КНИГА БЫТИЕ Глава 18 – ОБЕЩАНИЕ ОБ ИСААКЕ ПОДТВЕРЖДЕНО

A. Авраам принимает важных гостей.

1. Ст. 1-5 Авраам приглашает Господа и ещё двоих подкрепиться.

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного. Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите в путь свой; так как вы идёте мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь»

а. «И явился ему Господь». По-видимому, это происходит вскоре после событий, описанных в 17 главе Бытия. В Бытие 17:21 Бог сказал, что Сарра через год родит ребёнка, а здесь она ещё не беременна; то есть это происходит не позднее, чем через три месяца после событий 17 главы.

б. «И явился ему Господь у дубравы». Господь вновь приходит к Аврааму в человеческом облике. Это ещё одно явление Иисуса в образе человека до Его воплощения – здесь, среди «трёх мужей», пришедших к Аврааму.

1) Можно предположить, что это был Бог в Лице Иисуса Христа, явившийся Аврааму перед Своим воплощением и рождением в Вифлееме. Мы делаем такое предположение, потому что о Боге Отце говорится: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Евангелие от Иоанна 1:18), и никто никогда не видел Бога в Лице Отца (1 Тимофею 6:16). Поэтому, если в Ветхом Завете Бог являлся кому-то в человеческом облике (а Бога Отца никто не видел), то мы понимаем, что это явление Вечного Сына, Второго Лица Троицы, до Его воплощения в Вифлееме.

в. «У дубравы Мамре». Это было значимое место в жизни Авраама. Авраам переселился к дубраве Мамре, когда вернулся в Землю обетованную из Египта и построил там жертвенник (Бытие 13:18) и, очевидно, оставался там некоторое время (Бытие 14:13). Авраам купил поле и пещеру в Мамре для погребения Сарры (Бытие 23:17-19). Там был похоронен сам Авраам (Бытие 25:9), и там же похоронили его сына Исаака (Бытие 49:30, 50:13).

г. «И вот, три мужа стоят против него». Хотя мы не знаем, сразу ли Авраам узнал своих гостей, но он проявил почтение к их лидеру, как к вышестоящему («поклонился до земли»).

1) Хотя Господь (в Лице Иисуса Христа) уже являлся Аврааму дважды (Бытие 12:7, 17:1), мы не знаем, выглядел ли Иисус каждый раз одинаково, или Авраам просто интуитивно (благодаря духовному знанию) знал, Кто это.

д. «Он побежал навстречу им от входа в шатёр». Будучи благочестивым человеком и в соответствии с обычаями той культуры, Авраам с готовностью предложил этим путешественникам гостеприимство своего дома.

2. Ст. 6-8 Сарра и Авраам готовят еду для гостей.

«И поспешил Авраам в шатёр к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял телёнка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и телёнка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели»

а. «И поспешил Авраам в шатёр». Поспешность Авраама, кажется, превосходит даже наивысшие проявления гостеприимства, принятого в то время. Авраам понял, что в этих трёх гостях было нечто особенное.

б. «И побежал Авраам к стаду». Хотя Авраам и Сарра спешили приготовить еду для своих гостей, всё же на её приготовление и подачу ушло немало времени. Но главное, что Авраам и Сарра сделали всё сами, а не приказали слугам приготовить трапезу за них.

3. Ст. 9-10 Бог снова подтверждает Своё обещание о сыне.

«И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей»

а. «Где Сарра, жена твоя?». Они назвали её новым именем, которое было ей дано всего несколько недель назад (Бытие 17:15-16).

б. «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей». Это обещание восстановления («буду у тебя в это же время в следующем году») было дано самому Аврааму. Сарра также чудесным образом была восстановлена, но в данном случае обещание предназначалось именно ему.

в. «И будет сын у Сарры, жены твоей». Кажется, что Бог отчётливо повторяет это обещание Аврааму дважды за относительно короткий срок (ранее – в Бытие 17:17-22). Как и Аврааму, нам необходимо снова и снова слышать Божьи обещания. Так Бог ободряет нас и взращивает нашу веру: «Итак, вера — от слышания, а слышание — от слова Божия» (Римлянам 10:17).

4. Ст. 11-12 Реакция Сарры на Божье обещание.

«Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар»

а. «Обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось». Если посмотреть на все внешние обстоятельства, у Сарры была веская причина смеяться над буквальным исполнением этого обещания. Фраза «обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» дословно означает: «Того, что свойственно женщинам, у Сарры уже не было». У неё прекратились месячные, и наступила менопауза.

1) Даже учитывая их долгую жизнь (Авраам прожил 175 лет, а Сарра — 127), они оба давно перешагнули планку среднего возраста. Для того чтобы у них родились дети обычным путём, действительно нужно было чудо Божие.

б. «Сарра внутренне рассмеялась». Примечательно, что как раз этого Сарра (и Авраам) больше всего хотели всю свою жизнь – иметь собственного ребёнка. Однако им было трудно поверить в Божье обещание, когда Он сказал, что дарует его им.

1) Это на удивление характерно для нас: верить Божьему обетованию в течение долгого-долгого времени, испытывая на пути множество разочарований, пока оно не будет практически «у нас в руках», и вдруг мы начинаем сомневаться. Мы благодарны за то, что Он больше и выше наших сомнений.

в. «Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение?» Сарра рассмеялась про себя над этим обещанием. Она не могла поверить, что Бог буквально дарует ей этого ребёнка в результате нормальных сексуальных отношений.

1) Леупольд так переводит Бытие 18:12: «После того, как я состарилась, получала ли я удовольствие от сексуального наслаждения, когда господин мой тоже уже не молод?» Затем Леупольд отмечает: «Сарра не слишком деликатно озвучивает эту тему».

2) Возможно, даже после волнующих обещаний в 17 главе книги Бытие, Авраам и Сарра нашли способ придать символический, духовный смысл Божьему обещанию, отличный от того, что задумал Бог. Здесь Бог ясно даёт понять: у Авраама и Сарры будут нормальные сексуальные отношения, и у них родится ребёнок.

5. Ст. 13-15 Бог отвечает на смех Сарры.

«И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: “неужели я действительно могу родить, когда я состарилась”? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась»

а. «Отчего это рассмеялась Сарра». Бог услышал смех Сарры, хотя она рассмеялась про себя. То есть никто не мог этого слышать, но только не Бог. Ничто не может быть сокрыто от Господа.

1) Мы могли бы жить совсем по-другому, если бы помнили, что Бог слышит и знает всё, о чём мы думаем и что говорим.

б. «В назначенный срок буду Я у тебя». Поскольку Сарра рассмеялась над дважды повторенным Богом обещанием, можно было предположить, что Бог передумает. Вместо этого Он обращает внимание на её грех неверия.

1) «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тимофею 2:13).

в. «Есть ли что трудное для Господа?». Бог хотел продемонстрировать через Авраама и Сарру, что нет ничего«трудного для Господа», и Он может одержать победу даже над слабой верой Своего народа.

1) «Трудное» – это то же самое еврейское слово, что и «чудный» у Исаии 9:6: «Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам… И нарекут имя Ему Чудный». Иисус — Тот Самый «Чудный», и Богу вовсе не «трудно» дать Его нам.

г. «И сказал Господь Аврааму». Примечательно, что Бог обсуждает этот вопрос с Авраамом, а не с Саррой, потому что Авраам был главой дома. Бог пообещал, что это произойдёт «в назначенный срок».

Б. Авраам ходатайствует за города Содом и Гоморру.

1. Ст. 16-19 Бог решает открыть Аврааму судьбу Содома и Гоморры.

«И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошёл с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путём Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем»

а. «Авраам же пошёл с ними, проводить их». В те дни было принято, чтобы гостеприимный хозяин некоторое время сопровождал своих гостей в пути, когда они уходили.

б. «И сказал Господь». Бог спрашивает Себя не потому, что не знает, как поступить, и не потому, что Ему нужно было все обдумать. Бог задаёт Себе этот вопрос, чтобы открыть Свои мысли нам, читателям книги Бытия.

в. «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!». Так как Бог хотел произвести от Авраама «народ великий и сильный», и так как Авраам должен был стать великим лидером («чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя»), Бог решил открыть ему, что Он вскоре сделает с Содомом и Гоморрой.

1) Причины, изложенные в этом отрывке, важны. Открывая это Аврааму, Бог преследовал цель не просто поделиться интересной или шокирующей информацией, и не просто удовлетворить любопытство Авраама. Через это откровение Бог хотел совершить нечто в жизни самого Авраама.

2. Ст. 20-21 Бог говорит Аврааму, что посмотрит, заслуживают ли Содом и Гоморра суда.

«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю»

а. «Вопль Содомский и Гоморрский, велик он». Преступление этих городов было «велико», а их грех – «весьма тяжёл», и мы можем предположить, что этот «вопль» исходил из многих источников.

·Бог и Его святая справедливость возопили против Содома и Гоморры.

·Наблюдавшие за ними ангельские существа возопили против Содома и Гоморры.

·Множество жертв разврата Содома и Гоморры возопили против этих городов.

·Само творение пострадало от их противоестественного преступления и возопило против них.

б. «Сойду и посмотрю». Поскольку суды Господни истинны и праведны (Псалом 18:10, Откровение 16:7), Бог будет судить Содом и Гоморру только на основании личного и объективного знания. Нам рассказывается об этом не потому, что Бог не знал, а для того, чтобы продемонстрировать основательность и честность Божьего знания.

3. Ст. 22-26 Авраам задаёт важный вопрос: уничтожит ли Бог праведного вместе с нечестивым?

«И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Господа. И подошёл Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нём? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу всё место сие»

а. «И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Господа». Мы видим, что эти двое мужей, на самом деле, были ангелами, пришедшими в Содом в 19 главе Бытия. Третьим из них был Сам Господь.

б. «И подошёл Авраам». Авраам «подошёл» к Господу. Ходатайство становится эффективным, когда мы приближаемся к Богу, чтобы молиться по сердцу Божьему.

в. «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?». Задавая этот вопрос, Авраам, в каком-то смысле, напоминает Господу о Его собственном характере и принципах («Судия всей земли поступит ли неправосудно?»). Авраам считал, что Бог, будучи праведным Судьёй, не может и не станет наказывать невиновных так же, как виновных.

1) Эффективная молитва предполагает знание того, Кто есть Бог и того, как Он действует в конкретной ситуации. Эффективная молитва не считает себя пассивным наблюдателем за Божьими действиям, но она действует так, будто ей действительно необходимо напоминать о чем-то Богу в молитве.

2) Нам может показаться удивительным, что Авраам беспокоился о жителях Содома и Гоморры. Он мог бы просто помолиться: «Господи, сначала выведи оттуда моего племянника Лота», но он этого не сделал. Сердце Авраама было полно скорби и сострадания даже к нечестивым жителям Содома и Гоморры.

г. «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие». Бог сказал это, потому что Авраам Его спросил. Когда Авраам подошёл к Господу и помолился, опираясь на известный ему характер и волю Бога, Бог согласился. Господь сказал, что «пощадит» город, если там будет 50 праведников.

4. Ст. 27-33 Авраам торгуется с Богом за Содом и Гоморру.

«Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдётся там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдётся там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдётся там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдётся там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу ещё однажды: может быть, найдётся там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошёл Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в своё место»

а. «Может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти». В своём первом разговоре с Богом Авраам устанавливает принцип: Бог не стал бы истреблять праведных вместе с нечестивыми. С этого момента всё сводится просто к вопросу количества. Ради какого количества праведников Бог пощадит город?

1) Ходатайство Авраама было эффективным, поскольку было адресным. Он говорил с Богом о конкретном количестве, а не в общих чертах. Часто наши молитвы неэффективны, потому что, на самом деле, мы не просим Господа ничего сделать. Вместо этого мы зачастую словно подбрасываем свои желания в небеса.

б. «Да не прогневается Владыка, что я буду говорить». Авраам продолжил своё ходатайство со смелым смирением. Он не был гордым или надменным перед Господом, но всё равно продолжил просить.

1) Смирение Авраама проявилось в том, что нигде в своей молитве он не задаёт вопрос: «Почему?» и не требует от Бога объяснений или отчёта о Его действиях.

в. «Может быть, найдётся там десять?». Авраам был искусным переговорщиком и убедил Бога уменьшить количество праведников, необходимых для спасения города. Сначала он убавлял по пять, затем – по десять, пока их число не достигло десяти.

1) Невозможно не заметить настойчивость ходатайства Авраама. Он не перестал просить, остановившись на 40 или 50 и просто сказав: «Теперь всё в руках Господа» или «Что Господь сделает, то сделает». На его примере мы видим: бывают моменты, когда проситель должен почувствовать, что будущее мужчин и женщин в вечности зависит от его молитвы.

2) Именно такое сердце Бог хотел взрастить у Авраама: сердце, настолько переживающее о людях, созданных по образу Божьему, что он усердно ходатайствовал за город, заслуживающий суда. Именно такое сердце должно быть у великого лидера большой и могущественной нации.

3) Помните, что в каком-то смысле все эти переговоры оказались напрасными, поскольку Содом и Гоморра всё-таки были уничтожены. В городе было не десять праведников, а только четверо; и, конечно же, Бог знал, сколько на самом деле праведных людей живёт в этих городах. Однако Он специально открыл Аврааму судьбу этих городов, чтобы сотворить в нём любящее сердце ходатая, и чтобы ещё до пришествия Иисуса Авраам мог «быть подобным образу Сына Его» (Римлянам 8:29), который Сам есть Великий Ходатай (Евреям 7:25).

г. «Авраам же возвратился в своё место». Мы задаёмся вопросом, не следовало ли Аврааму продолжить переговоры, раз в городе было всего четыре праведника. Пощадил бы Бог город ради четырёх человек, если бы Авраам Его об этом попросил? Возможно, Авраам считал, что за время своего пребывания в Содоме Лот наверняка привёл к Богу ещё хотя бы шесть человек, помимо своей семьи.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились