: «Некоторые еврейские авторы… утверждают, что как только женщина заявила это, змей прижал её к дереву и сказал: “Видишь, ты прикоснулась к нему и все ещё жива; поэтому ты можешь смело есть этот плод, ибо точно не умрёшь”».

в. «Сказал Бог». На самом деле, за незнание Евой точных слов, сказанных Богом, несёт ответственность Адам. У него плохо получилось передать жене слово, которое проговорил ему Бог.

1) Мы почти можем представить, как Адам говорит Еве: «Видишь это дерево посреди сада? Не трогай его, иначе мы умрём. Так сказал Бог!». Хотя это лучше, чем ничего не говорить, но то, чего Адам не объяснил Еве, оказалось тем самым уязвимым местом, куда сатана нанёс свой удар.

г. «Чтобы вам не умереть». Может показаться, что это слишком мелкая деталь, чтобы от неё зависела судьба человечества и всего творения, но дерево было не более чем ограничением для Адама и Евы. Оно напоминало им, что они – не Бог, и о том, что Бог имел законные притязания на их послушание, а они несли перед Ним ответственность.

3. Ст. 4-5 Прямой вызов сатаны Слову Божьему.

«И сказал змей жене: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»

а. «Нет, не умрёте». Сатана очень эффективно закладывает фундамент. Он вовлёк Еву в дискуссию, посеял семя сомнения относительно Слова Божьего и открыл недостаток понимания ею Слова Божьего. Теперь он готовится нанести решающий удар прямым противоречием тому, что сказал Бог.

1) Сатана может эффективно действовать только тогда, когда он сам установил плацдарм. Никто не падает так, как пали Адам и Ева, «на пустом месте». Фундамент был заложен.

2) Именно поэтому мы призваны никогда «не давать места дьяволу» (Ефесянам 4:27). Это показывает, насколько поразительны слова, сказанные Иисусом: «Князь мира сего… во Мне не имеет ничего» (Евангелие от Иоанна 14:30).

б. «Нет, не умрёте». Для начала Сатана хотел, чтобы Ева забыла всё, сказанное Богом о последствиях греха. Когда мы знаем и помним о последствиях греха, то с большей вероятностью откажемся от «временных греховных наслаждений» (Евреям 11:25).

1) Бросая прямой вызов, сатана пытается заставить Еву усомниться в благости Бога. Если Бог лжёт ей, как Он может быть добрым?

2) Бросая прямой вызов, сатана пытается заставить Еву усомниться в пагубности греха. Если этот плод принесёт ей пользу, почему Бог не хочет, чтобы она его взяла?

3) Сатана хочет, чтобы мы считали грех чем-то хорошим и думали, что плохой Бог не желает, чтобы мы обрели что-то хорошее. Его главная ложь, обращённая к нам: «Грех не плох, а Бог не добр».

4) «Сатана и плоть представят нам тысячу причин, чтобы доказать, насколько хорошо – ослушаться Его повеления» (Барнхаус).

в. «В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши». Искушение сатаны было тем сильнее, что в нём содержалась истина. Да, он был прав, сказав: «Откроются глаза ваши». Так и произошло (Бытие 3:7), но в тот момент их глаза открылись на собственный грех и бунт.

1) Это как если бы глухому человеку пообещали, что он снова будет слышать, а он бы смог услышать только крики.

2) Их глаза открылись, они познали добро и зло, но не как боги. Стопроцентная ложь редко бывает эффективной в искушении. Если сатана не соединит её с некоторой долей истины, в его искушении будет мало силы.

г. «Вы будете, как боги, знающие добро и зло». Последний соблазн был самым сильным, потому что именно так пал сам сатана, пожелав быть равным Богу. Ева попыталась стать богом, восстав против Бога.

1) Еврейские раввины приукрасили сцену искушения Евы сатаной: «Ничего, кроме злобы, не могло послужить причиной повеления Божия, потому что, как только вы вкусите от плода, вы будете такими же, как Бог. Как Он создаёт и разрушает миры, так и у вас будет власть творить и разрушать. Как Он убивает и оживляет, так и у вас будет сила убивать и оживлять. Сам Бог сначала вкусил плод дерева, а затем сотворил мир. Он запрещает вам есть от него, чтобы вы не создали другие миры… Скорее съешьте плод от дерева посреди рая и станьте независимыми от Бога, чтобы Он не создал ещё каких-нибудь существ, которые будут править вами» (Гинзберг).

2) Цель стать Богом находится в центре многих нехристианских религий, включая мормонизм, но в своём желании быть богами мы уподобляемся сатане. Именно он сказал: «Взойду на небо, выше звёзд Божиих… буду подобен Всевышнему» (Исаия 14:13-14). Напротив, мы должны быть подобными Иисусу, который пришёл как слуга (Евангелие от Матфея 20:28).

3) Сегодня движение «Нью эйдж» («Новая эра») и желание быть «богом» сильны, как никогда. По данным опроса 1992 года, около 12 миллионов американцев можно считать активными участниками движения «Нью эйдж», а ещё 30 миллионов живо им интересуются. Если всех этих людей объединить в организацию, подобную церкви, это была бы третья по величине религиозная конфессия в Америке. Более 90% подписчиков журнала «New Age» — выпускники колледжей (в сравнении с половиной общей численности населения).

4) В 1995 году «Нью эйдж» распространило своё влияние до Белого дома. Основатель движения «Нью эйдж» Марианна Уильямсон (автор книги «Возвращение к любви: размышления о принципах направления чудес» (A Return to Love: Reflections on the Principles of a Course in Miracles, by Marianne Williamson), духовный гуру многих представителей Голливуда, провела ночь в Белом доме в качестве личного гостя Хиллари Клинтон. Энтони Роббинс, гуру мотивации и король ночных рекламных роликов, консультировал президента Клинтона в Кэмп-Дэвиде. Роббинс также признан лидером движения «Нью эйдж».

Б. Грех Адама и Евы и падение человеческой расы.

1. Ст. 6 Адам и Ева – каждый по-своему – ослушались Бога.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел»

а. «И увидела жена». Ева поддалась этому искушению именно в той последовательности, которую описывает Апостол Иоанн в 1 Иоанна 2:16. Сначала она покорилась похоти плоти («хорошо для пищи»), затем – похоти очей («приятно для глаз»), а после этого – гордости житейской («вожделенно, потому что даёт знание»).

1) Иисус тоже был искушаем трижды: сначала обращением к Его физическим желаниям, затем – к алчным и эмоциональным стремлениям, а после – к гордыне (Евангелие от Матфея4:1-11).

б. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи». Суждения Евы были отчасти верными, а отчасти – нет. Дерево, на самом деле, не было«хорошо для пищи», но Еву заставили поверить в то, что оно хорошо. Плод дерева, возможно, был «приятен для глаз», хотя это не должно иметь большого значения. Только в сознании Евы дерево было «вожделенно, потому что даёт знание».

1) Очевидно, Павел совершенно прав, утверждая в 1 Тимофею 2:14, что Ева была «обманута», когда согрешила. В глубине души она думала, что делает нечто хорошее для себя.

в. «И взяла плодов его и ела». Сатана мог искушать Еву, но ей не обязательно было брать плоды. Это было исключительно её инициативой. Сатана не мог запихнуть этот плод ей в рот. Это была её ответственность. Она не могла с полным правом сказать: «Дьявол заставил меня это сделать».

1) Как и в случае с каждым искушением, Бог оставил для Евы «возможность для побега» (1 Коринфянам 10:13) [в Синодальном переводе – «облегчение», но это не точный перевод; в НРП – «выход»; в англ. версиях – «путь к отступлению», «средство для побега» – прим. перев.]. Она могла бы просто убежать от сатаны и прочь от дерева, но Ева не пошла этим путём.

г. «И дала также мужу своему». Ева не только согрешила сама, но и стала проводником искушения для Адама. Однако, когда Адам съел плод, он не был обманут, как Ева. Адам согрешил, прекрасно зная, что открыто восстаёт против Бога.

1) Поэтому именно Адам, а не Ева несёт ответственность за грехопадение рода человеческого и за приход смерти в сотворённый мир (Римлянам 5:12, 1 Коринфянам 15:22). Еву обманом заставили согрешить; Адам точно знал, что делал (1 Тимофею 2:14).

2) Многие высказывают предположение, что Адам согрешил, потому что не хотел, чтобы Ева осталась одна в грехопадении, и съел плод из романтического порыва. Это вполне может быть правдой, но это ничуть не уменьшает бунтарский грех Адама. Бунт против Бога не становится «лучше», если к нему привёл романтический порыв.

3) «Возьмите и ешьте» однажды станут словами спасения, но только после того, как Иисус проживёт жизнь в этом проклятом мире Адама и будет предан на смерть.

2. Ст. 7 Нагота Адама и Евы.

«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания»

а. «И открылись глаза у них обоих». Похоже, что только после грехопадения Адама они узнали о своём греховном состоянии. Они узнали, что были «наги», в том смысле, что их позор был открыт всему творению.

б. «И узнали они, что наги». И Псалом 103:2, и Евангелие от Матфея 17:2 говорят о том, что свет может быть одеждой праведника. Возможно, Адам и Ева раньше были одеты в славный Божий свет, и мгновенная утрата этого покрова заставила их почувствовать себя незащищёнными и «нагими».

1) «Вполне вероятно, что они были облачены в свет до падения, а когда согрешили, этот свет угас» (Барнхаус).

в. «И открылись глаза у них обоих». Изменилось не только то, какими они видели себя, но и то, как они видели весь мир вокруг. После грехопадения всё выглядело хуже.

1) Когда Адам и Ева увидели свою наготу и ужасно почувствовали себя из-за этого, им это вовсе не показалось чем-то хорошим, но это было хорошо. Хорошо чувствовать себя виноватым, когда ты сделал что-то не так; хуже – отсутствие чувства вины или стыда.

г. «И сшили смоковные листья». Их собственная попытка прикрыться чем-нибудь продемонстрировала определённую находчивость, но не мудрость: смоковные листья довольно колючие и могут вызывать раздражение на коже.

1) Столь же глупа всякая попытка прикрыть собственную наготу перед Богом. Мы должны позволить Иисусу покрыть нас (Откровение 3:5, 18) и облечься в Самого Иисуса, чтобы Он был нашим покровом (Галатам 3:27). У Бога есть одежда для Своего народа (Исаия 61:10), и Иисус увещевает нас: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откровение 16:15).

2) Очевидно, что они прикрывали область гениталий. Практически во всех культурах взрослые прикрывают область гениталий, хотя другие части человеческого тела могут быть более или менее открыты в зависимости от культуры.

3) Это не потому, что в нашей сексуальности присутствует что-то изначально нечистое, а потому что мы получили свою греховность и передаём её генетически через половое размножение. По этой причине Бог внушил людям, что в отношении к этим частям нашего тела уместно проявлять больше скромности.

д. «И сделали себе опоясания». Сделав себе «опоясания», Адам и Ева стали ждать. Бог обычно приходил к ним «в прохладе дня» (Бытие 3:8). С тревогой и, вероятно, с некоторой долей мучений они ждали, пока Бог терпеливо не пришёл к ним.

1) «Их сердца, должно быть, были чрезвычайно встревожены, пока они ждали, что Бог сделает с ними в наказание за великий грех, который они совершили» (Сперджен).

3. Ст. 8-9 Адам и Ева скрываются от Бога; Бог взывает к ним.

«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?»

а. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня». Услышав приближающегося Господа, Адам и Ева знали, что Он хочет быть с ними. Именно так Господь общался с Адамом и Евой: очень естественно, близко и лично.

1) Леупольд – о словах «ходящего в раю во время прохлады дня»: «Почти небрежное упоминание об этом указывает на то, что тогда это произошло не впервые… С крайне высокой степенью вероятности, приходя к ним, Всевышний принимал некую форму, аналогичную человеческому облику, созданному по Его образу».

2) Мы можем предположить, что это Бог в Личности Иисуса Христа, явившийся Адаму и Еве до Своего воплощения и рождения в Вифлееме, потому что о Боге Отце сказано: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Евангелие от Иоанна 1:28); ни один человек никогда не видел Бога в Личности Отца (1 Тимофею 6:16).

3) «Прохлада дня» буквально значит «лёгкий ветерок». Исходя из древнееврейской географии и культуры, мы можем предположить, что это был поздний день или ранний вечер. Чарльз Сперджен считал, что это был «вечерний ветерок», когда в саду дул лёгкий вечерний бриз.

4) «Не глубокой ночью, когда естественный мрак тьмы мог бы усилить ужас преступника, не в разгар дня, чтобы он не вообразил, что Бог пришёл в сильном душевном волнении; не ранним утром, как бы спеша поразить его, но в конце дня, ибо Бог долготерпелив, медлен на гнев и многомилостив» (Сперджен).

б. «Скрылся Адам и жена его». Как мы видим, Адам и Ева знали, что их попытка прикрыть себя провалилась. Они не хвастались с гордостью своими нарядами из смоковных листьев; они знали, что их собственное одеяние было совершенно несуразным, и были смущены перед Богом.

в. «Где ты?» Это не допрос разгневанного начальника, а крик души сокрушённого отца. Бог, безусловно, знал, где они, но Он также знал, что между Ним и человеком образовалась пропасть, которую придётся преодолеть Ему Самому.

·Вопрос должен был пробудить в Адаме чувство потерянности.

·Вопрос должен был побудить Адама исповедовать свой грех.

·Вопрос должен был выразить Божью скорбь о заблудшем состоянии человека.

·Вопрос должен был показать, что Бог ищет заблудшего человека.

·Вопрос должен был выразить ответственность человека перед Богом.

1) Вопрос Бога требовал ответа. Они не могли отказаться ответить Богу, как это делает преступник, который молчит на допросе. «В наших судах мы не требуем от людей ответа на вопросы, которые свидетельствуют против них, но этого требует Бог; и в последний великий день нечестивцы будут осуждены на основании признания собственной вины» (Сперджен).

2) Как Бог пришёл к Адаму и Еве, так Он с тех пор приходит к заблудшему и падшему человечеству.

·Бог пришёл к ним с терпением, дождавшись прохлады дня – вечернего времени.

·Бог пришёл к ним с заботой, придя до наступления ночной тьмы.

·Бог пришёл к ним лично, обратившись напрямую к Адаму и Еве.

·Бог пришёл к ним с истиной, показав им их заблудшее состояние.

В. Бог ставит Адама и Еву перед фактом совершенного ими греха.

1. Ст. 10-12 Адам пытается оправдать свой грех.

«Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел»

а. «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся». Грех заставил Адама бояться присутствия Бога и Его голоса. Со времён Адама люди бегут от Божьего присутствия и не хотят слушать Его Слово.

1) Мы по-прежнему созданы по образу Божьему, поэтому хотим быть в присутствии Бога и слышать Его голос, и в то же время боимся Его.

б. «Кто сказал тебе, что ты наг?» Бог знал ответ на этот вопрос. Он спросил об этом, чтобы позволить Адаму извлечь максимальную выгоду из плохой ситуации, покаявшись прямо здесь и сейчас, но Адам не воспользовался этой возможностью и не покаялся перед Богом.

1) Мы все грешим, но, даже согрешив, мы всё равно можем воздать славу Богу, открыто исповедуясь перед Ним и не перекладывая вину на других (Иисус Навин 7:19-20).

2) Зачастую вы ничего не можете поделать со вчерашним грехом (хотя в некоторых случаях есть возможность возместить ущерб). Тем не менее, вы можете сделать то, что правильно перед Богом прямо сейчас, исповедуясь и каясь.

в. «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Бог без колебаний открыто говорит о проблеме Адама. Проблема, в первую очередь, заключалась не в его одеянии, не в страхе или самооценке. Это была проблема греха, и вопросы одежды, страха и представления Адама о себе не могли решиться до тех пор, пока не была решена проблема греха.

г. «Адам сказал». Обратите внимание, что до этого момента Бог вообще не обращался к Еве. Будучи главой семьи, Адам является здесь источником проблемы.

д. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Попытка Адама обвинить Еву полностью отражает природу человека. Немногие из нас готовы просто сказать, как Давид: «Согрешил я пред Господом» (2 Царств 12:13).

1) Важно отметить, что вина лежит на Адаме, а не на Еве. Адам не только несправедливо обвиняет Еву, но и отказывается принять на себя должную ответственность за свою роль в её грехе.

2) Говоря, «жена, которую Ты мне дал», Адам, по сути, обвинил в своём грехе Бога, сказав: «Ты дал мне женщину, и проблема в ней». Адаму недостаточно было обвинить Еву; он также решил обвинить Бога.

3) «Он был виновен в бессердечии по отношению к своей жене и в богохульстве против своего Создателя, стремясь избежать исповедания греха, который совершил. Это плохой знак для людей, которые не хотят открыто признавать свои проступки» (Сперджен).

2. Ст. 13 Ответ Евы Богу.

«И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела»

а. «Змей обольстил меня, и я ела». Нельзя сказать, что Ева переложила свою вину, услышав обличение от Бога; она признала, что змей обманул её, и тогда она ела плод. Всё так и было на самом деле: она была обманута, и она ела.

б. «Обольстил меня». Проблема возникает, когда мы не видим, что быть обманутым само по себе уже является грехом. «Заменять истину Божию ложью» – грех (Римлянам 1:25).

Г. Проклятие и его последствия.

1. Ст. 14-15 Бог проклинает змея.

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»

а. «И сказал Господь Бог змею». Разговаривая с Адамом и Евой, Бог задавал вопросы каждому из них. Сатане (существу, говорившему через змея) Бог не задавал никаких вопросов, потому что его было нечему учить.

1) «Господь Бог ни о чём не спрашивал змея, ибо знал, что тот – лжец, а сразу вынес ему приговор» (Сперджен).

б. «Проклят ты пред всеми скотами». Первая часть проклятия обращена на само животное, которое сатана использовал для искушения. Бог повелел змею ползать по земле, а не ходить по ней, как другие животные.

1) «Существо, искусившее Еву, было осуждено Богом: превратилось в змея и уползло в кусты» (Бойс).

2) Адам и Ева, должно быть, в ужасе наблюдали, как это некогда прекрасное существо, называемое змеем, превратилось в ползающую, скользящую и шипящую змею, которая известна нам сегодня. Должно быть, они подумали: «Мы следующие!».

3) «Вражду положу между тобою и между женою». Вдобавок ко всему, между людьми и змеями существует естественная неприязнь, особенно со стороны женщин.

в. «Ты будешь ходить на чреве твоём». Какой бы благородной внешностью ни обладало до падения и проклятия творение, известное как змей, теперь это благородство исчезло. Теперь существо, которое сатана использовал, чтобы искусить Еву, стало низким, пресмыкающимся по земле созданием.

1) «Существа, вовлечённые в злые замыслы, не могут действовать иначе, кроме как с помощью уловок, хитрости, утаивания, двусмысленностей. Когда люди отрицают Священное Писание и истину Божию, они всегда выбирают коварные, подлые и лукавые пути: “Ты будешь ходить на чреве твоём”. Заметьте, если виновный человек строит козни ради собственной выгоды, плетёт интриги ради собственной славы и стремится извратить истину, он никогда не занимает смелую, открытую, мужественную позицию, а уклоняется, скрывает, выкручивается и изворачивается: “Ты будешь ходить на чреве твоём”. Грех – это подлое и отвратительное явление. Величайший повелитель зла был обречён пресмыкаться и ползать, и его потомки никогда не забывают этого» (Сперджен).

г. «Будешь есть прах во все дни жизни твоей». Это было верно в отношении змея, как животного, но это также верно и в отношении сатаны. «Есть прах» означает полное поражение (Исаия 65:25, Михей 7:17). Божий суд над сатаной заключается в том, чтобы он всегда терпел поражение. Он всегда будет стремиться к победе, но никогда её не достигнет.

1) Сатана, по его собственному мнению, возвеличился и восторжествовал над Иисусом на кресте, но в действительности он потерпел неудачу. Поразив Иисуса, сатана сделал неизбежной свою собственную гибель.

2) В Иисусе мы разделяем Его победу над сатаной: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Римлянам 16:20).

д. «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её». Вторая часть проклятия направлена против самого сатаны. Бог заложил природную враждебность между сатаной и человеческим родом. «Вражда» несёт в себе неприязнь, ненависть и взаимное неприятие. В ненависти сатаны к Еве не было ничего нового; он и прежде ненавидел, но теперь и у человека появилась причина для враждебности по отношению к сатане.

1) Дружеское общение Евы и змея, которым они, казалось, наслаждались ранее в этой главе, сошло на нет. Теперь в сердце человека появился естественный страх перед сатаной.

2) От рождения бунтующие против Бога, мы также рождаемся с подозрительностью и страхом в отношении сатаны. Человек должен внутренне ожесточиться, чтобы добровольно и осознанно служить сатане. Инстинктивно мы не служим ни Богу, ни сатане; мы служим себе (что вполне устраивает последнего).

е. «Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Здесь Бог пророчествует о гибели сатаны, показывая, что настоящая битва происходит между сатаной и «Семенем» женщины.

1) Нет сомнений в том, что это пророчество об окончательной победе Иисуса над сатаной. Бог провозглашает, что сатана ранит Мессию («ты будешь жалить его в пяту»), но Мессия сокрушит сатану, нанеся ему смертельную рану («Оно будет поражать тебя в голову»). Как будто Богу не терпелось объявить Свой план спасения, принести освобождение через Того, Кто известен, как «Семя» женщины.

2) «Пята» — это часть тела, до которой может дотянуться змей. Иисус, приняв образ человека, настолько приблизился к владениям сатаны, чтобы тот мог Его поразить. «Эта поражённая пята достаточно болезненна. Взгляните на нашего Господа в Его человеческом обличии, израненного: Его предали, связали, обвинили, избили, бичевали, оплевали. Он был пригвождён ко кресту; Он висел там, мучимый жаждой и лихорадкой, во тьме и оставленный всеми» (Сперджен).

3) Это пророчество также даёт первый намёк на непорочное зачатие, заявляя, что Мессия – Избавитель – будет «Семенем» женщины, а не мужчины.

4) Бытие 3:15 называют протоевангелием, т. е. первым Евангелием. Мартин Лютер сказал об этом стихе: «Этот текст охватывает и включает в себя всё благородное и славное, что можно найти где-либо в Священном Писании» (Леупольд).

5) «Это первая евангельская проповедь, когда-либо произнесённая на земле. Это действительно была незабываемая речь, в которой проповедником выступал Сам Иегова, а слушателями — весь человеческий род и князь тьмы» (Сперджен).

ж. «Оно будет поражать тебя в голову». То, что Бог видел поражение сатаны даже в момент его первой победной эйфории, показывает, что всегда Бог знал, что делает. Божий замысел не был разрушен, когда Адам и Ева согрешили, потому что Его план состоял в том, произвести на свет нечто большее, чем человек, пребывающий в невинности Эдема. Бог хотел большего, чем просто невинного человека; Его план состоял в том, чтобы произвести человека искупленного.

1) Появление искупленного человека – того, кто превосходит человека невинного, – стало возможным только потому, что его было из чего искупить.

2. Ст. 16 Бог проклинает женщину.

«Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою»

а. «Умножая, умножу скорбь твою». Для начала Бог проклял женщину, умножив её скорбь. На протяжении всей истории мужчинам и женщинам была знакома скорбь, но всем хорошо известна скорбь, присущая только женщинам.

1) В Иисусе некоторые последствия проклятия ослабевают, и именно христианизация общества вернула женщинам права и достоинство.

2) «Женщинам, живущим в христианских странах, трудно представить страдания сотен миллионов сестёр в странах языческих, где доля женщин немногим превышает положение скота. Там, куда дошло Евангелие, это бремя было снято, и женщина во Христе стала отражением искупленной Церкви, невесты Христовой» (Барнхаус).

б. «Умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей». Первое проклятие, возложенное на женщин, имеет общий характер. Эти слова говорят о том, что женщины будут испытывать боль, связанную с их детьми, в целом, а не только во время родов. Бог предопределил, что боль, с которой женщины приводят детей в этот мир, станет частным проявлением той боли, которую они испытывают в жизни вообще.

1) Согласно наблюдениям, рожая ребёнка, женщина испытывает больше боли, чем любое другое создание.

в. «К мужу твоему влечение твоё». Для женщин это именно так, в отличие от мужчин. Барнхаус объясняет: «Этот стих станет понятнее, если осознать, что влечение мужчины только к своей жене обусловлено исключительно Божьей благодатью, а не его природой».

г. «К мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою». Идея заключается в противопоставлении «влечения» женщины к мужу и «господства» мужа над ней. Это говорит о неизбежно возникающих трудностях в принятии роли мужа, как главы дома и семьи.

1) Это же слово («влечение») встречается в Бытие 4:7, где говорится о «влечении» Каина к греху, над которым он должен был взять верх. Из-за проклятия Еве придётся бороться с желанием повелевать своим мужем – желанием, которое противоречит порядку в доме, установленному Богом.

2) Принцип главенства в семье мужа (Адама) был утверждён ещё до грехопадения (см. Бытие 2:18, 22). Из-за проклятия Еве стало гораздо труднее подчиняться и следовать Божьему институту мужского главенства в доме.

3) «В результате грехопадения мужчине уже не так легко даётся управление; ему приходится сражаться за своё руководство. Грех исказил как добровольное подчинение жены, так и любящее главенство мужа. Желание женщины — контролировать своего мужа (завладеть его Богом назначенным главенством), и он должен господствовать над нею, если сможет. Так на замену господства любви, заложенного в раю, пришла борьба, тирания и превосходство» (Сьюзен Т. Фо, цитата у Бойса).

3. Ст. 17-19 Бог проклинает мужчину.

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: “не ешь от него”, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься»

а. «За то, что ты послушал голоса жены твоей». Речь не о том, что Адам просто последовал совету Евы. Он решил быть с Евой вместо того, чтобы слушаться Бога. В каком-то смысле идолопоклонство Евы было проявлением непослушания Адама Богу.

б. «Проклята земля». Из-за Адама на всё творение наложено проклятие. До этого земля производила только добрые плоды. После проклятия она по-прежнему приносит добрые плоды, но «терние и волчцы» вырастают быстрее и легче.

1) Проклятие обещало «терние и волчцы», и мы помним, что Иисус был увенчан терниями (Евангелие от Матфея 27:29). Таким ярким и наглядным образом Иисус понёс на Себе наше проклятие. «Это проклятие земли увенчало Его голову и сильно ранило Его. Он был увенчан терниями, а ты удивляешься, что они растут у твоих ног? Лучше благослови Господа за то, ибо Он освятил эти тернии, ставшие Его короной» (Сперджен).

в. «Со скорбью будешь питаться от неё». Адам трудился и до проклятия, но это было ему в радость. Теперь частью его работы должны были стать боль и усталость. «Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наёмника? Как раб жаждет тени, и как наёмник ждёт окончания работы своей» (Иов 7:1-2).

1) «Хотя оглашённый приговор лишил Адама сочных райских плодов, тем не менее, он обеспечил ему средства к существованию. Он должен был жить; земля должна была давать достаточно полевых трав, чтобы он мог продолжать своё существование. Хотя с этого времени он ел только то, что добывал в поте лица своего, но всё же ему дано было достаточно еды в пищу, чтобы он продолжил жить дальше» (Сперджен).

г. «Ибо прах ты и в прах возвратишься». Финальное проклятие, наложенное на человека, обещало положить конец его тяжёлому труду на земле, но этим концом была смерть, а не избавление.

1) Проклятие смерти показывает, что последствия греха Адама распространились на весь человеческий род. Из-за Адама:

·Грех вошёл в мир (Римлянам 5:12).

·Смерть постигла всё человечество (Римлянам 5:15, 1 Коринфянам 15:22).

·Смерть воцарилась над человечеством и всем творением (Римлянам 5:17).

·Все люди были осуждены (Римлянам 5:18).

·Все люди стали грешниками (Римлянам 5:19).

2) Принцип, записанный в Галатам 3:13, устанавливается, когда мы принимаем тот факт, что Иисус во всей его полноте понёс на Себе каждый аспект проклятия Адама и Евы: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою».

·Грех принёс боль в деторождение, но никто не знал большей боли, чем Иисус, когда Своими страданиями привёл многих сынов в славу (Евреям 2:10).

·Грех принёс противостояние, и Иисус претерпел великое противостояние, чтобы принести нам спасение (Евреям 12:3).

·Терние появились вместе с грехом и падением, и Иисус претерпел терновый венец, чтобы принести нам спасение (Евангелие от Иоанна 19:2).

·Грех принёс пот, и пот Иисуса был, как большие капли крови, пролитой, чтобы завоевать наше спасение (Евангелие от Луки 22:44).

·Грех принёс скорбь, и Иисус стал мужем скорбей, изведавшим болезни, чтобы спасти нас (Исаия 53:3).

·Грех принёс смерть, и Иисус вкусил смерть за каждого, чтобы мы могли спастись (Евреям 2:9).

4. Ст. 20 Имя для Евы.

«И нарёк Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих»

а. «Нарёк Адам имя жене своей». Вплоть до Бытия 3:20 женщину никогда не называли Евой. Мы настолько привыкли говорить: «Адам и Ева», что думаем, будто у неё изначально было имя. Однако до этого момента её называли просто «женщина» (Бытие 1:27), «помощник соответственный Адаму» (Бытие 2:18), «жена» (Бытие 2:22-25, 3:8). Это не значит, что у Бога не было имени для Евы; об этом имени нам сказано в Бытие 5:2: «Нарёк им имя: человек».

1) Идея здесь в том, что женщина берёт своё имя от мужа, а такие понятия, как «человечество», «человеческий род», относятся к обоим полам. То, как мы используем эти термин, – не просто часть культуры, но и библейское понятие.

2) Женщина получает больше идентичности от мужа, чем мужчина – от жены. По этой причине женщинам следует особенно внимательно относиться к тому, за какого мужчину они выходят замуж.

б. «Ибо она стала матерью всех живущих». Адам назвал её Евой, хотя в то время она вообще не была матерью. Она ещё даже не была беременна. Адам дал ей имя с верой, что Бог приведёт в мир избавителя, который родится от женщины, поскольку Он сказал, что победит сатану через «Семя женщины» (Бытие 3:15).

1) «Она пока не стала матерью, но поскольку жизнь должна была прийти через неё благодаря обетованному семени, Адам отмечает свою полную убеждённость в истинности обетования, хотя в то время женщина ещё не рожала детей» (Сперджен).

5. Ст. 21 Бог одевает Адама и Еву в шкуры животных.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их»

а. «Сделал Господь Бог… одежды кожаные и одел их». Бог хотел, чтобы Адам и Ева были одетыми, а не нагими. Если бы нагота представляла собой более высокую, более свободную форму жизни, тогда Бог позволил бы Адаму и Еве оставаться нагими, но Он «одел их».

1) «Бог одобрил чувство стыда, заставившее наших прародителей прикрыть свою наготу» (Леупольд).

б. «Одежды кожаные». Чтобы одеть Адама и Еву, потребовалось принести жертву. Животное должно было умереть. «Без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22).

1) «Некое создание должно было умереть, чтобы у них была одежда, и вы знаете, Кто умер, чтобы мы могли облачиться в Его незапятнанную праведность. Агнец Божий сделал для нас одежды, которые покрывают нашу наготу, чтобы мы не боялись предстать даже перед судом Божьим» (Сперджен).

2) Есть только две религии: религия смоковных листьев и религия совершенного Божьего обеспечения в Иисусе. Покрывать себя своими добрыми делами — это всё равно, что следовать примеру Адама и Евы, пытающихся прикрыться смоковными листьями. Наши добрые дела подобны деньгам в «Монополии»: они отлично подходят для игры, но не являются законным платёжным средством. Ваши добрые дела необходимы для того, чтобы прожить эту жизнь, но они не являются законным платёжным средством перед Богом.

3) Адам и Ева были облачены в одежду, купленную ценой жизни кого-то другого. Мы облачены в одежду праведности, купленную жизнью Иисуса Христа.

в. «И одел их». Наряду с верой в Божье обетование, отразившейся в имени Евы (Бытие 3:20), это служит подтверждением того, что Адам и Ева были спасены от своего греховного состояния. Адам верил в Божье обетование Спасителя, и Бог обеспечил им покров через жертву. Мы увидим Адама и Еву на небесах.

6. Ст. 22-24 Бог ставит херувима охранять Древо Жизни.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни»

а. «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло». Смысл этой фразы трудно понять. Быть может, здесь в словах Бога присутствует саркастичная нотка (как у Илии в 3 Царств 18:27), которая относится к пустым обещаниям сатаны стать подобными богам. Или, возможно, эта мысль относится к приобретённым человеком более глубоким (хотя и в плохом смысле) эмпирическим познаниям в области зла.

б. «Как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». По милости Своей Бог защитил Адама и Еву от ужасной участи вечной жизни в роли грешников, не позволив им есть от дерева жизни.

в. «И выслал его Господь Бог из сада Едемского». Мы не знаем, хотели ли Адам и Ева остаться в Эдемском саду. Возможно, они чувствовали, что, покинув сад, никогда больше не увидят Бога, ведь это было единственное место, где они с Ним встречались.

г. «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима». Херувимы всегда ассоциируются с Божьим присутствием и Его славой (Иезекииль, глава 10; Исаия, глава 6; Откровение, глава 4). Представленные на земле (например, в скинии, Исход 25:10-22), они отмечают место встречи с Богом. Хотя Адаму, Еве и их потомкам (по милости Божией) не удалось съесть плод древа жизни, они все равно могли прийти туда, чтобы встретиться с Богом. Это было их «святое святых». Поэтому было важно поставить херувима с «пламенным мечом… чтобы охранять путь к дереву жизни».

1) «Любой ангел самого низкого ранга мог бы справиться с Адамом. Огненный меч был направлен против сатаны, чтобы не дать ему уничтожить доступ к жертвеннику, устроенному Богом» (Барнхаус).

2) Это последнее историческое упоминание об Эдемском саду в Библии. Мы можем предположить, что Бог не уничтожил его, а оставил под влиянием проклятия, и со временем сад изменился, утратив свой первоначальный вид и смешавшись с прилегающей к нему территорией.

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik